شرح عمدة الفقه (١١١) [ باب معاشرة النساء ]

قال المصنف باب معاشره النساء وعلى كل واحد من الزوجين معاشره صاحبه بالمعروف واداء حقه الواجب اليه من غير مطل ولا

اظهار لكراهيه لكراهيه لبذل وحقه عليها تسليم نفسها اليه وطاعته في الاستمتاع متى اراد ما لم يكن لها عذر

واذا فعل ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقه والكسوه والمسكن بما جرت به عاده

امثالها فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها وكفايه

ولدها بالمعروف لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا

سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك

بالمعروف فان لم تقدر على الاخذ لعسر او منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا وان كانت

صغيره لا يمكن الاستمتاع بها او لم تسلم نفس او لم تسلم اليه او لم تطع

فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذنه او باذنه في حاجتها فلا نفقه لها

عليه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على عمده الفقه الامام بن قدام المقدسي رحمه الله

تعالى وقبل الدخول في في التعليق على هذا الباب ننوه على مسائل عرضت في المجالس

الماضيه نبهنا ان الدرس هذا بسبب طول المده وبان مررنا على ابواب كثيره انه سيكون فيه نوع تقدم والحاق للنظير

بالنظير وهذا جيد في الرياضه الذهنيه فاننا نتدرب كيف يمكن ان نضبط مجموعه من المسائل في ابواب مختلفه وتنتظم في

اذهاننا في نظام واحد مرت معنا مساله الذي خلى بامراه بامراته ويمكنه ان يجامعها فلم

يجامعها وان ذلك يثبت معه المهر والعده وذكرت لكم ان هذه المساله لها نظير لها نظير فقهي اخر في كتاب الزكاه

وهو الرجل يكون له دين على رجل وحل الوفاء وذلك الرجل قاد على الوفاء فتركه

محابه فهنا يصير المال كانه دخل في حيازه هذا الرجل فيحسب نصابه ذكو فيحسب فيحسب

حوله ذكو هذا مثال وهذا نظير هناك ايضا نظير على امر التفريط بالحق ان التفريط

بالحق اختيارا او التفريط بالامر اختيارا ينزل منزله وقوع الامر من ناحيه لزوم الحقوق مثلا الانسان الذي يصلي لغير

القبله في الحضر وهو قادر على ان يتعلم القبله او ان يسال عنها وايضا هذا تتعلق به مساله معروفه

مشهوره يكثر فيها الجدل والاخذ والعطاء وهي مساله العذر بالجهل ان الانسان القادر على التعلم ثم

هو لا يتعلم انه بمنزلتي من جاءه العلم وفرط وهذا اصل القران ويحسبون انهم مهتدون طيب

هؤلاء كيف يحسبون انهم مهتدون وهم معاقب وذلك لتفريط بالعلم مع مقدرتهم عليه اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا

واضلوا ومن دعا الى ضلاله كان عليه وسرها وثر من تبعه عليها هذه نظائر وليس المراد التحرير وانما المراد

ان تنتظم هذه المسائل لاشتباه و وهذه طريقته في الرياضه الذهنيه وفي ضبط مسائل العلم في رياضه الذهنيه وضبط مسائل العلم

ان تلحق النظير بالنظير النظير العقدي النظير الفقهي كلمه ابن تيميه في رفع المنام والعذر لا يكون عذرا الا مع العجز

عن ازالته ما وجه الشبه بين هذا و مسالت ان هذا انسان له حق او امر ففرض به

اختيارا فصار كانه جامع المراه هو امكنه ان يجامعها فلم يفعل فصار كانه جامعها ذاك

الاخر العلم بمتناول يده ثم هو فرط اختيارا هذا عاد صار مساله الاعراض كفر الاعراض فرط

اختيارا فصار كانه قد جاءه العلم فدفعه تؤم الوجه الشبه طيب مساله اخرى وان كان كتاب الرضاع ولكن هذه لان ايضا

مناسبتها في عشره في معاشره النساء او عشره النساء انتشر مقطع لرجل يتحدث عن حديث النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم الذي فيه ان رجلا من الصحابه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول

الله ما يذهب عني مذمه الرضاع مذمه بكثر الذال المعجمه طبعا هي المعجمه هذه ما انا نطقتها معجمه هي هذه قبل

يقولون المعجمه عشان يكتبون ففي الكتابه احيانا تروح النقطه تروح كذا فيكتبون المعجمه عشان تعرف انه هذه اي اس

مذمه الرضاع فقال غره عبد اوم فخرج هذا الرجل فقال انه الرجل اذا زوجته انهت

الرضاع وفطمت لابد ان ياتي لها بهديه اعتمادا على هذا الحديث وهذا فهمه الخاص قرا الحديث ونحن في نفس عام نفس

استحقاقي فقال لك يلا اجيب الكاميرا واطلع واحدث الناس ومشاهدات عاد ي لابد ان تاتي

بغره عبد او امه يعني طبعا ما في الان عبد او امه ف مباشره قالك جيب لها ذهب جيب لها

كذا استانست الحريم وانتشر المقطع ووصل وطار وبلغ الافاق والواقع انه فهم الحديث فهما ما

قال به عالم قط فان هذا الحديث له تفسيران عند اهل العلم الامام احمد حمله على الرجل ترضع له

امراه غير زوجته ترضع ولده فيكون لها فضلون عليه بهذا الاعتبار انها امراه غير ملزمه بشيء تجاهها وارضعت الولد فهذا

العرب ترى ان لها فضلا وه عموم الناس ترى ان لها فضلا وبناء على هذا الفضل لا بد ان

نعطيها شيئا وما لم نعطي يبقى لها حق علينا عظيم لهذا الاعتبار ومن ومن شراح الحديث من حمله على

الرجل نفسه اذا ارضعته امراه غير امه وان هذا يحصل وحمل الامام احمد او لا

لماذا لان الرجل نفسه ه صارت اما له والام حقها لا يذهب بمثل هذا الامر وانما الامام احمد لماذا حمل الامر

على الاب نفسه لان لانه جعل عليه فضل في ابنه اما الابن نفسه فهذه كامه فحقها لا ذهب بيسر

ولهذا هو قال مذمه المذمه الناس دائما اما زوجه الرجل ترضع لابنه او او المراه ترضع ابنها هذا

امر ليس محل فضل بل هو واجب ان فلهذا السبب وهذا ايضا ينبه انه سبحان الله عد

هؤلاء يعني ينبغي ان يكونوا مذهبي يعني ف ما يجتهدوا في فهم النصوص من عند انفسهم

لكن يشاء الله تبارك وتعالى ان يكشف امرا هذا باب معاشره النساء وبعض العلماء يعبر عنه بعشره

النساء واشهر من كتب في هذا النسائي مو النسائي عشان انت تقول عشره النساء الطقم

معه تسوي النسائ ها النسائي او النسوي هكذا ينسب الى بلده نسى وهو فعلا كتب عشره

النساء وعشره النساء هو جزء من السنن الكبرى فالنساء هناك عده كتب كتبت افردت بالطباعه وتذكر مصنفات مستقله

والواقع انها جزء من الكبرى على التحقيق خصائص علي النعوت وعشره النساء وعشره النساء هذا حقيق بان بان

يدرس عشره النساء هذا حقيق بان يدرس في مثل هذا الزمان الفقهاء ينظرون للامر من خلال ما

يجب وما يحرم وغير ذلك اما المحدثون فنظر واسع نظرهم اوسع الفقيه يتكلم فيما ينظر

فيه القاضي عند النفاع ولهذا هذا الباب وان كان بابا وضع فيه كلمه معاشره النساء الا انه

لا ينبغي ان يجعل هو الاصل في التعاطي بين الرجل والمراه هذا باب متعلق بما يفتي به الفقيه

او ما يقضي به القاضي وهذا عاده يكون في محل في محل النساء وامر العشره بين الرجل وامراته نظام نظام

الدنيا ونظام الكون في اجتماع البشر في جماعات ثم في بقاء النوع وبقاء النوع يكون

في الزواج والزواج هذا فيه ما فيه وقد اعلمت السنه ان من مقاصدي بل اعلمنا في القران مبدئيا ان من

مقاصد الشياطين يفرقون بين المرء وزوجه التفريق بين المرء وزوجه وقد احل لنا الطلاق وبين هذين

البابين بين هذين البابين مسافه ينبغي ان تدرك بالفقه متى يحل الطلاق ومتى يكون تحقيقا لمقصد

الشيطان وهذا من ادق الابواب التي يحتاجها الناس بالجمله ومعلوم عندكم الخبر المشهور جدا على السنه

الوعاظ المتعلق بامر الشيطان اذا جلس ونصب عرشه على الماء وحين ياتيه شياطين ويعرض كل واحد منهم ما فعل فذاك

الذي يقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امراته واليوم الفرقه في مثل زماننا هذا

اشد ما تكون وذلك ان غالبا ما يقع الفراق على شقاق غالبا ما يقع الفراق على

شقاق وهذا الشقاق تعضده منظومه قانونيه عززت المضاره بالابناء وهذا احدث اشكالات كثيره كنا قد تكلمنا على هذا مرارا في

مناسبات في مناسبات عده فالم بالمعروف هذه نادره ما تقع وغالبا تكون مفارقه بغير معروف واهمال

السنه من اليوم الاول هذا من شؤمه على على امه الاسلام و من ودائما يقولون باب معاشره النساء لان

المخاطب بالفقه الرجال وهذا من من عليه الرتبه لكن اليوم لو اردنا لو اراد انسان

بلسان الحديث ان يصنف في هذا الباب يكتب التعامل بين الزوجين ليش لانه دائما ننظر للمراه

والرجل على انهما واحد او انهما شيء واحد لا الرجل هذه عليه رتبه من قوامته فيحدث

يقال باب معاشره النساء والغنم بالغرم هو عليه غنم زائد عليه غرم زائد ومسؤوليه زائده وينبغي ان

يعطى شيء في مقابل هذا الامر لهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخيركم خيركم لاهله هذا خطاب للسلطان

في لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه تعرف هذا الحديث حديث في الصلاه لكن ترى هذا له دلاله في قضيه التعامل بين

رجل مراه ايش قال قال لا يام الرجل رجل في سلطانه طيب هو السلطان منو سلطان على من هو في البيت في العاده

اقل شيء من يكون معه زوجته ابناءه طيب بالله ما في ابناء سلطانه متسلط على منه

ها كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته تمام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته رعيه

رعيه من الرعايه طيب ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ه صارت فائده عقد انا بس عشان اسوي قضيه

الربط هذه قضيه الربط استوصوا بالنساء خيرا هذا دليل انه ايش انه سلطه للرجل لانه الاعلى يوصى بالادن يوصيكم الله في

اولادكم للذكر مثل حظ هاد استدلوا فيها بالعقيده عشيا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه

الاخيره في اخر حياته اوصى بالانصار هذه اشاره ان الحكم تر عن قريش وقال اذكركم الله في اهل بيتي معناته

ان اهل البيته ما لهم وصيه ان انه الحكم ما راح يكون فيهم يذكر من يذكر من سيتسلل ط وهذا ما تدل به على

الشيعه فهذه ايضا الوصيه بالنساء دليل انه ايش انه في يد عليا عليها هناك يد

عليا والله عز جعل في بيده عقده النكاح ومن احاديث الفقهاء يعني يقولون الطلاق لمن اخذ

بالساق راح تيجينا يعني يسمون احاديث الفقهاء هذه الاحاديث التي توجد في كتب الفقها ولا اصلها في كتب المحدثين قد جمع

فيها ابن عبد الهادي جزءا ابن تيميه هالشكل في من السنه ايوه عوان عندكم يعني اسيرات عوان

عندكم وهذه بالطبيعه بطبيعه الحال وقديما النساء كان فيهن عقل فكنا ينفعنا من مثل هذا

الخطاب الموجود اليوم حال عدوك الموجود اليوم حاله من الاستحقاقيه لانه غالبا اذا انت تطالب الانسان بما لك عليه ولا تعطيه

شيئا لن تنتفع به لهذا حتى وردت فاليوم عقده المظلوميه هي السائده لهذا مثلا للسلطان حق لماذا

للسلطان حق للامام حق لانه هو عليه مسؤوليات كبيره فله حق ان لم تعطيه حقه

نميت فيه عقده التسلط اني انا عندي وعندي وعندي وعندي ولكي اضبط الامور لابد ان افعل كذا وكذا

وكذا فلا بد ان تقطع عليه هذه عقده التسلط الطرف الا في عقده المظلوميه ولو تاملت في

النصوص تجد تقطع تقطع الطريق على عقده المظلوميه عند الذي يده السفلى وتقطع عقده التسلط عند الذي يده عليا عند

الذي يده عليا لهذا م تجد في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يفرك

مؤمن مؤمنه ان كره منها خلقا احب منها اخر تتامل هذا الحديث ه الحديث لا يذكر في كتب

الفقهاء لان ما ينبني عليه حكم فقهي ظاهر ولكن ينبني على سلوك عام في النظر

والتعاطي قرات رساله ل دكتوره دكتوره سعوديه عمدت لطريقه بشر مريسي له عله جاءت الى

احاديث حق الزوج كله وضعفت بطريقه يعني فيها من التعنت ما فيها وواضح هي افصحت عن مرادها قالت ان

يعني من اسباب انتشار الطلاق عدم معرفه النساء بحقوقهن هي عكست الامر هو الطلاق اصلا انتشر حين ظهر مثل هذا النفس و

كثر فلا حول ولا قوه الا بالله الان مثلا تجد حديث سجود المراه لزوجها الحديث ترى مضعف الحديث فيه

ضعف الحديث فيه ضعف وفيه نقد تاريخي في الحديث يوجد نقد تاريخي ان معاذ اصلا ما ذهب للشام الا بعد

وفاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاه النبي ذهب الى اليمن الى اليمن ممكن حصل نوع اشتباه للراوي لكن

الحديث فيه اشكاليه هو ما فيه اشكاليه ظاهره ما ما الملائكه امرت بالسجود لادم للدلاله على فضل ادم وابليس كان عنده

مشكله بفضل ادم واليوم تج كثير من النساء عندها مشكله فعلا بفضل الر ذكورته وتقدم

خلقه عليهن حتى ظهر عندنا من ينكر ان حواء خلقت من ضلع ادم فسبحان الله

ويوسف سجد له اخوته وابوه فمن ناحيه المعنى الخبر ما فيه مشكله وهذه مثه ينبغي الانتباه لها ان

كثيرا من الاحاديث الضعيفه هي في واقع امرها لها شواهد هي ضعيفه نعم ولكنك لو تاملت في امر

الشريعه العام تجد لها شوا ايوه موقوفات مثل موقوف عبد الله بن عمرو بن العاص لا ينظر الله الى امراه

لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه هذا الخبر رؤيا مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم ولا يصح وانما هو كلام عبد الله بن عمرو بن العاص لكن عبد الله بن

عمرو لما يقول لا ينظر الله الى امراه يعني واضح انه اخذها النبي لانه كيف يحدث

عن الله عز وجل فهذه هذ برسالتها قالت هذا خلاص حديث موقوف من اقسام الضعيف وانتهى

الموضوع طيب هذا موقوف له حكم الرفع طيب فيقول المصنف رحمه الله وعلى كل واحد من الزوجين معاشره

صاحبه بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ورجال عليهن درجه وعاشره بالمعروف المعروف ايش هذه

عباده الان وهذا امر مسلكي يتعلق بطلبه العلم وفقه طلبه العلم هناك الكثير من الامور التي نفعلها

عرفا بدون نيه بدون احتساب مثل طاعه الوالدين في بعض الامور ا الاحسان للزوجه الاحسان

للاولاد حتى كان جماعه من السلف يتحدثون عن امر ا موضوع العيال كتابنا بالدنيا كتاب

العيال وحين الامام احمد يقول يعني لما تحدث عن روعه تحدثنا عن هذا الامر في دروس حقيه حرب ان روعه ان روعه

عيال الرجل بين يديه ا اين يدركه المتعبد كيف يدركه المتعبد في مثل هذا مثل هذه

الامور سبحان الله نفعلها هكذا ومنا من يتذمر ومن يكثر التذمر خص فيما يتعلق بامر

الوالدين من يتذمر ويكثر التذمر ما قد يذهب الاجر وامر الاحتساب هذا يسهل عليك الامر امر الاحتساب مما يسهل عليك الامر

ومما يضبط اخلاقك في السياق العشره بالمعروف لا تنافي التاديب ولا تنافي الاقتصاد اليوم مثلا كثير من الناس يفهم

كلمه العشره بالمعروف فهما افلاطونيه فهما كان طيا لنقل انه احسان مطلق له احيانا بالمعروف يعني تاديب يعني مثلا ينهى عن

شيء من التبذير لا باث هذا بالمعروف وعظ هذا من المعروف رايت الله يبارك فيك يعني تطلب

منك هديه راس السنه ما تجيب ليش لانه ما يصير هذا مو المعروف مو عندنا

هذا ها شوف وهذا الان لاحظه يقول اداء حقه الواجب اليه من غير مطل اداء حقه الواجب

هذا تعريف فقيه هذا مو تفسير الايه الايه وعاشره هن بالمعروف مطلق المعروف الواجب والمستحب لكن الواجب مبدئيا لكن

الفقيه هنا يتحدث ببابه ليش اقول لك كتاب النسائي ها كتاب النسائي جابلك الواجب والمستحب الفقيه

يتكلم بايش يتكلم بالامر الذي يتراجع فيه الناس عند القضاء ثم بعد ذلك سيعرف يقول من غير مطل

ولا اظهار لكراهيه بذله هناك امور تبذل هناك امور تبذل ولكن مع بذلها الحق يسقط بها ولكن حين تبذل

بكراهيه تذهب اجرك نظير هذا وين تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ممكن ممكن انسان يدفع الزكاه يجيه المصدق يدفع الزكاه لكن يؤذي

المصدق او يؤذي الفقير الزكاه الواجبه هي خلاص ان واخذت منه الامام اخذ اللي يبيه خلاص ما عندي معه

شيء لكن هو بهذا ابطل اجره وهذه مساله مهمه في حقل الله عز وجل وفي حق

للعبد في حقل الله تبارك وتعالى وحق للعبد حق العبد قد يصل الحق الملموس اهلا

هلا ومرحبا الحق الملموس تعال تعال حبيبي تع اي ولكن هناك الحق المعنوي وهذا لا

ينضبط وهذه مساله قد يغفل عنها كثير خصوصا النساء خصوص النساء انها قد تعطي الرجل حقه وقد كذا

وقد كذا ولكن مع تكره السلام ورحمه الله وبركاته تعال تعال تعال فمثل هذا لا يطالب في

قضائيا يعني الان مر معان حديث عبد الرحمن بن الزبير حديثو اسمه قال ك هدبه

الثوب معه الاهدب الثوب وكذا الرجل قد جا وقلنا العنين يؤجل والى اخره فالرجل قد

يبذل هذا الامر لامراته ولكن على تكره ولو بذله بلا تك لكان اجر له او اولى

بالاجر ثم بعد ذلك سيفصل المصنف هذه الحقوق الواجبه يقول وحقه عليها تسليم نفسها اليه وهذا متعلق بالقدره يعني كانت هي قاد

ره على ذلك ويمنع من ذلك صغر شديد او كب او كبر شديد والفقهاء يذكرون انه يعني اذا عقد

عليها وطلبها الى بيت الزوجيه ينبغي ان تسلم له ولكن يوم عرفا لا يعقدون ويجلسون

زمنا وحقها المهر بطبيعه الحال لهذا ومن حق الزوج عليها طاعته في الاستمتاع ما لم

يكن لها عذر ورد في خبر قيث بن طلق عن ابيه ولو كان ولو كانت على الردف هذاه من باب ضرب

المثل وورد الخبر الا لعنتها الملائكه وهذا الناس حين يستثقلون ه اليومين ويجون تجي اسئله بعد

هو ليش يعني يعني والمراه مالها الكذا وهم يغفلون عن عن واقع الاختلاف وعن ان الرجل بذل عوضا

لذلك فصارت يده اعلى طيب وهنا كثير من الناس يتحدثون في مبحث خدمه الزوج لزوجه ولم يعرض له المصنف لكن عندنا

الشارح هنا عرض له والواقع انه تصور هذه المساله متعلق بواقع الناس قديما فيعني يعني هل يعقل ان فقيها يقول

لامراه لا يجب عليك ان تخدمي زوجك فتجلس ما واجب عليها ويبقى البيت هكذا دون

النظام يبقى الرجل هكذا بدون طعام واخدم نفسك وكذا من يقول بهذا لكن ما المراد قديما كان هناك خدم

وجواري وغير ذلك ولهذا الفتوى متعلقه اصاله بالخيار او او بوجود سعه مثل قصه هل يجب

على الرجل ان ان يدفع ثمن علاج امراته هذه فتوى متعلقه بكونها هي قادره على

الدفع ما احد راح يقوللك والله انك تترك المراه حتى وهي غير قادره وتتركها وتضعها فهذا من ناحيه النظر الفقهي لكن

اليوم هذا موجود في كثير من الناس ترى هو هل يجب مو هل تشرع يعني يعني لما نتحدث عن الوجوب

وعدمه نحن نتحدث ان ان لم يكن واجبا فهو مستحب في امور كثيره مستحبه قراءه القران مطلقا هي

مستحبه الجنازه مستحبه فرض كفايه وعاده تقوم بها الامور الاذكار بعد الصلاه مستحبه ما هي واجبه صح فالحديث لما ياتي

الحديث عن خدمه الزوج نحن اليوم عندنا نفس نفس نسوي نفس استحقاقي الفقيه ينبغي ان يكون حاذقا حين ياتيه السؤال المتشبع

بهذه النفسيه فيعالج هذه النفسيه بدلا من ان يعطيه يقول لهم والله في جماعه من الفقهاء قالوا كذا هي مجرد ما

تسمع في جماعه من الفقهاء قالوا كذا خلاص هي ما راح تنظر للنقاش الفقهي والاد دله

وكذا وكذا هي مباشره واحد من الشباب قبل شاف قال فق اختلفوا في العاده السريه سكر الكتاب قال

بس ما بشوف الادله ما اختلفوا خلاص ف فالله يبارك فيك اصل الاسلام مبني على

التسليم الان مثلا تاتي اسئله تكثر هل يجب على المراه خدمه ام الزوج طبعا هذه ام الزوج

سالفه يعني انت ام الزوج يمكن مرات تلقى عجوز مالها احد غيرهم مثلا او كذا هو بس

جاي تسال فقيه هل يجب ممكن يجي فقي يقول لا لا ما يجب عادي تروح تقعد الرجال ثيه

مطلقها فينبغي ان تفهم الكلام حتى ولهذا في فرق بين الاستشاره الاسري وين الفتوى واليوم كثير من الناس يخلط وكثير

من الفتاوى التي تاتي اليك هي استشارات فال المستشار مؤتمن تاتيك المراه تسالك هل يجب كذا وكذا

عشان باكر تحاجج بالفتوى تحاج الرجل بالفتوى فالرجل يغضب كيف امي كذا كذا كذا كذا فهنا انت تشير

تنبه تقول ترى في اجر خدمتها و كذا انت تكبرين وتحتاجين كذا وخليها موعضه ممكن من لم يعاين الفتوى

يمارسها ما يعرف مثل هذه الاشكالات وتلاحظ حتى كثير يفتون على الهوا قبل مراد ابو

ضاي الشيخ مراد ضا الجزائر كان حضر عندنا ام عبد الله كان يقول كان يقول اصلا ما

احد يجوز لا يفتي مباشر الا بن باس من كثر ما تعم المفتين المباشرين المفت المباشر كثير من المفتين جالس هكذا

تاتيه اسئله ولهذا قديمه كان يقول لا يفتي الا من يعرف عرف البلد هناك اشياء متعلقه بعرف البلد تكون

بالنسبه لهم مشينه جدا ان لم تقع والناس عندهم يعني ممكنت تفعل امورا عظام فلا بد ان يشرح لك الانسان الامر

وهذه مذكوره في كتب الفقه والاصول انه لا يفتي الا من يعرف عرف البلد وعرف الناس

مرات ستفصل فالفقيه الحادق وهذا الذي كان كان الشيخ هذا دكتور كان درسها كان معجبا

بالشيخ مباس يقول كان يعطي قواعد عامه بحيث انه يحترس يحترس من اختلاف الاعراف يحتل من اختلاف اعراف

الناس يعني حتى اليوم مثلا يجون يسالون سؤال هل يجب ان يحضر لها خادمه وتجد ان

واقع الناس انه الخادمه لا تعامل معامله ادميه ولا الخادمه تلتزم بحجاب شرعي ففي مشكله يعني الان انت في الفتوى لابد النبي

صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ما هو الحل تكلم على شيء اخر غير خارج

السؤال فينبغي ان تنتبه المساله مساله خدمه الزوجه هذه الكلام الجمهور الجمهور باعتبار الاربعه لان في

جمهور باعتبار عموم المجتهدين في جمهور باعتبار الاربع ومن احسن بحث المس الجمهور لا يرى الوجوب ولكن القلب الوجوب له قوته

وهناك استدلالات قصه اسماء بنت ابي بكر مع الزبير وقصه فاطمه مع مع مع علي بن ابي

طالب وهناك كلام ظريف للقاضي عياض وبعض فقهاء المالكيه ذكروا في في مثل هذا السياق واحسن من بحث المساله ابن القيم في

زاد المعاد ابن القيم في زاد المعاد بسطها مال وترجح عنده الوجوب واين يكن فان امر

الوجوب وهذا الفقهاء قديما يبحثون هذا اليوم عند النوازل في الباب يعني مثلا تخرج بدون

اذنه هذه مساله قديما كان تصورها ليس كان تصورها بعيدا يعني كانت مث خلاص معروفه اليوم حيان بعضهم اصلا تشترط عليه

قبل الزواج مالك علاقه ماك دخل فيني اطلع منم مره جتني استشاره شك يستشيرني انا

بعد يقول شوف هي اشترطت عل شرطين ابد طيعك ك تشرب شيشه وتطلع متى ما بغت ومتى ما

ترجع فقالت له واحده من اثنين يا هذه يا هذيك يقول واذا فعلت ذلك يعني ب سلمت

نفسها فلها عليه قدر كفايتها من النفق وهذا محل اجماع ما لم يدخل الامر في

حد السرف ولهذا في المطولات يحددونها بعض الامور التي لا يطيقها لزمان في الشتاء كثو في الصيف هذا

وين لكن هذا فانه وامر النفقه يراعى فيه امران يراعى فيه حال الزوج يسارا وفقرا ويراعى فيه حال

الزوجه فيما الفته عند اهلها ما لم يتجاوز الى حد الثره وعامه احوالنا وفقا لش بس احنا

عادي احنا بس عشان لا يصير مجلس حسيني بعد شوي فتكلم انت الان مث حديث

يشكلون حديث فراش للرجل وفراش للمراه الثالث للضيف والرابع للشيطان يعني ان كثره الاثاث في غير معنى

من الشيطان اليوم لا الناس عندها اعراف لازم فيها بعض الدول عندهم هذا النيش من ضمن الاثار هذا يظل ما حد شو

اسمه يجيبونه ظل سنوات ما احد مديد عليه بس هالشكل حرم امن ايه كبت مواعين بس انه ما احد المواعين اللي

فيه ما تستخدم اي بس هشكل هذا كله للشيطان ما تستفيد منه شي هو سبحان الله ما نحن اليوم عندنا

مساله الثقافه الاستهلاكيه كثيره والثقافه الاستهلاكيه قديمه كانت تعز الاعلانات واليوم هذا مصيب هذا سناب وكذا فالمر يسدد ويقارب

فبن المنذر ذكر نبه قال انه اهل البلدان لا يحملون على كثوه واحده وانما كل بلد والواقع ليس كل وحين يقول الفقهاء

بلد ما يقصدون دوله البلد مكه بلد المدينه بلد جازان بلد جده بلد كل واحد بلد هكذا بلد هذا هذا تعريف

البلدان عندهم لو جماعه من الناس في محل معين وين اتصلوا بمحل اخر لهم اطباع واحده

ولهم كذا ولهم تقرا معج فاليوم م كاهل عرف البلد بعضهم ي ايش البلد الدوله ككل لا ما

هو صحيح البلد هذا المحل او ما تسميها المحافظه ان الجهر اللي انا عرفه خاص ما

يحتاج والمسكن بما جرت به عاده امثالها طبعا هذا الا ان تتناسب وهذه مساله لابد

ان يدركها الفقيه ويفهمها ويضبطها انه من النسوه متى ما كانت راضيه عن الرجل تقول انا راض

متى ما اراد الرجل مث زوج عليها شدد عليها قالت لم لا يعطيني حقي فهذا امر يراعيه مر معنا خبر

بريره انه لا خيار لها ومر معنا في قصه كفاءه النسب وغير ذلك ان انه الرجل وفي

خيار الشرط ان الرجل اذا كان على صفه وهي رضيت بهذه الصفه وبقت معه لا خيار لها

تاتي لاحقا حتى نبه ب تيميه على مساله المؤخر قال اذا وجد صيانه من الرجل وغير ذلك ذهبت

وطالت المؤخر يقول قضات عندنا فيه السفه ياخذ يقط السجن مباشره والشيخ ذكر امرا قال ثم بعد ذلك

يعني تمضي بما تمضي اليه فسبحان الله يقول فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها

وولدها لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني

من النفقه ما يكفيني ولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف تمام هذه مساله اسمها عند الفقهاء

الظفر ولها فروع كثيره مث الحديث الوارد في صحيح الامام البخاري ان ان قال ناتي الى قوم يكون مثلا مسافرين

ل حق ضيافه يقول فلا يعطونا حقنا قال خذوا ما يكفيكم بالمعروف مثلا انسان سرق منك مالا او

انسان لك دين عليه وهو يماطل فقدرت على شيء من ماله ولكن لا يغلق مثل الرهن ما

تاخذ اكثر من حقك فهذا الامر نفسه وهذا خذي ما يكفيك ولدك من معروف استدل فيه بمدر استدلال

بارع انه نفقت الرجل على اولاده حتى ولو بلغه قال ل ابو سفيان عياله بالغين ذاك

الوقت معاويه كان رجال ايوه قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف عيالك ذول كانوا امراء فاتحين معاويه

ويزيد كان رجاجيل بعدين صاروا بعدها بعام عامين صاروا كلهم امراء رد فيه على الفقهاء اللي يقولون انه

وايضا تكلم قال شنف يا رجل شحيح واي دائ ادوى من البخل هذا كان سيد قريش قريش هم

ثالث العرب ترى حتى على فكره يعني هم سموا قريش على القرش عند كثير من العلماء يعني

انه القرش هذا الدابه ياكل كل شيء فهم سموهم قريش انهم يعني انهم يعني مثل دابه

البحر يعني جامع الفضائل كلها فذكر بعض الشراح تنبيها ان هذا الرجل كان يقتر على

اهله واولاده لكي يعطي الناس لانه سيد فيجون الناس يسالونه او كذا وهذا ليس تصرفا حسنا ولكن هذا قديما كان الساده

يفعلون هذا يكثرون منهم انه عيالي ما لي علاقه فيهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم

قال كفى بالمرا اثم ان يضيع من يعول من يعول من من زوجه اولادهم بعد لا اولاد ما يع ما يع مالهم

ماله علاقه الا اذا كبر واحتاجوا والرقيق ومن الدواب ايه هذول اللي اللي يطلع عنه

زكاه الفطر الدواب ما يطلع عنها لكن يعني تدخل في في اي يقول فان لم تقدر على الاخذ لعثر او منعها

فاختارت فراقها وفرق الحاكم بينهما وهذا في حديث ي ما جاب الشارح اللي هو خبر سعيد

بن مسيب يقال لرجل انفق او طلق يقال للرجل انفق او طلق خ سسيم هريره

وه تبد الشافعيه يقول وان كان الصغيره لايك استمتع بها او لم تسلم اليه او لم تطعه

فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذن او سافرت باذنه في حاجتها فلا نفقه لها

عليه السفر باذنه هذه هذا ذهب جماعه من الفقهاء انه فيه نفقه لانه هو اختار الخروج عن حقه هذه الامور

كلها يجمعها جامع اللي هو ضابط الباب انه لا يت مكن من الاستمتاع لعله فيها ليش

قلنا لعله فيها لان ممكن هو لا يتمكن من الاستمتاع لعلته فيه مثل سجن او غير ذلك

او لامر خارج عن ارادتها كمرض ولكن لعله ولنقل عله فيها اختياريه عشان ينضبط الباب فاذا كانت

اضطراريه او منه فهنا لا وهذه مث لابد ان نجمع لابد انه يجمع الامر بضابط لان موكن يسالك واحد واحد يجي

يقرا هذاي خلاص يصير فقيه فزوجته مثلا تطيح بالمستشفى ست شهور بغيبوبه وكذا يجي يقول ما في لا اتمكن من

الاستمتاع ما اسمحوا لي يعني ما اقدر فلهذا انا ما ادفع لا ف فلا بد ان يذكر هنا هنا تنبيه ايضا

يتعلق بالاثر اللي ذكرناه في المجلس الماضي اثر زراره بن اوفى او اشرنا اليه ما ذكرناه لفظا لما

قال هذا قضاء الخلفاء الراشدين اذا ارخيه الستور فقد وجب المهر هذا يشهد للحديث المروي وشهاده قويه

جدا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لان زراره هذا تابعي

وكوفي والحديث حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي شامي من روايه خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن

عمرو السلمي عن العرباض بن ثاريه فلما يكون مصطلح الخلفاء الراشدين دارجا بين اهل الشام واهل الكوفه وهم طرفي

القيظ فهذا يدلك على ان الامر بينهم ايش جرى مجرى المسلمات جرى مجرى المسلمات هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم