شرح نقض الدارمي على المريسي [ 21 - 23] الكلام على رؤية الله يوم القيامة

ومن اهتدى بالهدى ثم بعد

هذا مجلس جديد في رد الدار من عثمان ابن سعيد على بشر المريسي

العنيد

اليوم سنتحدث في موضوع رؤية الله عز وجل رؤية الله تعالى في المنام

وهذي المسألة فيها نوع اشكال وينبغي ايضاحه

الله تبارك وتعالى يرى في المنام على غير صورته الحقيقية

واذا واذا رجعت الى كتب

تفسير الرؤى

ستجد عامتهم يذكر

مسألة رؤية الله في المنام

ويقول لك اذا رأيته على صورة كذا فهذا معناه كذا. واذا رأيته على صورة كذا فهذا معناه كذا

النصارى مثلا

عندهم اذا رؤي الله تبارك وتعالى في المنام فمعناه ان الله

لانك مذنب او انك تحتاج الى التوبة

لان داوود وغيره عندهم في كتابه المقدس تابوا عن طريقه عن عن هذه الطريقة اما بالنسبة للمسلمين فالامر

من رأى من رأى الله كما روى الدارمي في مسنده

من رأى الله في المنام

دخل الجنة ومنهم من قال لا ممكن ترى معرض ممكن ترى على الصورة

ولهذا هناك حديث روي رأيت ربي في سورة كذا كذا

هذا الحديث حتى المعطلة حتى الاشاعرة قالوا لا اشكال فيه. امثال البيهقي والسيوطي وغيرهم

قالوا لان هذا معناه رؤية من ام

ورؤيا المنام هم نقلوا الاتفاق

ان الله عز وجل يرى في المنام على غير صورته الحقيقية. يعني رؤيا المنام ما يستفاد منها الصفات

على انه هذا الحديث فيه بحث

فالمريسي مثلا والثلج يريدون هذا الخبر الذي عامة المحدثين لا يخرجونه ويقولون انظر هذا الحديث

هذا الحديث يرويه المحدثون فيه تشبيه والى اليوم مثلا رافضة وغيره اهل السنة يعتقدون الله في صورة شاب امرد مثلا

هذا كذب

هذي رواية مروية وهذه الرواية اصلا رؤيا من ام. لا احد يعتقد ان الله على هذه الصورة

كما يوسف مثلا رأى احد عشر كوكبا

طيب احد عشر كوكبا المقصود اخوته

رؤيا المنام ظرب امثال ليست حقيقية

قال البيهقي الاشعري في كتابه الاسماء والصفات معلقا

على الخبر الذي سنقرأه لا بس اقرأ انت وان شاء الله نحن

قال رحمه الله باب في سورة الرحمن

وروى المعارض عن شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

دخلت على ربي في جنة عدن

بنجعد في ثوبين اخضرين. طيب اول شيء

في توجيه هذا الخبر انصح. يقول البيهقي وهو رجل اشعري في كتابه الاسماء والصفات

معلقا على هذا الخبر ثم قد حمله بعض اهل النظر

على انه رآه في المنام ومعناه ان رؤيا المنام

يعني

لا يستفاد منها الصفات وليست هي على حقيقتها

وقال البيهقي في الميزان معلقا على هذا الخبر وهذه الرؤيا رؤيا من ام ان صحت وقال نحوه في السير والبيهقي والذهبي ليس معطلا ولكنه يعني

ولهذا جنح السيوطي في كتابه اللآلئ المصنوعة قال وهذا الحديث ان حمل على رؤيا المنام فلا اشكال وان حمل على اليقظة فذكرت فيه تأويلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في عرظ العقل والنقل مجلد سبعة صفحة خمسة وثلاثين وهؤلاء

المصنفين في الصفات

قد يدخلون في الاحاديث المشكلة ما هو كذب ومعروف. ولا يعرفون انه موضوع وما له لفظ يدفع الاشكال. مثل ان يكون رؤيا منام

معنى انه لا يستفاد. وقال طبعا داري من مصنف يأتي كلامه

ثم ان هذا الحديث مع الخلاف

من اهل العلم من دفعه واستنكره امثال يحيى بالمعين وكان يهجر روايته وهذه طريقة المصنف انه يرى انه حديث منكر اصلا

والمساء وغيرهم ومنهم من مشاه على رؤيا المنام وله روايتين رواية مختصرة اللي هي رأيت ربي فقط

وهذه الرواية المخرجة في عموم كتب الحديث

هناك رواية مطولة

رأيت ربي في سورة كذا وكذا وكذا

ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التأويلات صار يأتي بكل الروايات المختصرة ويصلها من عنده

فاحدث اشكال عند كثير من الناس

يعني هو يكملها يفترض ان كل من روى الحديث رواه بالرواية المطولة

احدث اشكالا عند الكثير من الناس

ثم آآ لنقرأ كلام آآ المصنف رحمه الله تعالى. والامام احمد احدى رواياته لما عرضت عليه غطى وجهه

نعم

نقرأ كلام

قال وليس هذا من الاحاديث التي يجب على العلماء نشر واذاعته في ايدي الصبيان

ان كان منكرا عند المعارض فكيف يستنكره مرة ثم يثبته اخرى

يفسره تفسيرا انكر من الحديث والله اعلم بهذا الحديث وبعلته. غير اني استنكرته جدا. هم. لانه يعارض حديث ابي ذر. انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انى اراه. طبعا وهذا الحديث

يعني حماد بن سالم الاكثر رواه عنه باللفظ المختصر رأيت ربي

وايضا روي عن ابي عن ابن عباس من طرق اخرى بلفظ رأيت ربي فقط وليس وفي رواية في مرتين رواه في فؤاده مرتين. نعم. هم. ويعارضه قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الهرية

هذي مسألة خلافية بين اهل السنة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه يوم المعراج ام لا

رويت عن ابن عباس اثار تدل على انه يرى انه رؤي

ورؤيت هذه الاثار نورا انا اراه

يعني الله نور السماوات والارض. نورا انا اراه

ورواية عائشة

حين قالت افقد اعظم على الله الفريا ومنهم من رأى ان هذا استنباط منها فقط

وعلى العموم بن عباس له روايات واضحة يقيدها بالرؤية القلبية فتكون عائشة رفضت الرؤية البصرية وابن عباس اثبت الرؤية القلبية ولا تنافع. نعم

فهذا هو الوجه عندنا فيه وتلت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

هذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله اعلم. لا ما ادعيت ايها المعارض ان تفسيره اني دخلت على ربي في جنة عدن

لقول الناس اتيناك ربنا

بعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا

وهذا تفسير المحال لا يشبه لا يشبه ما شبهته

لان في روايته كأنه قال رأيته شابا جاحدا جعدا في ثوبين اخضرين ويقول اولئك اتيناك شعثا غبرا. اي قصدنا اليك نرجو عفوك ومغفرتك. ولم يقولوا اتيناك فرأيناك شابا جعدا في ثوبين اخضرين لتغفرن

هؤلاء قصدوا قصد الثواب والمجزرة. ولم يصفوا ولم يصفوا الذي قصدوا اليه بما في حديثك من الحلية والكسوة والمعاينة

هذا الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك انكر من نفس الحديث. فافهم واقصر عن شبهة

هذا الضرب من الحديث فان الخطأ فيه كفر

وارى الصواب مرفوعا عنك

ومن الاحاديث احاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

سلم لها العلماء وروها ولم يفسروها. ومن فسرها برأيه اتهموه

وقد كتب علي بن خشرم انه كيع سئل عن حديث عبدالله بن عمرو الجنة مطوية ومعلقة بقرون الشمس

وقال وكيل

هذا حديث مشهور

قد روي فهو يروى فان سألوا عن تفسيره لم نفسره لهم ونتهم من ينكره وينازع فيه والجهمية تنكره. طيب ما معنى هذا الخبر

هذا خبر من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص والدليل انهم يعتمدون له اثار موقوفة

ابن القيم شرحها شرحا جميلا في هذه الارواح

يقول الجنة معلقة بقروض الشمس. طبعا نحن نعلم ان الشمس في سمائنا هذه وان الجنة فوق فوق

فما المراد بقوله الجنة

وقال ابن القيم اه في هذه الارواح شارحا لهذا لهذا الخبر

قال هذا كقوله في في في النيل والفرات انها انهار من الجنة يعني كما روي عن عبد الله بن عمرو ينزل فيها مثاقيل من الجنة بركة يعني

الشمس هذه

يعني فيها بركة

يأتي من الجنة وتأتي الخيرات

الارض. ومعلوم ان الشمس فيها خيرات عظيمة جدا للارظ

لان هذي الخيرات تستمد يعني من ذلك المكان. هذا المراد

هذا معنى الاثر

فيتامين دال

فلو اقتديت ايها المعارض في مثل هذه الاحاديث الضعيفة المشكلة المعاني بوكيع كان اسلم لك

من ان تنكره مرة ثم تثبته اخرى ثم تفسره تفسيرا لا ينقاس في اثر ولا قياس

والثلجية ونظرائهم

ثم لا حاجة لمن بين ظهريك من الناس الى مثل هذه الاحاديث ثم فسرته تفسيرا اوحش من الاول فقلت

يحتمل ان يكون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شابا في الجنة من اولياء الله وافاه رسول الله رسوله في جنة عدن فقال

دخلت على ربي

وقد ادعى المعارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما. انه دخل الجنة فرأى شابا من اولياء الله فقال رأيت ربي

ثم بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال ويحتمل ان يكون هذا من الاحاديث التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين

فيقال لهذا المعارض الاحمق الذي تتلاعب به الشياطين واي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وسفيان وشعبة ومالك ووكيع ونظرائهم

مناكير الحديث في كتبهم وقد كان اكثر هؤلاء اصحاب حفظ

من كان منهم من اصحاب الكتب كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم

اهل الثقة عندهم فكيف الزنادقة

واي الحديث كانوا يضبطون ضبطان

طبعا هؤلاء

الذين سماهم هؤلاء من طبقة اتباع التابعين يعني بينهم وبين النبي في العادة اثنين

عامتهم ولدوا في حياة انس ابن مالك

هؤلاء كانوا في غالب احوالهم يعتمدون على الحفظ

لا على الكتب

حتى الكتب يكتبون فيها ما حفظوه

يعني يكتب ثم تجده يراجع ثم بعد ذلك هو يحفظ هذا الكتاب بحيث انك اذا زدت فيه او انقصته هو يعرف

حصل مع ابو نعيم فضل بن دكير لما جاء يحب النعيم يختبره

وكان يقرأ على ابو نعيم كتاب ابي نعيم

فبن معين زاد حديثا من عنده فقال له ابو نعيم قال هذا ليس من حديثي

جاب مرة ثانية قال هذا ليس من حديثي. مرة عرف انه هو يخضع الان للاختبار

من يحيى بالمعين فغضب

فالمقصود انهم يعني اصلا اهل حفظ شديد واهل تثبت

يعني ليس من السهل ان يدخل عليهم اي شيء. نعم

قال واي زنديق كان يجترئ على ان يتراءى لامثاله ويزاحمهم في مجالسهم

كيف يفتعلون عليهم الاحاديث ويدسونها في كتبهم

ارأيتك ايها الجاهل ان كان هذا الحديث عندك من وضع الزنادقة فلما تلتمس له الوجه والمخارج من التأويل والتفسير

كأنك تصوبه وتثبته

فلا قلت اولا ان هذا من وضع الزنادق فتستريح وتربح العناء والاشتغال بتفسيره

ولا تدعي في تفسيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دخل الجنة فرأى شابا من اولياء الله تعالى فقال هذا ربي

غير انك خلدت على نفسك

توقعت في تشويش وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا الا بهذه التقاليد

ولن يجزئ عنك شيئا عند اهل العلم والمعرفة

وكلما اكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحة لان احسن حجج الباطل تركه والرجوع عنه

مروان معارض اهو

ايضا عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلام. عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صورة. فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ فقلت لا علم لي يا رب. فوضع كفه

وبين كتفي حتى وجدت برد انامله في صدري فتجلى لي ما بين السماء والارض

طبعا هذا الحديث ايضا حديث رؤيا من ام ولكن هذا حديث اصح

احمد والترمذي والبخاري. هم. فادعى المعارض ان هذا يحتمل ان يقول اتاني ربي

اتاني ربي من خلقه باحسن صورة. فاتتني تلك السورة وهي غير الله

والله فيها مدبر. فوضع كفه بين كتفه حتى وجدت برد انامله في صدري. يعني تلك الصورة التي هي من خلقه والانامل لتلك الصورة منسوبة الى الله. على معنى ان الخلق كله لله. فيقال لهذا المعاذ

كم تذهب في قولك وترتطم فيما ليس لك به علم؟ ارأيتك اذا ادعيت ان هذه كانت صورة

صورة من خلق الله سوى الله اتته فقالت له هل تدري يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى

فتتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اجاب صورة غير الله فقال لها لا يا ربي لا ادري. فدعاها ربا دون الله

لم اتته صورة مخلوقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ربي ان هذا لكفر عظيم. ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم

واي صورة تضع اناملها وكفها في كتف النبي صلى الله عليه وسلم. فيتجلى له بذلك ما بين السماء والارض غير الله

هادي دعوة قد دعيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اقر بالربوبية لسورة مخلوقة غير الله لان في روايتك ان السورة قالت له هل تدري يا محمد؟ فقال لها

يا رب

لا حول ولا قوة

وهل يمكن ان تكون صورة مخلوقة تضع ناملها في كتف نبي مثل محمد صلى الله عليه وسلم فيتجلى له بذلك فيما بين السماء والارض امور لم يكن يعرفها قبل ان تضع تلك الصورة كفها بين كتفيه ويحك لا يمكن هذا

جبريل ولا ميكائيل ولا اسرافيل

ولا يمكن هذا غير الله فكم تجلب على نفسك من الجهل والخطأ وتتقلد من تفاسير الاحاديث الضعيفة ما لم يرزقك الله معرفتها

ولا تأمن من ان يجرك الله بذلك الى الكفر. الاحاديث الصعبة عندي

صعبة

عندك الضعيفة عندي كاتب في النسخة

ولا تأمن ان من ان يجرك الله بذلك الى الكفر. ما الذي تأولت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صورة مخلوقة كلمته؟ فاجابها محمد يا ربي. ام لله سورة لم يعرفها؟ فقال اتاني ربي

بما ان الله في تلك الصورة مدبر

في دعواك يجوز لك كل ما رأيت كلبا او حمارا او خنزيرا قلت هذا ربي. بما ان الله مدبر في سورهم. في دعواك

طبعا وهذا صار لاحقا بدأ من الحلاج

ان الله يحل فيه

ثم انتقل الى ابن عربي وابن الكلب والخنزير الا الى هنا

هذا بعد وفاة المصنف بخمس قرون

يعني فلاحظ كيف ان اعتقاد الجهمية بدأ يتطور حتى وصل الى العقيدة اللي يسمونها وحدة الوجود

وحدة الوجود

اللي هي ان كل شيء هو الله الله هو الحقيقة الواحدة

وما نراه من المخلوقات هي مجرد صور

من هذه الذات الالهية اللي هي حتى عقيدة الطاوية والهندوس الى اخره

الله المستعان

وجاز لفرعون لفرعون في دعواه كان يقول انا ربكم الاعلى. لما ان الله مدبر في صورته بزعمك

هذا افضل باطل لا ينجح الا في وسبحان الله عقيدة الجهمية وحدة الوجود استطراد لطيف نوعا ما

انتقلت الى الغرب بشكل فظيع

بسبب احتكاكهم بالصينيين والهنود

الهنود جائتهم هذه العقيدة

الى درجة ان ان ان كثيرا من كبار الفيزيائيين وغيرهم بدأ يعتقد هذه العقيدة يعني

يعني حتى الرجل اللي اخترع الكهرب مصباح الكهربائي وكذا اللي اسمه هذا كان صاحب وحدة وجود

يعني كانت هذي عقيدته ووحدة الوجود كان يعتقدها وواحد قالس بنوزة حتى اينشتاين اخذ مدة من عمره على هذه العقيدة بعدين الله اعلم عاد هو ذهب الى شيء اخر مع انه كان مخلط ولا يفهم هذه الابحاث اصلا فعلى العموم يعني هذي هذي فتن

سبحان الله طبقت الارظ عقائد هؤلاء الناس

حتى دخلت على على الدقيق والجرير سبحان الله نعم

كان تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت اليه لما ان رسول الله وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسة يعني هذه التي تنسب اليه نعم

قال في حديث ابي ذر انه لم ير ربه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تروا ربكم حتى تموتوا

وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله قرية. واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى لا تدركه الابصار. يعلون ابصار اهل الدنيا وانما هذه الرؤيا كانت في المنام. وفي المنام

يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وعلى كل وفي كل صورة. هذا هذا الفيصل في البحث وحل كل الاشكالات اللي يطرحها المعطل هنا. وكذلك روى معاذ ابن جبل رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

صليت صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فاتاني ربي في احسن صورة. فحين وجد هذا لمعاذ ابن جبل كذلك صرف كذلك صرفت الروايات التي فيها الى ما قال معاذ فهذا تأويل

هذا الحديث عند اهل العلم لا ما ذهبت اليه من الجنون والخرافات. فزعمت ان الله بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم سورة في اليقظة كلمته. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي غير اني اظنك لو دريت انه يخرجك

تأويلك الى مثل هذه الضلالات لامسكت عن كثير منها غير انك تكلمت على حد الجواز آمنا من الجواب غارا ان ينتقد عليك. وسبحان الله هذا تكرر يعني هذا الحديث اورده بن فورك في

حديث المشكلة واورده الرازي في اساس التقديس. وابن تيمية جاء بمثل جواب الدارمي والمعطلة يعيدون انفسهم باستمرار لا حول ولا قوة الا بالله. ذكرت انه يوم القيامة الله يكشف لهم عن ساق. نعم

لا لا هذا ما هي السائق صورة حقيقية لكن اللي حصل اللي ذكر التشكل ذكر التشكل في حديث

يتيم على صورة غير الصور التي يعرفون. صورة ايه وصورة الساق احسنت ايه صورة الساق اللي هي الصورة الحقيقية نعم

والمعارض ايضا على الاعمش عن ابي وائل قال بينما عبد الله يمجد ربه اذ قال معضد

نعم المرء ربنا. فقال عبد الله اني اجله عن ذلك ولكن ليس كمثله شيء

فادعى المعارض في تفسيره تخليطا من الكلام غير انه قال الشخص في قوله شيء ولا يجوز ان يوصف الله الا بما وصف به نفسه

واظن به انه يعني ان به شيء لا يخلو من ان يكون شخصا والله لا يوصف بانه شيء

طبعا من من فرط تعطيل الجهمية وهذا مذهب الجهم بن صفوان

ان الله عز وجل لا يعبر عنه بانه شيء

او احد

والواقع ان النصوص ليس كمثله شيء. ورد في الحديث لا احد اصبر على الاذى او قيل لا شيء اصبر على الاذى من الله

هذا اخبار هي ليست لكن اي

ذات حقيقية يقال لها شيء

الجهمية مفهوم وجود الله الحقيقي اصلا

يثبتون له اثبات معنوي حتى المعنوية حتى الاشياء حتى الامور المعنوية نسميها شيء اشياء

المعنويات نقول علم شيء. القدرة شيء. فهؤلاء عطلوا الله جعلوه كالعدم

سبحانه وتعالى عما يصفون

حتى في هذا مثلا ان الله لا يوصف بانه لا يسمى انه شيء هذا مذهب الجهم بس

قامت الاشاعر والمعتزلة يخالفونها يقولون لا يعبر عن الله بانه شيء هذا حقيقة

هذا مذهب الجن من صفوان لوحده. نعم

اللي هو اشدهم غلوا في التعطيل. نعم

فان كان هذا المعارض ذهب الى هذا التأويل فهذا محن الزندقة. لان الله اكبر الاشياء واعظم الاشياء وخالق الاشياء ليس كمثله شيء. نور السماوات والارض من نور وجهه. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه

حدثنا عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عن الزبير أبي عبد السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه

وانه ليس من نور المخلوق الا وله

مرأى ومنظر فكيف النور الاعظم خالق الانوار؟ لا اله الا الله

ذكر المعارض ايضا

الاعرج المجاهد قال يقول داود يوم القيامة ادبني فيقال له ادنو فيدنو حتى يمس يمس يمس ركبته

ودع المعارض ان تأويله انه يدنيه الى خلقه من خلقه ذي ركبة حتى تمس ركبة داوود ركبة ذلك. عامة الروايات عن عن عن يمس بعضها من غير ركبة. الركبة هذا وهم للمريخ في نفسه. هم

قال واحتمل ايضا ان يتقرب اليه بالعمل الصالح

فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه قد كان نصحه ويلك عن اي زنديق تروي هذه التفاسير ولا تسمه واي درك لداوود استغفر الله لذنبه ولجأ اليه واستعاذ به في ان يدنيه الى خلق سواه فيمس ركبته

وما يجزي عن داود ركبة الذي اذا مس الاثر الاثر ان داوود يأتي يوم القيامة هذا عن عبيد ابن عمير

سيكون داود مستحي من الله فيقول فيقول له والله يا داوود

يقول

ذنبي

مستحي من الذنب الذي صدر منه

يدنيه الله يقول له ادنو ادنو ادنو ادنو

حتى يمس

الله عز وجل

يعني الله عز وجل هذي

عملي اذا لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك

داوود خائف

فكيف يؤمن؟ يؤمن بان يقترب من الله عز وجل هو خائف من الله. هذا سبحان الله

الذي مس داود النبي ركبته ركبته غفر ذنبه وامن روعته. ان ذلك خلق كريم على ربه اكرم من داود. ومن جميع الانبياء في دعواك اذ جعله مفزعا للانبياء ومعولا عليه في ذنوبهم

على الله في مغفرته فيغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء يوم القيامة دون الله. ولابد لمثل هذا الخلق ان يكون سبق له من الله اسم في الملائكة او في النبيين. فما اسمه ايها الجاهل

لو تكلم بهذا شيطان او مدمن او مدمن خمر سكران ما زادك ما زاد عليك جهلا. فكيف انسان؟ لا لا. واعجب من ذلك قولك انه يتقرب اليه يومئذ بالعمل الصالح لا بالدنو منه

ولم تعلم ايها المعارض ان يوم القيامة ليس بيوم عمل انما هو يوم جزاء للاعمال التي يتقرب بها الى الله في الدنيا. فكيف رفع الله العمل يومئذ عن جميع المسلمين واوجبه على هم اذ لم يثبتوا لله وجودا حقيقيا؟ هم لا

ان ان يقترب منه او

يعني حتى في الحديث

ان الله عز وجل

اول ما يقضي بين القاتل والمقتول

ويدنيه يقرب وعندنا حديث ان الله يضع كنفه

على على المؤمن وقد سترتها عليك في الدنيا واسترها عليك في الاخرة

هم هذا التفاعل بين الله عز وجل ومخلوقاته يرفضونهم. يرفضون وهذا

ينتهي الى نصوص في القرآن والسماوات مطويات بيمينه

في النهاية الله عز وجل لما خلق المخلوقات كيف خلقها

هو تفاعل بين الخالق والمخلوق

فهم حين يرفضون مطلق التفاعل بين الخالق والمخلوق هذا في النهاية تعطيل

حقيقي للخالق

ولا حول ولا قوة الا بالله. قلت وكذلك ما روى المسعودي عن المنهار ابن عمرو عن ابي عبيدة عن عبد الله ان الرب يبدو لاهل الجنة في كل جمعة على الكثير من كافور فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة في الدنيا. نعم

وادعيت ان تفسير قولي هذا من اثر ثابت عن ابن مسعود ما نبغ غدا الجمعة

يعني انا الله عز وجل

ايه

الله عز وجل يبدو لاهل الجنة

الجمعة هذي رؤية يوم الجمعة تكون

آآ يكون سبحان الله

قربهم منه على حسب مسارعتهم للجبنة

السلام عليكم من متى يبدأ

من من بداية الله يبارك فيك من بعد من بعد طلوع الشمس الى

اه حتى يقوم الامام

اي والله بس مو مشكلة حنا الحين مسكرة

ولا حتى لو تريد ان توكر مصيبة يعني مرات قاعد يرتفع ايمانه شوي فيروح يروح المسجد يلقى مسألة كلها مسكرة

لكن يعني قبلها بساعة ساعة وشوي يعني لطيف

الله يعينك. الله يعينك عالخطيب اي نعم باذن الله. يصير خير اي نعم هو هذا. نعم. اعترف حديث قربه بدنه قربه

قد ادعيت ان تفسير قولي هذا من القرب انه يبدو لهم بظهور الدلالات وبذل الكرامات لاوليائه

يظهر بما فعل الدلالات وعلاماته لا هو نفسه. طبعا تأويل باهت وتافه كان يحاول ان ينفي. لا حول ولا قوة الا بالله

يعني والله لو وصلنا ذاكر وما عاد معلق عليه. طيب. فيقال لك ايها المعارض بئس ما اثبت على اولياء الله انهم لم يعرفوا الله بدلالته وعلاماته وبرسالات نبيه وما انزل في كتبه في الدنيا

قبل مقامهم حتى يعرفوه بها في الاخرة

كفارا في دعواك جهالا بالله وبدلالاته

فان كانوا كذلك في دعوات لم يكونوا اذا اولياء الله. اذا لم يموتوا على حقيقة معرفة الله ونستحق الكرامات من الله. ولم يكونوا اهلا في دعواك ان يبدو لهم في كثير من كافور بل يحتجب عنهم اذ لم يعرفوه بدلالاته وعلاماته

علاماتي ورسالات نبيه الا يوم لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل

اذ كل كافر ومنافق يعرفه يومئذ بدلالته وعلاماته فما فضل المؤمن عندك في هذا على الكافر

ثم فسرت قول عبد الله انهم يكونون في القرب منه على قدر تسارعهم في الجمعة ان ذلك يقرأ في ان ذلك يقرب اليه العمل الصالح

كما قال الله تعالى من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا

ويلك ايها الحيران

انما قال من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا في الدنيا. بالاعمال الصالحة لا في الاخرة يوم ترفع الاعمال على العباد

لقد تقلدت ايها المعارض. يعني يقول لك ويكونون بالقرب منه قال يعني بحسب اعمالهم الصالحة يعني هم يتقربون الى الله باعمال صالحة لاقرب حقيقي

طيب هذا ممكن نحتفله بالدنيا ولكن الان في الاخرة كيف

على انه حتى كلمة تقرب اللي في الدنيا هي يقصد بها تقرب معنوي. ولكن نتيجته التقرب الحسي. لان انت لما تكون في الجنة تكون قريبا من

من الله تبارك وتعالى. نعم

لقد تقلدت ايها المعارض من تفاسير هذه الاحاديث اشياء لم يسبقك لم يسبقك الى مثلها فصيح ولا اعجمي

وقد عشت سنين لقلبت العربية على اهلها ان شاء الله تعالى

وهذا اعترف به احد المعطلة مكي بن ابي طالب القيس وهو كلابي

في تفسيره ثم ذكر بعض التفاسير المعتزلة التي لا تختلف عن تفاسيرهم ولا شعرية

بدأ يرد عليها ثم قال لو مشينا خلف هذه التأويلات

لانتقضت العربية نهائيا

ولكنهم لا ينتبهون ان هذا وارد على كلامهم نفسه

ثم قلت وهذا كقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى انه يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قلت فتفسيرك انا فيه نعمته وستره وعافيته

فتأويل هذا انه على الستر مع القرب والذنوب والمناجاة. التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت لجميعها منكر. وعلى من امن بها مغتاب. باب حجوب الله. باب في الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه

طبعا الحجب الحجاب الذي بين الله وبين خلقه هذا يرد على الجهمية. هذا اللي معناه يثبت الحد. هذا يرد على الجهمية الذين يقولون الله في كل مكان لان لو كان في كل مكان ايش معنى الحجاب

هو فوق امام الحجاب وخلف الحجاب فوق الحجاب وتحت الحجاب وداخل الحجاب

ايوا

حجاب

مشكلة التفاسير ماذا بقيت؟ بقيت الى يومنا هذا

مقابل حديث او تقعد تلف وتدور والباقي ماشي

يجي نصراني وتوه يجي يهودي هم ما ابقوا ما هم هتكوا هيبة يعني الكتاب الحين نور ما في شيء الا وعنده معنى غير متبادل بينك

ثم طعن ثم طعن المعارض في الحجب التي احتجب الله تعالى بها عن خلقه فقال وهو وكيع عن سفيان عبيد المكتب

عن مجاهد عن ابن عن ابن عمر احتجب الله من خلقه باربع بنار ونور وظلمة ونور. فسرها المعارض تفسيرا يضحك منهم فقال يحتمل ان تكون تلك الحجب ايات يعرفونها

دلائل ودلائل على معرفته انه الواحد المعروف اذا عرفهم بدلالاته فهي ايات الدليل الدليل يسمى حجاب

الدليل بيان

الحجاب ستر

يعني الان يفسر الشيء بنقيضه

فهي ايات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفتهم كالعيان بها. فيقال لهذا المعارض عن من رويت هذا التفسير. من اي شيطان تلقيته؟ ومن ادعى قبلك ان حجب الله اياته التي احتجب بها؟ فما معنى قول الله تعالى

ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. امعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات؟ هم. ام قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اهو عندك لان لا يروا يومئذ ايات ودلائل له. مع ان يوم القيامة خلاص يعني هم

يرون كل شيء كل شيء فبصرك اليوم حديد. خلاص انت يعني الكافر يرى كل شيء بعينيه. انتهى الامر. الكافر لن يكون هناك مقام للكفر كل شيء يراه بعينه. طيب ايش معنى يحتج بالرقية

الله يحتجب عنه لا يرى الله

ولا يعرف يومئذ ان الواحد المعروف بالوحدانية. وانه ليس احد يوم القيامة في دعواك عنه محجوب. بما ان كلا يرى يومئذ الدلالات وعلاماته

وعلامات واياته وكل يعرف يومئذ انه الواحد الاحد. فما موضع الحجاب يومئذ؟ وكيف صارت تلك الدلالات؟ من نار ونور وظلمة وما يصنع بذكر بذكر النار والنور والظلم ها هنا في دلالات نور

ودلالات نو نار ودلالات ظلمة ودلالات لا اله الا الله. لا اله الا الله. يعني ثم بعد ذلك حتى لاحظ انه لما قويت دولة الجهمية وكثر هؤلاء الجهمية وهتكوا ستر الشريعة

تجرأ وظهر القرامطة

الحكم ومصر والمغرب ثلاث مئة سنة

اللي هم العبيديين. الصلاة الصلة مع المشايخ

مو الصلاة الصلاة تصلي وتتوظى بتعب نفسك وتسجد وتركع

كتم سر المشايخ

مرج البحرين منو البحرين

نلتقيان بينهما برزخ الحسن والحسين

يعني هكذا بكيفك انت

ايه. ايه. هو هو انت بكيفك خلاص هي صارت لعبة

قلت وكذلك حديث ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشف هذا احرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه وصل. نور الى النار حجاب النار

ثم قلت ستأويل الحجاب في هذا الحديث مثله في الحديث الاول هي الدلالات التي ذكرها وعلى ان الدلالات كشف عن عن الشيء لا حجاب ولا غطاء هذا الكلام اللي انا قلته

كشف وبيان ما هو تغطية نعم. ثم قلت فتأويل قوله لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه لو كشف تلك النار لاحقت سبحات وجه ذلك العلم الدال عليه. لا حول ولا قوة الا بالله

لا حولت ويحتمل قوله وجه ذلك العلم

ذلك العلم وجه يتوجه برؤيته الى معرفة الله كقوله فثم وجه الله. قلت قبلة الله

يقال لهذا المعارض نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث انكارا منك لوجه الله تعالى تجعل تجعل ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لسان عربي مبين معقول في سياق اللفظ معقول في سياق اللفظ انه وجه الله

نفسه فجعلته انت وجه العلم ووجه القبلة

واذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاب الله النار لو كشفها عن وجهه لاحرق السبحات وجه كل شيء ادركه وبصره

فان لم تتحول العربية عن معقولها انه لوجه الله حقا كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولو كانت سبحات وجوه الاعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفها لاحرقت النار سبحات وجوه الخلق كلها وما بال تلك النار تحرق من العلم سبحاته وتترك سائره. هم

وانما تفسير السبحات الجلال والنور. فاي نور

لا هو الان يدفع تأويله ذاك يقول لو اي لو كشفت سبوحات وجهه لوجه العلم

لا حرقت

سبوحات هذا العلم

ما انتهى اليه بصره من علم المخلوقات

المصنف يدفع هذا الهذيان

التناقض هنا فاي نور لوجوه الخلق حتى تحرقها النار منهم؟ وما للنار تحرق منهم سوحاتهم بعد ان يكشفها الله عن وجهه ولا ولا تحرقها قبل الكشف فلو قد ارسل الله منها حجاب

واحدا لاحاطت الدنيا كلها. فكيف سبحات وجوه الخلق

ويحك ان تأويل هذا بين لا يحتاج الى تفسير. انما نقول احتجب الله بهذه النار عن خلقه بقدرته وسلطانه. لو قد كشفها لاحرق نور وجه الرب جلاؤه

كلما ادركوا بصره وبصره مدرك كل شيء غير انه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء

كما انه حين تجلى للجبل تجلى لذلك الجبل خاصة من بين الجبال. ولو تجلى لجميع جبال الارض لصارت كلها دكة. لاحظ ان الله بعظمته

تجلى لجبل فقط

يعني كيف؟ هو الله عز وجل هاك

هذا الان تفاعل بين الخالق والمخلوق

فهذا الجبل

ولو قد تجلى لموسى كما تجلى للجبل جعله دكا وانما خر موسى صعقا مما هاله من الجبل. مما رأى من صوته حين دك فصار في الارض

وحدثنا حدثنا موسى ابن إسماعيل عن مهيب عن أبي قلابة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر فقال انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياتك ولكن الله اذا تجلى

لشيء من خلقه خشع له

وانما كانت

تحرق سبوحات وجهه لو كشف كل شيء الا في الدنيا. لان الله كتب الفناء عليها وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء

فتحرق فتحرق به او تدك كما دك كما دك الجبل. فاذا كان يوم القيامة ركبت الابصار والجوارح للبقاء فاحتملت النظر الى وجهه ولا سبحاته

والى سبحاته ونور وجهه من غير ان تحرق تحرق احدا

نعم

هذا الفاني الذي سيدخله الموت هذا غير مؤهل ان يرى الله تبارك وتعالى

وانما يراه الباقي

الذي لا يفنى

يدخل فيها للجنة الجنة

كما لو ان اجسم رجل واعظمه اكمله

ايه لكن اللي في اللي في لكن لكن اللي في النار هذا مهام

محجوب عنهم لكن اللي في الدنيا نحن نتكلم عنها ولا الكافر خلاص هو معجوف دنيا واخرة

لو القي في الدنيا في تنور مسجور لصار رمادا في ساعة فهو يحترق في نار جهنم الف عام او اكثر ونارها اشد حرا من نار الدنيا سبعين ضعفا لا يصير فيها رمادا ولا يموت حتى اجساد اهل النار تكون لها خصائص مختلفة

يقول لك الدارم

في الدنيا خلاص ساعة ينتهي. لكن لا في نار جهنم وهي اعظم

كلما نظرت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

عنا اجسام عم الابصار عمو اسماعهم تركب يومئذ للبقاء. فاحتملت من عذاب جهنم ما لم تكن تحتمل جزءا من الف الف جزء من عذاب الدنيا. وكذلك اولياء الله تعالى تحتمل ابصارهم النظرة الى وجه الله يوم القيامة. ولو قد ادركوا

من سبحات وجهه في الدنيا لاحترقوا. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحتملها ابصارهم. هذا تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل عليه الفاظه. لا ما تأولت له من التفسير المقلوب الذي لا ينقاس للفظ الحديث

الا ان تقلب لفظه كما قلبت تفسيره فاربح الهناء فان ظاهر الفاظه تشهد عليك بالتكذيب والتوحيد

كما قلنا التأويل هي هو طريقة رد دبلوماسية. هم

وسنذكر بعض ما ذكر في القرآن في الروايات من امر الحجب ليعرضها كل على كل كل عاقل على قلبه هل ينقاص شيء منها على ما تعودت؟ او ولذلك ما رويته ايها المعارض عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثناه عثمان بن ابي شيبة

جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقائد من الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل

النهار قبل الليل حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهي كل شيء كل شيء ادركه بصره

حدثنا علي ابن المديني ها

يرفع اي نعم صحيح حدثنا موسى ابن إبراهيم ابن كثير ابن بشير الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا الا

وراء حجاب

طبعا له تتمة الحديث قال له النبي وكلم اباك كفاها مباشرة

انه ابوه ابو جابر مات في بدر عبد الله وجابر ابن عبد الله ابن حرام

النبي جاء يبشره بمنزلة ابيه فحدثه بهذا الحديث نعم. وحدثنا عمرو بن عوف اخبرناه شيئا عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الدنيا ثم تلت لا تدرك الابصار وهو يدرك

فيجوز ان يتأول هذا ان الله لم يكلم بشرا الا ومن وراء الايات والعلامات

محدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عبيد المكتب

المجاهدة عن ابن عمر قال احتجب الله من خلقه باربع بناء وظلمة ونورا وظلمة

ان يتأول على الله في هذا الحديث باربع علامات واربع دلائل ونارا وظلمة ونورا وظلمة. وحدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني عن زرارة بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك

انتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو جنوت من ادنها حجابا لاحترقتوه

فيجوز ان يتأول على جبريل ان يقول بيني وبين الله تعالى سبعين علامة ودلالة من نور لو دنوت من ادناها لاحترقت

هل يجوز ان يتأول على جبريل انه لا يستدل على معرفة الواحد فيما رأى وشاهد من اياته وعلاماته الا بهذه الاربعة الحجب التي ادعيت انها دلائل على معرفة الواحد المعروف؟ اولم يكتفي جبريل بما رأى وعاين من الدلالات والعلامات

على معرفة الله والسفير بينه وبين رسوله حتى يستدل عليه بالحجب التي ادعيت انها اياته وعلاماته

ولقد ولو قد رزقت ايها المعارض شيئا من العقل. علمت ان ما تبدأ يزور وباطل ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هم. ثم حدثنا عبد الله ابن

محدثنا يحيى بن ايوب عن المثنى بن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده

عن المثنى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استجب ربنا عز وجل عن خلقه باربع بنار وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السماوات السبع والبحر الاعلى فوق ذلك كله تحت العرش

المثنى متروك. نعم

حدثنا موسى واسماعيل عن حبابة بنت العجلان الخزاعية. عن امها ام حفص

صفية ابنتي جرير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول دعاء الوالدة يفضي الى الى الحجاء

الحجاب

ويحك ايها المعارض صحيح

لا لا حديث فيه

قد علم كل ذي عقل وعلم ان الفاظ هذه الروايات كلها مخالفة لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبة

وان لله اكثر من الف اية وعلامة فكيف لم يحتجب منها الا باربع

جعلها دلالة وعلامة على معرفته وسائره وسائرها لا يدل في

جميل بأس بإثبات الضحك

سيتكلم المصنف كمل كمل ما كملنا الساعة صدق ما كملنا الساعة

الان في اثبات الضحك

في اثبات الظحك

طبعا معطلة متناقضين جدا ينفظ ظحك ويثبت الرحمة

طيب هي الرحمة موجودة في المخلوق ايضا

يضحك ربنا يعني يرحل

وفي النهاية

انت اذا اثبت لله رحمة ليست كرحمة مخلوقات بالضحك الا

باب اثبات الضحك ثم انشأ المعارض وايضا منكرا ان الله تعالى يضحك الى شيء ضحك على الضحك طاعنا على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها اقبح التفسير

قلت اولها اقبح التأويل فذكر منها حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة. واصح من حديث جابر الصحيح حديث وزير الزين العقيلي انه قال يا رسول الله يضحك الرب؟ قال نعم. قال لن نعدم من ربك

يضحك خيرا

هذا هذا حديث ثابت بعضهم يعله بجهالة وكيع بن حدث ولكنه ليس مجهولا

قال فيه الجوثقان صدوق صالح الحديث

ذكره ابو الحبان في مشاهير علماء الانصار وقال من الاثبات

صحح له الطبري والترمذي وابن خزيمة وغيرهم

واحتج بحديث ابو عبيدة قاسم بن سلام

فهذا مثله صدوق يعني وحدثوا عليها نور. نعم. وحديث جابر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضحك الرب فادعى المعارضة في تفسيره ان ضحك الرب رضاه ورحمته

وصفحة عن الذنوب عندنا حديث عندنا حديث ابو هريرة يضحك الله الى رجلين قتل احدهما والاخر

وعندنا حديث اه ثلاثة مواضع يضحك الله اليهم وضحك الله اليه فلا خوف عليه. وعندنا اثار فالضحك في السنة نسبة لله تبارك وتعالى تواتر معنويا

مع مخرجه مالك في المطعم

خرج حديث ابي هريرة. نعم

الا ترى انك تقول رأيت زرعا يضحك؟ فيقال لهذا المعارض قد كذبت فيما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالضحك شبهت ضحكه بضحك الزغب لان ضحك الزرع ليس بضحك انما هو خضرته ونظارته

فجاء فجعل مثلا للضحك

ايه هرب من التشبيه للتشبيه نعم ان ضحك الرب رضاه ورحمته فسمه والا فانت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهويل ضلال ان شبهت ضحك الله الله الحي القيوم الفعال

البصر البصير لضحك الزرع الميت الذي لا وحك له ولا قدرة له ولا يقدر على الضحك وانما ضحكه يمثل وضحك الله ليس يمثل

ويحك ايها المعارض. ان ضحك الزرع نظارته. نظارته وزهرته خضرته. فهو ابدا ما دام اخضر ضاحك الى لكل احد للولي والعدو. ولمن يسقيه ولمن يحصده. لا يقصد بضحكه الى شيء. والله يقصد بضحكه

الى اوليائه عندما يعجبهم انفعالهم

ويصرفه عن اعدائه فيما

اي نعم

فالدليل من فعل الله انه يضحك الى قوم ويصرفه عن قوم ان ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله اصل وحقيقة للضحك يضحك كما يشاء والزرع ابدا نظارته وخضرته التي سميته ضحكا قائما ابدا

يستحصد

واما قولك ان ضحكه ورضاه ورحمته فقد صدقت في بعض لانه لا يضحك الى احد الا عن رضا. فيجتمع منه الضحك والرضا لا يصرفه

ولا يصرف الا عن عدو

وانت تنفي الضحك عن الله وتثبت له الرضا وحده. ولئن جزعت من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى نفيته عن الله بمعنى ضحك الزرع. ما لك من راحة فيما روى عنه ابن مسعود

رضي الله عنه مما يكذب دعواك ويستحيل به تفسيره. حدثنا موسى ابن اسماعيل

حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر رجل يدخل الجنة رجل يمشي يكبو على الصراط مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي انجاني منك فترفع له

شجرة فيقول يا رب ادنني منها فيدنيه منها حتى انه ليقول يا ابن ادم يرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها

مثلها معها فيقول يا رب اتستهزئ بي وانت رب العالمين

وضحك ابن مسعود ثم قال الا تسألني مما ضحكت

هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظحك ثم قال الا تسألوني مما اظحك؟ فقالوا مما تظحك؟ فقال من ضحك رب العالمين منه؟ حين يقول اتستهزئ بي؟ فيقول الله تعالى اني لا استهزئ بك

ولكني على ما اشاء قادر فيدخله الجنة. الحديث الصحيح هذا. نعم

فلا تسمعوا ايها المعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين منه انه لا يشبه ضحك الزرع لانه لا يقال للزرع ضحك يضحك ولا يقال ضحك من احد ولا من اجل احد وانا لم نجهل مجاز هذا في العربية

انه على خلاف ما ذهبت اليه. من زرعك الزرع لا يقال الزرع يضحك من فلان

ويبحث لقول فلان هل تطلق على الضحك الحقيقي من الاحياء؟ نعم

ولكنه على خلاف ما ذهبت اليه فقد سمعنا قول الاعشى وفهمنا معناه وهو من معنى ضحك الرب بعيد. اذ يقول ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء زاد عليها مسبل هطل. يضاحك الشمس منها كوكب

شرق مؤزر بعميم النبت مبتهل. فالزرع ما دام اخضر فهو مضاحك للشمس ابدا. لا يخص بضحكه احد. ولا يصرفه عن احد. والله يضحك الى قوم ويصرف عن اخرين. وحدثنا موسى ابن

عن وكيع بن حدث عن ابي رزين العقيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره

غيره العباد يقنطون يقول لك ما ايش الحل كذا

والفرج قريب. فالله يضحك يضحك من هذا نعم

هلا ابو رزينة يضحك الرب يا رسول الله قال نعم قال لن نعدم

من رب يضحك خيرا. لا لا شوفوا الفقيه جاوبه جدا جميل

طيب ماشي

لا حول ولا قوة الا بالله

فهذا حديثك ايها المعارض الذي رويته وثبته وفسرته

الشحن

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال

ففي نفس حديثك هذا ما ينقض الدعوات وهو قول ابي رغم رظي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ايظحك الرب ولو كان تفسير الظحك الرظا والرحمة والصفح عن الذنوب فقط كان ابو رزين في دعواك اذا جاهلا الا يعلم ان

ويرحمه ويرضى ويغفر الذنوب حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرحم ربنا ويغفر ربنا ويصفح عن الذنوب بل هو كافر في دعواك اذ لم يعرف الله بالرضا والرحمة والمغفرة فقد قرأ القرآن وسمع ما ذكر الله به من رحمته ومغفرته

ما كان له فيه ممدوح عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر ربه يعني يعني تخيل هذا التأويل على سخفه

او يضحك ربنا انه يسأل او يرحم ربنا

وكأنه لا يقرأ الفاتحة يعني التي فيها الرحمن الرحيم

هذا التأويل على سخفه وعلى بعده يتأثر به بعض الحفاظ الكبار

حتى من هو هنا صالة مثل ابن عبد البر في التمهيد

هذا الرجل يعني القرطبي صاحب التصانيف

والحافظ للحديث بشكل كبير وصاحب احد اشهر الشروح على الموطأ

الشرحين التمهيد والاستذكار وينقل الاتفاق على عدم جواز التأويل ثم يأتي

يعني سبحان الله الى احد ابلى التأويلات المعطلة وهو تأويل الضحك بالرحمة ويقول به هذا شيء عجيب سبحان الله الامر توفيق لا اله الا الله

انما سأله عن ما لا يعلم لا عن ما علم وامن به قبله وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره

ولم يجد فيه ذكر الضحك فلما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه يضحك قال ما نعدل من رب

يضحك خيرا ولو كان على تأويلك لاستحالة ان يقول ابو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم لا نأذن من رب يرحم ويرضى ويغفر خيرا

بما انه قد امن وقرأ في كتابه انه غفور رحيم. فاعقله وما اراك تعقله

ثم لم تأنف من هذا التأويل حتى ادعيت على قوم من اهل السنة انهم يفسرون ضحك الله على ما يعقلون من انفسهم. وهذا كذب تدعيه عليهم لان لم نسمع احد منهم يشبه شيئا من افعال الله تعالى بشيء من افعال المخلوقين. ولكن

نقول هو نفس الضحك يضحك يضحك كما يشاء كما يليق به وتفسيرك هذا منبوذ في

طبعا هم هذا من كذبهم اللي يرددونه الى اليوم. حتى هذه اللفظة بالنص قالها الجفري في صفحته. انهم انهم حش الحمام. الحمام في حشك

مكان القاذورات

فقالها بالنص يعني قال هؤلاء يفسرون لا ابدا. انت كيف تعقل لله سمعا؟ تعقل لله بصرا تعقل لله علما؟ نعم اعقل لله سمعا وبصرا وعلما. طيب

يليق بجلاله؟ نعم كذلك فسر بقية الصفات وانهي وانهي الموضوع. نعم

ثم فسرت الضحكة تفسيرا اوحش من هذا ايضا فقلت يحتمل ان يكون ضحك وان يبدو له خلق من خلق الله ضاحكا

يأتيهم مبشرا ومعينا ودليلا الى الجنة. ويحك ايها المعارضة. الا تسمع ما في حديثك الذي رويته فثبته عن ابي رزين. عن ابي رزين. قال قلت قلت يا رسول الله ايظحك ربنا؟ قال نعم. ولم يقل ايخرج

الله خلقا يضحك ثم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ولم يقل لا نعدم من رب يخلق ضاحكا

هذا في نفس حديثك لو لو قد عقلته

وانا لك العقل مع هذا التخليط. وادعيت ايضا تفسيرا للضحك ابعد من هذا من الحق والمعقول فزعمت ان الله يضحك يضحك من رجل او من شيء. تفسيره انه يضحكه ويسره. فذلك ضحك الله تعالى على النسبة

الخلقة وضحكهم. يعني الله يخلق يخلق الضحك في المخلوق هذا معناه انه يضحك

يعني هذا مثل لو اقول لك ان معنى ان الله سميع انه يخلق السمع في المخلوق

انه يخلق البصل في المخلوط. متكلم انه يخلق الكلام في المخلوق

الحقيقة انا لم اثبت له لا كلام ولا سمع ولا

هذا بمنتهى التعطيل

يقال لك ايها المعارض اذا تحولت العربية الى لغتك ولغة اصحابك جاز فيها من انكر من انكر من هذا التأويل وافحش من هذا التفسير وهذا ايضا بين في نفس خديجة يعني الصحابي يسأل ويضحك ربنا يعني هل يخلق

قدام الناس قاعد تضحك ما في قاعد تبجي ناس قاعد تنطط

لا اله الا الله

الذي رويته عن ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له ايظحك ربنا يا رسول الله ولم يقل ايظحك ربنا؟ ولو قال كذلك لكان جاهلا اذ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يظحك الرب الخلق ايظحك الرب الخلق وقد قرأ في كتاب

الله تعالى وانه هو اضحك وابكى

ومحاول ان يسأل احد

ايظحك ايظحك الله الخلق لما قد علم كل الخلق ان الله هو اظحك وابكى

ولو اشتغلت ايها المعارض فيما تتقلب فيه من مسائل ابي يوسف ومحمد الحسن بن الحسن ونظرائهم كان اعذر لك من ان تتعرض لمثل هذه الاحاديث والصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسيرها العلماء اصحاب العربية البصراء

وسنذكر لك بعض ما روي هذه

سنذكر لك ايضا بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب تعالى مما ينقل الدعوات حتى تضمه

حديث ابي رزين وابي موسى رضي الله عنهما فتعلم ان الله لم يوفقك فيها لصواب من التأويل. حدثنا يحيى يحيى الحمماني وابو بكر ابن ابي شيبة عن هشيم عن مجارد عن ابي الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثلاثة يضحك الله

وتعالى اليهم يوم القيامة رجل قائم الليل

القوم اذا اصطفوا للقتال والقوم اذا اصطفوا للصلاة

فلا ترى ايها المعارض ان هذا الضحك لا يشبه ضحك الزرع الذي تأولته لان ضحك الزرع لا يخص به احدا ولا يصرفه عن احد والله تعالى يوفق الى قوم ويصرف عن قوم

الدمشقي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا بحيرة بن سعد عن خالد بن المعدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الشهداء أفضل قال الذين يلقون في الصف

ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. الذين يتلبطون في العلا في الجنة. يضحك اليهم ربك. واذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه. هذا حديث قوي

والحديث في نادي الشامي وهنا لفتة

اهل الشام كانوا اهل الرباط واهل جهاد

ولهذا يعني هذه الاحاديث تأتي من طريقهم

لانهم اعنى بهذه الاحاديث من غيرهم

وقد صنف عبد الغني المقدسي رحمه الله من اصحاب كتاب في فضاء الجهاد كأنه كان هذا الحديث الاول او الثاني فيه

وحدثنا عبد الله بن صالح عن ابي شريح المعافري

المعافري عن عبيد الله بن المغيرة

بن عبيدالله بن المغيرة عن أبي فراس عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويبخى

ويخلى من اهله وحين يميل متشحطا وحين يرى البر ليشرف له

هذا في في فضل الصياد

قلنا لكم الحديث الشامي في المجاهدين هذا في فضل الصيادين تتوقع من سنده

يعني سند هو يكون من اي بلد

الخبر مصري من اوله لاخره اسناده قوي نعم

حدثنا احمد ابن يونس اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي الكانود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله ان الله يضحك الى اثنين رجل قام من جو في الليل فتوضأ وصلى ورجل ورجل كان مع قوم فلقوا العدو فانهزموا وحمل عليهم

الله يضحك اليه. طيب هذا يذكر قيام الليل

ويذكر الجهات

سناب كوفي

كيفك عاد؟ هذولا اهل العبادة يعني اهل العراق. طيب

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يضحك من الرجال شلون لفظته؟ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبت ابن مسعود ايه انه قال ان الله يضحك تقول وروى وبعدين جت معاك وروي فطلعت وحدة هالشكل بالنص بيناتهن

شكلها غريب يعني

ان الله يضحك من رجلين قتل احدهما صاحبه كلاهما دخل الجنة مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيستشهد بعده. مم. حدثنا

حدثناهم حبوب الموسى عن ابي اسحاق الفزاري عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا

وحدثنا واقع نبي عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اصح الاسماء اللي تشوفها في حياتك

لانه هذا اوثق الناس اللي رواه الموطأ تقريبا عموما حديث وابن زناد الاعرابي عن ابي هريرة هذا اصح اسناد عن ابي هريرة

طبعا روائح عدة عن ابي هريرة

الجماعة اللي يقولون ما لك مرة في الموطأ هذي الصفات طيب هذا شنو

هذا ماء ماذا يكون

محدثنا محمد بن بكار البغدادي حدثنا إسماعيل بن زكريا أبو زياد عن محمد بن إسماعيل السليمي عن عبد الله بن أبي الهدي لأنه سمع ابن مسعود يقول إن الله يضحك ممن ذكره في الأسواق

السنادي اللي فات مدني وهذا ايضا سناب كوفي لان عبد الله بن مسعود دايما كوفي نعم

يعني اذكره في الاسواق يعني يذكره في حال غفلة الناس

يضحك الله اليه

لانه خارج عن نظائره. دائما تجد في الظحك الله يظحك للشيء الخارج عن نظيره

مسلم يقتل كافرا

عفوا كافر يقتل مسلما

ثم يسلم العادي النظير ان احدهما في النار لكن في النهاية لا هذا اثنينهم شهداء هو قاتل ومقتول فها هنا الله عز وجل يظحك اليه لانه امر خارج عن نظيره ليس من نقص علمه سبحانه وتعالى ولكن يظحك اليه لانه خارج

نفس التعجب. نفس القصة هذي يقول لك الناس ادبروا وهو ايش

هو اقبل

وخرج عن نظيره

الناس نائمة وهو يقوم

يصلي خرج عن نوائره

هذا المقصود

هذي لوازم الضحك هذي اللوازم اللي تنبأ اللي تنبني على الضحك نعم

نفس لما يعني مع فارق التشبيه لله مثل الاعلى مثل الام لما تضحك بولدها لما يسوي شي صح. ايه ايه. يكون غير اه لله المثل الاعلى. نعم

حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا إسماعيل حدثنا اسحاق بن راشد

من اسماء بنت يزيد ابن السكن قالت لما توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه صاحت امه فقالوا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فان فان ابنك اول من ضحك الله اليك الله اكبر

ولو كانت تأويل ضحك ما شبهت ايها المعارض من ضحك الزرع ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من ضحك الله اليه لان خضرة الزرع ونظارته

ونظارته بادية لاول لاول ناظر اليها واخر. لا يقصد بضحكه الا تقي ولا يصرفه عن شقي. فكم تدحم في وكم تدحض في بولك وتعسر في قولك وتغر من حولك. اولم تقل في صدر كتابك

ان الله لا يقاس بالناس ولا يحل للرجل ان يتوهم في صفاته ما يعقله في نفسه. وانت تقيسه في ضحكه بالزرع. فكيف بالناس وتتوهم فيه ما تتوهم بالزرع

وادعيت ايضا في صدر كتابك هذا انه لا يجوز في صفات الله تعالى اجتهاد الرأي وانت تجتهد فيها اقبح الرأي. حتى من قباحة اجتهادك يتخطى به الحق الى الباطل والصواب الى خطأ. اولم تذكر في كتابك انه لا يحتمل في التوحيد الا الصلاة

فكيف تخوض فيه بما لا تدري او مصيب انت ام مقتل

يعني مثلا هم يقولون التوحيد لالافه فيه بادلة قطعية

ثم لما يأتون يؤولون صفات الله يقول لك يحتمل كذا

يحتمل كذا

يبين القطع الان

لان اكثر ما نراك تفسر التوحيد بالظن والظن يخطئ ويصيب. وهو قولك يحتمل في تفسيره كذا ويحتمل في تفسيره كذا تفسيرا اخر

ويحتمل في صفاته كذا ويحتمل خلاف ذلك كذا ويحتمل في كلامه كذا وكذا. على فكرة ما قريتها كلمته هذي وقلت نفسها بالضبط يعني

والاحتمال ظن عند الناس

غير يقين ورأي غير مبين حتى تدعي لله في صفة من صفاته الوانا كثيرة وجوها كثيرة انه يحتملها. لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره. فكيف تندب الناس الى صواب التوحيد وانت دائم تجهل صفاته

وانت تقيسها بما ليس عندك بيقين ولكننا نظنك تقول الشيء فتنساه حتى يدخل عليك فيه ما يأخذ بحلقك او يكظمك. والعجب من رجل يدعي على قوم زورا وكذبا انهم يشبهون الله بادم في صورته فيدعي بذلك

كفرا فهو يشبه في يده بيقطع من ذرية ادم وفي بصره يعني يقول الله ليس له يد

تشبهوا بالاخطاء وفي بصره باعمى وفي سمعه باصم وفي وجهه بوجه القبلة ووجوه الاعمال الصالحة وفي كلامه بابكر حتى تتوهم في كلامه انه كالكلام الجبال والشجر وفي ضحكه للزرع الاخضر. شفت هذي هذا المقطع

هذا بيت القصيد

هذا اختصار المصنف

يعني انت جبت هذا هذا السطر والعجب من

هذا التبروش يعني تنحط تقريبا كأنه اختصر لك كتابه. اختصر لك الحجة الدامغة المفحمة على كل معطل في كل زمان ومكان

فكيف تجيز نفسك ايها المعارض من ذلك ما تجحده على غيرك لقد احتضرت واسعا وكلما احتجت لمذهبك من باطل محتمل وما احتج عليك وما احتج عليك غيرك فيه من حق بطل

وعيدك بالقضاء فلا تحجل فتزل قدمك قدمك وتستجهل وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل

ولئن لم يكن للجهمية من الحجج الا ما حكيت عنه من هذه العمايات المستشنى

والتفاسير المقلوبة ما اسديت اليهم بذكرى نصيحة وقد زدتهم بها فضيحة على فضيحة

تضيف اليهم هذه الشنائع القبيحة فكشفت عنهم الغطاء فيما كان بينهم

اينما تنفي خفاء

نقف هنا وهناك مجلس اخر بعد قليل

ونعم هم ليس عندهم الا هذا

بدليل

انه الى اليوم تأويلات بشر المريسي هي الموجودة في تفاصيلهم وفي شروحهم على الحديث وفي كل شيء

حتى ان منهم من هو كان احفظ من

هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه