مقام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عند الأشاعرة المعاصرين !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد ان شاء الله

تبارك وتعالى بالامس رايت مقطع لعبد القادر حسين وانا نادرا ما ارى مقاطع لهذا الشخص لعل

من كل المقاطع التي يصدرها رايت له اثنين او ثلاثه فقط الاثنين اب الامس الثالث وفي العاده المضامين التي يقولها

هي التي يعني تاتيني اذا استشكل بعض الناس في كثير من احيان الله تبارك وتعالى الناس

لا يشكلون كثيرا من كلامه هو في بداياته كان يولد بعض الامور ثم بعد ذلك بالعكس بل

في كثير من الاحيان الدارس اذا سمع كلامه تثبت لا اقول هذا الكلام من منطلق من

منطلق العصبيه العقائديه كما يقول بعض الناس الان ساضرب لك مثلا على ما ما اريد

حتى يوافق الخبر والخبر او الخبر الخبر والله ما ادري كيف تاتي المقطع كان يتكلم عن ما حصل بينه وبين حسن

السقاف وحسن السقاف انا لي به اختصاص كنت قد كتبت في العام 2005 او 2006 كتاب اسم

الدفاع الحديث الجاري ردع الثقاف والاسعاف من غاس الثقاف بعدها استمرت وكتبت النقض العلمي والتوفيق الرباني وتسفيه دي تنسيه

خمسه كتيبات اشياء يعني على القد لكن كانت في مناقشه كتابات لهذا الرجل وخبرت كتب هذا

الرجل خبره طويله والرد عليه يقتضي يعني رد يعني الرد على شبهات الجهميه يعني الرد

على شبهات القبوريه رد على شبهات الطاعنين في الصحابه رد على شبهات الطاعنين في الاحاديث اذا اجتمعت فيه هو هذه كلها هذه

كلها اجتمعت فيه والان صار حاله اسوا يعني هو الان اقرب ال الاعتزال الان حاله اثو

لكن كان في خبره فارت ارى ما المشكله التي حصلت بين عبد القادر حسين و حسن بن علي

السقاف فاكتشفت انه الثقف يتحدث عن متقدمين الاشعريه هذا معروف انهم مجسمه على اصور متاخر الاشعريه مجسمه وان

المتاخرين فعبد القادر غاضب ويقول لا هذه امور دست في كتبهم وهم اصلا مفوضه والتفويض تاويل اجمالي وعبارته هذه

التفويض تاويل اجمالي هذه عباره جيده جدا على التحقيق يعني هي اصلا تبين لك ان

المفوض موقفه ليس ورعا وليس تدينا وليس امرها كما جاءت بل هو يؤول كيف هو يؤول

تاويل اجمالي يعني هو يميل الى اقوال المؤول لكن دون ان يكلف نفسه التاويل تقول

له اليد هل هي القدره كما يقول الاخرون فيزعم التوقف ولكنه في النهايه يثبت القدره من نص اخر ولا يثبت ظاهر النص من ك

من اليد فانتهى الى نفس النتيجه فهو تاويل اجمالي وهو مذهب احتيالي فهو ليس امرها كما جاءت يعني بعض

الناس مكن يتصور امرها كما جاءت يعني اتوقف لا ادري هل ظاهرها مراد ظاهرها ليس

مراده لا هو اصلا يلزم يقول ظاهر وليس مرادا اذا هو هنا لم يمرها كما جاءت فقال

التاويل التفويض تاويل اجمالي وكذا ثم تحدث عن الثقاف وعلاقته بالغم وقال ان لهم مسائل يعني الغماريين وان اسانيد تتصل

بالغم يين من شيوخ المصريين والشاميين وقال ان الغماريين لهم مسائل لا تخرجهم عن اهل السنه طبعا الذي سمع سلسله

تباريح حول الغماريين وقد تقصدت لان الغماريين هؤلاء مفتاح للنقض على الاشاعر المعاصرين بشكل قوي

جدا يعرف ان ان كلامه هذا فيه نقطه ضعف قويه جدا ثم رايت مقطع ل الحسن الثقافي

يتكلم ويقول الغماريين هؤلاء انا اراهم شيوخ العلم في هذا العصر الغماريين سبعه اخوه ليس فقط الغما ليس فقط عبد القادر

حسين وحسن الثقاف يثنون عليهم بل يثني عليهم الجميع سعيد فوده يثني عليهم ويسن منهم علي جمعه علي جمعه ويسري جبري يقولان

ان الانس ان عبد الله الغماري هو الذي انقذه ما من الوهابيه طيب بما اننا اليوم في هذه

الايام باجواء الدفاع عن معاويه رضي الله عنه رضي الله عنه وعن ابيه فقد رايت عده

ردود على مصطفى العدوي والله لا ادري ما الذي قاله مصطفى العدوي رايت ردودا عليه

ما اعرف يعني اريد ان اقف على كلامه ما استطعت فالشاهد بما اننا في اجواء وهذا

المسلسل الذي اخرجها معاويه رضي الله عنه بصوره ليست جيده صوره خسيسه وهذه مسلسلات القبيحه هذه سبحان الله ولا ادري كيف يعني

الناس لا حول و قه لكن الان حديث مع طلاب العلم فالشاهد لا حول ولا قوه الا بالله

ايه فالشاهد حفظكم الله ورعاكم ورضي الله عنكم وارضاكم الغماريين لا يختلفون في ثب معاويه كلهم يطع في معاويه حتى ان احمد

الغماري يكفره وهذه وقد قرات عليكم قبل مده كتابا لشخص جمع موقف الغمار من العلماء وذكر سبه لكثير من العلماء من هم

جماع من الصحابه منهم معاويه وعبد الله بن الزبير طيب واخوه عبد الله هكذا وذكرت لكم

ان عبد الله يرد احاديث ابي هريره ذا خالفه القياس في كتاب الفوائد المقصوده ومن اراد فليراجع وان هؤلاء اصلا

طعنوا في احاديث الصحيحين لكن والثقاف على طريقهم لكن هنا انا اريد فقط ان ابحث في قصه معاويه هذه كلهم كما ذكر

صهرهم محمد الامين بخبث التطواني في لقائه مع ملتقى الحديث وفي كتابه صحيفه سوابق وجريده بوائق انهم كل ان كلهم منحرف عن

معاويه ويفضل عليا على بقيه الصحابه كل الغمار حتى اخوه محمد الزمزمي اللي ترك الزاويه وحاربهم ومع ذلك امدح

الثقاف واحمد الغماري اصلا يعتبر مجسما على مذهب حسن يعني يثني على الشريعه لاجري يعني والشريعه الاجري هذه ايش هذا تجسيم

اجتماع الجيش الاسلاميه لكن الشاهد هم تلاميذ ابي الفضل اللي هو عبد الله اللي هو اشعري صوفي حقا لكنه

متشيع لا اعرف اشعريا معاصرا الا وهو مادح للغماري او معتبرا لهم من اهل السنه مع

معرفتهم بان هؤلاء الناس يتكلمون في معاويه بن ابي سفيان وهذا يبين لك ان الاشعريه المعاصره ليست هي الاشعريه

المعروفه على مر الماء فان مما م فان شاعره على مر الزمان مساله التفضيل بين الصحابه

واختيار ان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ه وصفيه حضر موت عندهم رساله قطع رساله

كتبها لهم محمد سعيد ممدوح في في في عدم تفضيل احد على احد الشاهد ان الاشاعر على

مر الزمان كانوا لا يتعرضون لاحد من الصحابه بسوء هذا الظاهر نعم يقولون كلاما ان النبي صلى

الله عليه وسلم اقر الصحابه على التجسيم كذا كذا كلام منهج السلف اسلم سلف يدخل

فيهم الصحابه منهج الخلف اعلم واحكم طعن وبطن لكن ان يطعنوا فيهم كما تطعن الرافضه لا هذا ما كان

موجودا هذا لم يكن موجودا انهم في يتخذون موقفا يشبه موقف الزيديه هذا لم يكن

موجودا و موقف الشيعه هذا والاباضيه هذا لم يكن موجودا فهم دائما يقول الوهابيه يطعنون في

العلماء الوهابيه يطعنون في العلماء اي علماء اي علماء احمد الغماري مثلا وصف ابن العربي

وغيره وغيره بالنواصب وسبهم ولعنهم وسب كثيرين من اهل العلم وقد قرات عليكم كلماته لكن دع كل هؤلا انت الان مع صاحب

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي صحابي يعني والعجيب ما حصل بين

الاشاعره عشر المعركه عشر واحد على عش ا كال المعركه التي حصلت بين السلفيين في

امر النووي مع مع معاويه الصحابي صحابي تعرف يعني ايش صحابي ومع ذلك تراهم مت كاتب

ويقول ويقول عبد القادر الحسين امور لا تخرجهم عن السنه طبعا السقاف اصلا يعني اصلا يرمي الاشاعر بالجبر من الاساس يعني

الرجل متاثر باعتقاد المعتزله وينكر الصراط وينكر امورا كثيره لكن البحث وما فيه ا البحث وما فيه ان الغماريين عاد نجي

للغماري الغماريين الغماريين ا شيعه شيعه فيهم تعريف الشيعه بل فيهم رفض ومع رفضهم هذا يثنون عليهم

جميعا ويحكمون بسنتهم ثم يقولون لك الوهابيون يطعنون في الصحابه يطعنون ويبدعون الناس ويضلون الناس ويقولون كلمه الناس الناس الناس طيب

دعك من كلمه الناس الناس الناس انت تعال الى من انت تعال الى من تعال الى الصحابي

اذا اذا اللي مو اذا في انسان مو عاجب الصحابي رضي الله عنه وارضاه اذا مو عاجب

الصحابي رضي الله عنه وارضاه راح يعجبه راح نعجب نحن ها فمنها هنا يعني حتى عببد القاهر

البغدادي في الفرق بين الفرق لما انتصر الى تسنين الاشاعره قال علامه يعني علامه نحن اهل السنه ان قلوبنا

السليمه تجاه السلف تجاه السلف يعني تجاه الصحابه هؤلاء ليسوا كذلك هؤلاء ليس كذلك فهذه ليست اشعريه الغزالي ولا اشعريه

الراسي فضلا عن تكون اشعريه الجويني او الباقلاني او بن فورك او اشعريه ابي الحسن

الاشعري شخصيا هذه اشعريه ج جديده تم اشعريه جديده تلوع بها وغيرت وغير اصولها واسسها ها

ودخل فيها ما دخل من المضحكات المبكيات عن عن حسن السقاف يقول يقول للاباضه الذي

استضافه ان علي ان علي بن ابي طالب كان امام التنزيه والامويين مشبهه ودعموا التشبيه لنص ودعموا التشبيه للنقض على علي

بن ابي طالب طبعا هذه كله مثاله مضحكه لان قضيه الصفات والنقاش فيها والاخذ والعطاء

فيها ظهر لاحقا ظهر في اخر زمن الامويين يعني لما الجعد ظهر وجن وخير طيب

والكوفيون الذين هم شيعه علي هم هم روات احاديث الصفات مثل حديث حجابه النور لو

كشف عنه ثم امر الصفات في النصوص امر الصفاتي في النصوص واضح يعني نصوص العلو التي لا تعجبك يا حسن الثقاف

ما اكثرها ما اكثرها كثيره جدا واين الروايات عن علي بن ابي طالب وانت الذي

تضعف اخبار الرؤيه واخبار كذا وتضعف المتواترات اين سبحان الله يعني حتى خبر اين الله في

السماء موجود في موطا مالك و و والام للشافعي ها واهل الشام سبحان الله قل ما يرون

اخبار في الصفات وكل الناس رو اخبار في الصفات والماء بظواهر النصوص والعجيب ان ان اصلا التدوين التفصيلي والمعارك كانت

في العصر العباسي في العصر العباسي فش قال قال العباس تبنوا التمسيه في المعتصم طيب لما

قالوا بال تنسيه قالوا بماذا اسندو الى علي ما احد ما فعلها غير الرافضه اللي كل الناس يعرف

كذبهم هم يعرفون ان المعركه هذه جديده يعني يعني الناس يتقاتلون من افضل علي ام

عثمان وكذا وكذا وكان بيناتهم قضيه في صفات الله عز وجل وما احد تكلم فيها ثم الجهم هو الذي يرفع اللواء ولا

يجد اي احد من احفاد علي من اهل البيت يرفع اللواء ويقول انا نعم هذا التمسيه

نحن قلنا به وهذا دين اسلافنا وغير ذلك في الزمن القديم يعني جهم وجد اعوانا وحتى

وحتى المامون من معه وجدوا اعوانا والله يبارك فيكم و واهل البيت ما وجدوا اعوانا حتى المامون على تشيع فيه

اصحابه ما راوا حتى المحدثين ما اثر عن علي ما ظهر الا بعد زمن المامون مال هذا

ليس فوق شيء ومش عارف ايش والى اخره هذه عقليه اني انا اخترع سرديه ثم

هذه السرديه لا استدل لها بل اصير احاكم المعطيات لها فاي معطى لا يعجبني غير تابع لهذه الرديه انكره واي

معطى ها طريقه الشيعه ولما خلفهم النواصف النواصب واستخدموا طريقه السرديه هذه في طريقه اسمها السرديه في التعاطي مع

التاريخ ان حظ السرديه هذه السرديه فيها مبنيه على بعض المعلومات الصحيحه ومعلومات سدت بها الفراغ من

عندي معلومات انا سددت بها الفراغ من عندي ثم بعد ذلك اي معلومه تاتي تخالف ما سدت

به الفراغ او المعلومات الصحيحه التي اعتمدت عليها اعتبرها منكره مهما كانت مرويه باسانيد صحيحه

ثم اذا جاءت معلومه تنفع رديتي اقبلها ولو كانت مرويات مكتوبه هذه حلها ان اضع رديت قابل رديتك

انا اجي انا اتي واقول لا و في اللقاء طعن حتى في عبد الله بن سلام الصحابي قال انه

جاء بدين طيب عبد الله بن سلام كعب الاحبار هكذا يقول طيب عبد الله سلام كعب

الحور وين كانوا عايشين كانوا في خير وتخ الناس طيب ما احد انكر عليهم حد قال لهم

يا جماعه الخير انتم جسين تنشرون بين الناس بلا وسودا تنشرون بين الناس الكفر يعني كان يعني كان عبد الله بن عباس

لما لما مال الى بعض الاختيارات الفقهيه اللي خالف بها بقيه الصحابه انكروا عليه ها فكيف بموضوع كبير مثل هذا اصلا بل اين

انكر النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره من هذه الفتنه ها اذا كان كم حديث في التحذير من فتنه

الخوارج والنبي صلى صلى الله عليه وسلم يعلم انه راح يكون في يهود مثلا راح سيبث

التشبيه في الامه ويتركهم هكذا ها بل بالعكس يبقون ويكونون على وئام مع الناس الاخرين يعني هو الان حتى كعب

الاحبار قد يجي روايه في شخص ينتقدها وصل عبد الله بن السلام اما وه ابن المبه فهو شخصيه يعني

ما ليس لها اثر كبير هم صغار التابعين ومع ذلك حتى الاخبار عنه في الصفات نادره جدا والرجل كان في اليمن

وكان يعني ما له حظور قوي اصلا لا في الروايات ولا في ها لا وايش قال وهم

المنبه اصلا يهودي وهم المنبه ما كان يهوديا من الاساس هذه معلومه خطا منتشره الشهاد هذا كلام كان يقولون عدنان ابراهيم

وغيره وغيره هذا كلام كلام سردي هكذا يعني نظريه وضعها احدهم وصار يتكلم بها هكذا

ولا ما ما يعوضها شيء الواقع انه ترجمه كتب جءت عقيده يونانيه جت دخلت على

المسلمين صار مجموعه من الناس هذ السعديه المناسبه تماما ليش لان اذا قرانا كلام الصابع وكلام اليونان وكذا نجد مطابقه

لكلام الجهميه ونراه م له اي اشاره في النصوص الا بتكلف باختصار شديد وانه اصلا الناس لو

كانوا في الزمن الاول بينهم اختلاف على العقائد في ذات الله عز وجل يعني في زمن

الصحابه في زمن التابعين ل كان هذا اظهر من كل الخلافيات التي ظهرت في القدر وفي مرتكبه الكبيره

وفي التوضي بين الصحابه وفي امر الخلافه وايضا يعني مما مما يزاد في نقض هذا ان لو

كانت احاديث الصفات مثلا حديث النزول الحديث متواتر وهو اصلا ينقذ اذا اخذنا بظاهره ينقذ بشكل عظيم جدا على نظريه حلول

امتنا حل الحوادث والمجيء في القران وغير ذلك وهو والنصوص كثيره يعني حتى كما يقول

ابن تيميه قد بهرتهم بكثرتها فالشاهد ان الاشاعره المعاصرين ان الاشاعره المعاصرين يخالفون الاشاعره المتقدمين لا يكاد يوجد لهم اي سلف من كل

الاشاعره لا من الاشاعره ولا من اهل الحديث حتى في زمن التدو العقائدي لان الكل كان لا يتسامح في موضوع معاويه

معاويه بالذات ما احد يتسامح ما في احد من اهل السنه في الزمن القديم كان يتسامح في

موضوع معاويه ما في احد من اهل الحديث او من الاشاعره ترديه كان يتسامح في موضوع

معاويه ما في وايضا يقال من باب الالزام لهم عاد هم لما يقولك السند وسند وسند والسند سندك من

يعني من في القرن العاشر كان ما عنده مشكله في في ما دام انت اصل الدنيا عندكم

وت القرن السابع الثامن و تاثر بكم حتى كثير من السلفيين طيب من كان عنده تسامح

انه الواحد يمس واحده من الصحابه او يشوش على موضوع التفضيل هل كانت هذه قضيه مطروحه ام كان من يقع في

ذلك ينتقد ويطعم في اعتقاده كان ينتقد ويطعم في اعتقاده هذا هذا هذا هذا هو هذا هو

الامر ولك ان تسال يعني الاشع الذين يرفعون شعار اننا يعني نحترم اهل العلم والوهابي يتكلمون في طبعا هم يتكلمون في

في اهل العلم الذين خالفوهم و نتكلم في اهل العلم الذين خالون في موضوع هم ليسوا

صرحاء يعني هم مثلا على لو كانوا صرحاء مثل حسن السقاف لا فعلا وصلوا الى بعض

الصحابه وتكلموا في بعض الصحابه حسن السقاف تكلم في عبد الله بن السلام في سلمان الفارسي في غيره سعيد فوده قال

مجاهد عند تجسيم مجاهد من جور تلميذ عبد الله بن عباس على الاثر في قال قال عنده

تجسيم ما ادري كلام كان الزاميا او كذا الشاهد وقال في ناس في القرون الاولى عنده تجسيم

قال بصراحه وقال حنابل عندهم تجسيم وكذا قالوا يعني هؤلاء هم لو صد لكن كثير منهم

حتى الثقافه ان رمى البخاري بالتجسيم لكن على العموم ان هؤلاء ورم هؤلاء عامتهم عامه

هؤلاء عامه هؤلاء الاشاعره يحصر المعركه باسماء معينه في اسماء يظهر احترامها وهي على غير

اعتقاده فمثلا يظهر احترام عبد القادر الجيلاني حتى يظهر بعضهم احترام ابي اسماعيل الانصاري حتى بعضهم مثلا يخرج

ويثني على الحكيم الترمذي مثل ماعمل حلقات هذا عبد القادر حسين عبد الحكيم الترمذي على غير عقيدته رجل له كتاب اسمه رد على

المعطله وروح يقرا كتبه يثبت العل بشكل واضح على غير عقيدته يروح الضريح كلابا ذي

كلابا ذ ايضا كلابا ذي عقيدته ما ادري ما بين كلاب وبين اهل الحديث لكن ما هي عقيده

متاخرين الاشاعره فيظهرون يقولون فلان تبعنا فلان تبعنا يكثرون حتى ابو حنيفه حتى ابو حنيفه مثلا ليس على اعتقادهم ليس

على اعتقادهم على كل من انتقده عليه السلف ليس على اعتقاده ايضا هو مباين له في

الاعتقاد على كل من انتقده لو صحح كل من تقد عليه ايضا ما اذا ثبت مثلا عليه السيف اذا هو على

غير اعتقاده ها المروي عننا مثلا في منكر العلو كلام شديد نعم وهكذا اذا هو مثلا على ارجاء الفقهاء

هو عموم اصحابه ارجاء الماتريديه والاشاعره ما هو مقبول عندهم الى غير ذلك فهم مالهم الاشكاليه الاشعريه المعاصره هي لا

تتطابق مع اهل الحديث الاول ولا تتطابق مع الاشعريه الاولى ولا تتطابق مع الاشعريه المتاخره اللي كانت بريئه بريئه من ابن

عربي وم القبوريه اشعريه اللي هذه بالمنتصف المتوسطه ولا متضا الاشعريه المتاخره والان حتى الاشعريه المتاخره

والاشعريه الخرافيه ما عاد هم مهم لان هؤلاء كان عامتهم يحبون الصحابه يظهرون المحبه للصحابه بالجمله ايضا هذا ليس

حاضرا وليس موجودا وتراهم حتى مثال مهنم هنا او غيره يتكلم في معاويه معاويه ما هو

عاجبه ف وهاذا تلاحظ كثير فيهم الاشاعره ما كانوا هكذا يعني اب العربي المالكي في

كتابه العواصم هم كان مختلفا تماما عن طريقه هؤلاء الله المستعان وايضا الغزال وغيره وغيره

وغيره فالله المستعان هذا هو هذا هو موقفهم وسبحان الله يقتربون من التشيع اقترابا كبيرا جدا

يعني حتى هذا عبد القادر الحسين لما يتحدث عن الاباضيه يعني سيديه تلاحظ هذا فيهم ا

تحدث الاضيه عن الزيديه عن الشيعه ترا يتحدث باحترام اذا تتحدث عنما يسم الوهابيه تراه يتحدث بنقم بنقم و فهو

يبدو هذه نظريه الثقافه وا حتى عبد القادر الحسين يسير عليها اللي هو نظريه ان

الوهابيه ابعد الناس وهؤلاء كلهم اقرب لنا من الوهابيين وهذه مكت الصحابه عنده هم تقول هم قصه الصفات هو فعلا موضوع الصفات

موضوع كذا موضوع كذا الصفات موضوع الظاه هو فعلا الموضوع الاعظم لكن ترى اطراف الاخرى هم يوافقونه 100% في الصفات لكن

الله المستع لكن هم لانهم كلهم جميه تالفت قلوبهم لان عامتهم جميه تالفت قلوبهم ومع

الاسف ترى السلفيين يمزقوا بعضهم بعض انظر الى هذا عبد القادر حسين خلاص صارت مشكله بينه

وبين الثقاف اللي هو الثقاف والعجيب ايش انه عبد القادر حسين ما زعل من كلام

الثقافه على معاويه من 20 سنه الثقاف على معا من 20 سنه ما هو اليوم

ولا امس ومجمع شبهات عليه بالهبل يعني انا يمكن رديت على 60 شبهه تقريبا في تسفي ديات

في لان كاتمه منزمان يعني كات من وقت طويل وهذه جمعت شبهات الثقاف ثم شبهات اصحابه

في منتدياتهم كان عندهم منتدى وكنت انا دخلته وشفت شبهاتهم جماعه وشبهاته اعوذ بالله اجتمع هم الروافض والزيديه وجمع الشبهات

ذوات العدد فانا ردت في كتاب اظنه نزلته سنه 2007 و 2008 نسال الله عز وجل ان ان

يتقبل ها ولكن غضب منه لما راه يتكلم في الاشعر والباقلاني هذا مقام الصحابي عنده دون مقام الاشعري والباقلاني ولا حول ولا قوه الا بالله