شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٣]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسه كتاب عمده

الفقه الامام الموفق ابن قدامه المقدسي هو موفق فعلا في كثير مما يذهب اليه وصلنا عند باب الاذان والاقامه

نعم اقرا باب الاذان والاقامه وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والاذان 15 15ش كلمه

طيب يقول رحمه الله باب الاذان الاقامه وهما مشروعان للصلوات الخمس استخدم لفظ مشروعان ولم يستخدم لفظ

واجبان لفظ واجبين لانه رحمه الله راعى اختلاف احوال الناس من جهه الوجوب وما سواها

الاذان من حكمته اشهار اظهار شعائر الاسلام وكلمه التوحيد والاعلام بدخول الصلاه والدعاء الى الجماعه

وقد كان فارقا بين ديار الاسلام وديار الكفر فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبيت اقواما فاذا سمع الاذان

تركهم ولهذا ذكر الاسماعيلي في عقيدته ان ما اقيمت فيه الدار التي يقام فيها العيدين والجمعه والاذان تعد من ديار

الاسلام وقد اجمع الفقهاء على ان اهل البلد اذا تركوا الاذان قتلوا على هذا قال وهما مشروعان للصلوات

الخمس اما في المصر فهو فذلك على الفرض الكفائي كما ذكرنا هذا لان النبي لان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت الاقوام فاذا لم يسمع اذانا صلوات الله عليه وسلامه قاتله اما بالنسبه للمنفرد

فهل يجب عليه الاذان والاقامه المنفرد له احوال اما ان كان المنفرد في مصر يؤذن فيه

ويقام فهذا يشرع له ولا يجب لان عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر كان رضي الله

عنهما لا يؤذن ولا يقيمان في المصر يقولان يكفيك اذان الحي وكان سلمه بن الاكوع وانس بن مالك يؤذن

ويقيمان فدل ذلك على ان الامر فيه سعه وعلى التخيير وقد وط هذه المساله وطا جيدا ابن

المنذر في كتاب الاوسط واما ان كان المرء في فلات لوحده فهل يجب عليه الاذان مفهوم قولي

عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يكفيك اذان الحي ان من لم يكن في حي لم يكفه

ووجب عليه وورد اثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا قد اوردناه في الصحيح

المسند روايه عبد الرزاق ان علي قال ان شاء اذن وان شاء اقام يعني الظاهر ان شاء

اذن وان شاء اذن واقام وورد اثر عن سلمان الفارسي ما من عبد يكون في ارض قي وهذا رؤي مرفوعا ولا

يصح موقوف في ارض القي فيؤذن ويقيم الا صلى خلفه من لا يرى طرفاه من خلق الله عز

وجل وورد الحديث في صحي في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد

الصحابه اظنه سعيد الخدري قال اراك تحب الفلاه فاذا حضرت الصلاه فاذن وهذا امر والاصل في الاوامر الوجوب

فالذي يكون لوحده في فلاه هذا القول بوجوب الاذان عليه قوي والا ان اثر علي يصرف ان شاء اذن وان

شاء اقام يعني اقام فقط فاثر علي ظاهره انه رضي الله عنه لا يرى الوجب غير ان الاذان في حق

مشروع الاذان في حقه مشروع وله فيه اجر عظيم كما ورد في اثر سلمان الموقوف عليه

ولا يصح مرفو والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ومن معه ارجعوا فكونوا فيهم يعني

في اهل فعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم واختلف اهل العلم ايهما

افضل المؤذن ام الامام فراى بعض اهل العلم ان المؤذن افضل اذ انه هو الداعي الىل الصلاه وانه اذا

اذن لم يبقى رطب ولا يابس الا وقد شهد له وانه وانهم اطول الناس اعناقا يوم القيامه

فلهذه الاعتبارات جميعا راوا ان المؤذن افضل من الامام ولم يرد الامام هذا الفضل وراى غيرهم ان

الامام هو الافضل واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليؤذن لكم احدكم وكم

اكبر فما اشترط صفه فضل الا في الامامه اما في الاذان ليؤذن لكم احدكم اي

احد فلهذا الاعتبار راوا ان الامام افضل ان الامام افضل طيب الاذان على غير وضوء الاذان على غير

وضوء ورد حديث عن ابي هريره ينهى لا اذان الا للمتوضئ ولا يصح بعضهم اعله

بالوقف ولم اقف على الروايه الموقوف والحديث في جامع الترمذي غير ان مذهب الامام احمد رحمه الله ان اذان الجنب لا

يصح وكانه قاسه على قراءه القران كما تقدم بحثنا ان الجنب لا يقرا القران وهذا مذهب احمد وهل يجب القيام

للمؤذن ان يكون قائما بعضهم را الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قم

فاذن ارى ان شيخ الاسلام كانه نقل الاتفاق ان هذا لا يجب ولكن هذا يشرع واما مساله

الترديد خلف الاذان هل يجب او لا يجب لا يجب اتفاقا لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا

يؤذن فقال صلى الله عليه وسلم على الفطره ولم يجب وكان الصحابه كما في مطا مالك

يتحدثون والمؤذن يؤذن للجمعه قال للرجال دون النساء لقول عبد الله بن عمر رضي الله عنه

ليس على النساء اذان ولا اقامه غير انه يشرع في حق النساء الاذان والاقامه خلافا

للمصنف فان عبد الله بن عمر لما سالوه عن هذا قال انا انهى عن ذكر الله

ولكن لا يجب والنساء في العاده يكون في الامصار واحنا ذكرنا انه في الانصار اذا كان يؤذن

يعني الرجال الرجال لا يجب عليهم فكيف بالنساء نعم والاذان 15 والاقامه 11 ع والاذان 15 نعم والاذان 15 ع كلمه 15 ع

كلمه والكلمه يقول شيخ الاسلام بن تيميه الكلمه انما تطلق في لغه العرب على الجمله

الجمله المفيده والحرف يطلق على الكلمه الان حصل عندنا اشكاليه في اللغه ايوه 15 كلمه فالله اكبر كلمه واشهد

ان لا اله الا الله كلمه وهكذا والدليل ما روى عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليض به للناس في الجمع للصلاه طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده

فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال ما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاه قال افلا

ادلك على ما هو خير منه من ذلك قال فقلت له بلى قال تقول الله اكبر

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واكمل الاذان الى اخره

وعبد الله بن زيد هذا راوي حديث الاذان يقول ابن مديني ليس له الا هذا

الحديث حافظو جزء ايه حافظ عن ال جزء يتعقب المدينه وليس بشيء و وعمر ايضا راى هذا وجاءت روايات ان

النبي صلى الله عليه وسلم راى الاذان ليله المعراج وهذه روايات باطله روايات لا تصح يقول لا ترجيع فيه

والترجيع هو ان يقول المؤذن بعد اشهد ان محمدا رسول الله يرجع فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمد رسول الله في نفسه يعيد هذه

الكلمات ايش في هذا نصراني هذا دائما ياتينا في هذه ال طيب شيل انحل طيبس

طيب يعني ظن يدعو مفحم جدا يعني طيب نعم والاقامه والاقامه 11 عش وينبغي ان يكون 11 كلمه

11 ومن البدع التي يعني حصلت في المغرب العربي هذه الايام زياده لفظ السياده في

الاذان التسوي اشهد ان سيدنا محمد رسول الله هذه التي الف احمد الغماري ا رساله يرى فيها استحباب هذا هذا رجل

فنديق احمد الغماري فنديق كان يذهب الى وحده الوجود يعني كفرر معاويه بامام فرعون هذا

النديل 15 ع كلمه نعم احد عشره كلمه نعم وقد ورد وقد ورد في اذان ابي محذوره الذي فيه

ترجيع اقامه مثنات الله اكبر الله اكبر اشهد ان اللهد اشهد ان لا اله الا الله

مره اخرى يعني ليس مره واحده وهذه صيغ هذه جائزه وهذه جائزه والا كان ابن

الوزير قد استغرب قال الاذان على ظهوره وعلى وعلى كثرته يختلف فيه اهل الانصار فمنهم من يرى الاقامه مثناه ومنهم من

يراها مفردا كما ورد في حديث انس افرد امر المؤذن ان ان ان يثني الاذان ويفرد

الاقامه قال ومنهم من يرى الترجيع من هم من لا يرى الترجيع والواقع ان هذه من باب

سنن يعني من باب التنوع في السنن وابن عمر كان عنده اذان ثلاثي واذن اذان ثلاثي الله اكبر الله اكبر الله اكبر

ثلاث مرات وهكذا طوال الاذان وهذه صيغه غريبه ولكنها صحت عنه رضي الله عنه ورد

عنه انه كان يقول حي على خير العمل هذه كان يقولها في السفر فقط هذه التي يعني

شغف بها الزيديه نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيفا عاليا بالاوقات نعم ينبغي ان يكون عالما مؤذن

مؤتمن لانه قديما كان يصعد يؤذن على المناره والاذان على المناره يجعل المناره يعني مكان مرتفع ما هي مناره

على الصوره الموجوده الان هذه البدعيه والمناره اذا صعد قد يرى عورات الناس وقد يرى فينبغي ان

يكون صيتا ينبغي ان يكون امينا والامام ضامن والمؤذن مؤتمن كما ورد عن النبي صلى

الله عليه وسلم بل قال شيخ الاسلام ابن تيميه وفي اج وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان

اقواهما عدمه لمخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مؤذنا فلا ينبغي

قولا واحدا فشيخ الاسلام يرجح ان المؤذن الفاسق اذانه لا يجزي وما اكثر المؤذنين الفساق اليوم يعني هذا قول شديد بل قل ان

ترى فيهم عدلا صيتا يعني صوته يصل اما الان الميكروفونات اراحت في هذا الامر والنبي صلى الله عليه

وسلم قال بلال اندى صوتا اندى يعني ابعد ايصالا اند ليس من من النداوه التي هي

اللطف يعني او كذا ما يرون الناس لا نعم وينبغي ان يكون صيتا عيا بالاوقات اي وما ينبغي مع كونه

صيتا ان يطرب وقد قال عمر بن عبد العزيز لذاك الرجل اذن اذانا سمحا والا

فاعتزل والتلحين في الاذان بدعه كرهها السلف ور ذلك عن احمد واسحاق قال وينبغي ان يكون عالما بالاوقات

اليوم فيعتمدون على هذه هذه التقاويم والا وليس هذا شرطا حقيقه لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا اعمى ومن السنه

ان يكون المسجد الواحد مؤذنين كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم اي نعم ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا

على موضع عالم بحثنا مساله القيام وبحثنا مساله الطهاره من اول الدرس على موضع عال

لكي يصل واما اليوم فلا يفعل هذا وتشغيل الميكروفون الخارجي هذا بمثابه الصعود الى اعلى لهذا لا يجوز ان يفعل هذا في الاقامه

نعم مستقبل القبله مستقبل قبله وهذا محل اجماع ووردت فيها اثار لكن نقل الاجماع ابن

المنذر ايه لا مستحب نعم فاذا بلغ الحي علت التفت يعني يعني حي على الصلاه نعم التفت يمينا

وشمالا ولا ولا يزيل قدميه اي وهذا ورد في حديث ابي جحيفه في الصحيحين وراى بعض

الناس اليوم في الميكروفونات اذا فعل هذا انقطع الصوت فينبغي ان يترك والله اعلم نعم ويج ويجعل ويجعل ويجعل ويجعل

اصبعيه في اذنيه اصبعيه او اصبعيه او اصبعيه كلها لغات كلها تصح فيها تسع لغات

وهذا ورد اصل الحديث في الصحيحين بدون وضع الاصبعين في الاذنين وورد هذا خارج الصحيح وهو من قبيل

الزيادات الشاذه ولا يصح حديث في وضع الاصبعين في الاذنين نعم ويترس في الاذان ويحضر لاقامه نعم هذا دليله ما روي عن عمر

انه قال لابي الزبير مؤذن بيت المقدس اذا اذت فترسل واذا اقمت فاحضر وهذا مجمع عليه

نعم ويقول في اذان الصبح بعد الحي على الصلاه خير من النوم مرتين هذا ثبت عن انس

انه قال من السنه اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الصلاه قال هذا يف احمد يرونها احسن اصيت

انه قال حي على الفلاح من السنه اذا قال مؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال

الصلاه خير من النوم والصلاه خير من النوم الله اكبر وانس يقول من السنه اذا قال في

اذان الفجر ولا يطلق اذان الفجر في الحقيقه بهذا الاطلاق الا على الثاني لانه هو الاذان المعتمد خصوصا ان

الجمهور على ان الاذان الاول لا يجفي وورد حديث ايضا حديث نعي بن النحام انه كان ملتحفا في شتاء بارد ويسمع المؤذن

يقول الصلاه خير من النوم والصلاه خير من النوم قال فقال ليته قال ومن جلس فلا باس

فقال ومن جلس فلا باس وهذا ايضا في الاذان الثاني غير ان هذا الحديث

منقطع وراى اهل الراي وتابعهم جماعه المعاصرين منهم الشيخ الالباني رحمه الله ان هذا يقال في الاذان الاول الصلاه خير

من النوم والمساله فيها بحث طويل ليس هذا محل بسطه وراى بعض الناس كالشيخ عبد الله

بن محمد عبد الوهاب ان الامر فيه سعه في يفعل هذا مر يفعل هذا مره قال ولا يؤذن قبل الوقت الا لها يعني

لصلاه الصبح لحديث نعم اقرا ولا يؤذن قبل الاوقات الا لها بقول رسول الله رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب نعم

وفي هذا الوقت حصلت جدليه طويله حول الفجر وتوقيته وقد طعن كثيرون في صحه التقويم الموجود عندنا الان فطعن في ذلك

الشيخ احمد النجمي وقال انا جلست فتره اراقب وكذلك طعن الشيخ محمد تقي الدين الهلالي وكذلك طعن الشيخ الالواني وطعن

كثيرون جدا الشيخ ابن عثيمين اخذها الاحتياط نعم وخصوصا في الشتاء يشكل هذا لان لانهم قالوا بين الاقامه وبين الاذان

بين الاذان الحقيقي الاذان الثاني والوقت الصحيح 20 دقيقه ففي الشتاء في رمضان نحن نكون نصلي

قبل الوقت على هذا القول والواقع ان من اراد ان يؤذن قبل الوقت ينبغي ان يعلم الناس كما اعلم النبي

صلى الله عليه وسلم بعضهم سهل في هذه المساله وقال حتى لو كنا نؤذن قبل الوقت

لا يا اخي النساء تصلي في البيوت فور سماع الاذان والواجب ان يصلح هذا الواجب ان يصلح هذا والواقع ان شهادات

هؤلاء العلماء على التوقيت الموجود بانه ليس صحيحا يجعل الا يجعل الانسان على الاقل يحتاط لامر دينه فمن كان اما في الصيف

فالوقت يعني قليل فهذه الايام خصوصا من الائمه ينبغي ان يؤخروا ان يطيلوا الفتره بين الاذان والاقامه ابتعادا عن الخلاف

نعم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول الا في الحي علتين يقول لا حول ولا قوه الا

بالله كما ورد ذلك في الخبر وهذا الترديد قلنا ليس واجبا لان النبي صلى الله عليه

واله وسلم سمع مؤذنا يؤذن فقال على الفطره ولم يتابع معه وقد ثبت ايضا انه يستحب ان

يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وورد في حديث سلمه بن الاكوع

موقوفا عليه ساعتان مستجاب فيهم الدعاء عند التقاء الصفين وعند النداء ورد ايضا الدعاء اللهم رب هذه

الدعوه التامه والصلاه القائمه ات محمد الوسيله والفضيله ابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته زياده انك لا تخلف الميعاد لا

تصح وهذا الحديث كله على بعضه في صحيح البخاري تكلم فيه ابو حاتم الرازي وايضا

ورد عن سعد بن ابي وقاص من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا

شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمد رسوله والسلام بدينه غفر

له رواه مسلم واما وهل ينطبق هذا على الاذان المحكي اذان المذياع الاذان المسجل لا

اذان المذياع هذا حكايه اذان وليس اذانا حقيقيا الا ان يكون مباشرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم