الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٧] اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي

طيب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر واليوم مع اعتقاد جديد وهو اعتقاد

ابي عبد الله الزبيري الشافعي واسمه الزبير بن احمد بن سليمان وفي هذا الاعتقاد شرح للايمان والاسلام

وتسميه الرد على من خالف في ذلك هذا الرجل من شخصيات العلماء والفقهاء المغمورين من اهل السنه من

الشافعيه ومعلوم ان الشافعيه في الازمنه المتاخره بعد ظهور الاشعري طغت فيهم الاشعريه فينبغي العنايه الى حد ما

بعلمائهم الاوائل الذين كانوا على اعتقاد اهل السنه والجماعه الرجل اسمه الزبير بن احمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم ابن

منذر بن الزبير العوام ابن العوام الاسدي البصري الشافعي الضرير والزبير عده الشخصيات تاريخيا ويغلب

عليهم وفيهم عدد من من اهل العلم المشتغلين بالانساب كمسع بن الزبيري والزبير بن بكار وفي عدد منهم وسبحان الله فشى في عدد

منهم التشيع كنيته ابو عبد الله توفي عام 18 و300 وهو من شيوخ الطبراني سليمان بن احمد

الطبراني الامام المعروف والطبراني التلمذ عبد الله بن احمد فهوو يعني قد يكون في هذه الطبقه ومعلوم الطبراني عنده عنده

شيوخ كثر الف شيخ فالطب براني في في معجمه الصغير يقول حدثنا الزبير الفقيه الضرير

فسماه فقيها فامره ليس في بالروايه فقط ويقول ابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح مشتبه ابو عبد الله الفقيه الضرير له كتاب

كتاب السنه يروي عنه الطبراني وقال الشيرازي ابو اسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء يقول كان اعمى وله مصنفات كثيره

ملحه ويقول خطيب بغدادي احد الفقهاء على مذهب الشافعي وله تصانيف في الفقه منها الكافي وغيره وقدم بغداد وحدث بها وهو لا

يعرف في زماننا وليس مشهورا وهذا لا يضره فالشافعي مثلا لا يختلفون في عد اثنين من

المجددين وهما ابو حامد السليني وابن سريج وهذان الرجلان لا توجد لهما مؤلفات بين ايدينا الا نذرا يسيرا جدا مقولات نذر

والشافعيه لا يختلفون سلفيه واشعريه ان هؤلاء كانوا مجددين في زمانهم الذهبي اثنى عليه على عادته وهذا

وهو يقول العلامه شيخ المذهب وكان من الاعلام وتفقه به طائفه وهو صاحب وجه في

المذهب الشافعي في المذهب الشافعي اذا قالوا فلان صاحب وجه يعني هذا كما يسميه المذاهب الاخرى صاحب اجتهاد

في المذهب انه يكون له وجه يعني احيان احيانا يفرع على اصل الامام واحيانا يخالف الامام

وهناك رساله لابن الملقن في طبقات علماء مذهب الشافعيه واصحاب في طبقات اصحاب الوجوه بالذات ولكنه توسع حتى ذكر من لا

من لا علاقه له بالفقه بالحسن الاشعري على سبيل المثال ولكن هذا فقيه فيبدو انه حقا صاحب

وجه ولكن فيما اذكر في قراءتي في كتب الشافعيه لا لا اعلم احدا يذكر عنه اقوالا فقهيه وربما لابو حسن

انجد طيب طبعا هذه افردت هذه الرساله افردت بالطبع وذكرها الشيخ عادل هنا ولا اعلم

احد شرحها من من قبله فنسال الله عز وجل ان ييسر ويبارك فهي رساله في ذكر الاسلام والايمان ثم ذكر

طوائف اهل البدع وذكر اصول اهل السنه جمله في البدايه نقرا السماع الذي على الكتاب فهذا كتاب الفه المصنف ثم قراه على

تلاميذه والتلميذ قرا على التلميذ والتلميذ قرا على التلميذ الى ان جاءت نسخه النسخه التي

عندنا نسخه مكتوبه في فيما يظهر في بعد بعد زمان ابن تيميه او في زمان ابن تيميه قريب لا بعد زمانه لان

تروى عن تلميذه ابن المحب وفي و فيها اثناد الى المصنف فتبدا هكذا الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على سيدنا محمد وسلم اخبرنا شيخ الامام قاضي القطات وطبعا هذا المصطلح منتقد شرعا كما في كتاب التوحيد نظام

الدين ابو حفظ عمر ابراهيم ابن ابراهيم بن محمد بن مفلح المقدسي الصالح الحنبلي ابقاه في خير وعافيه يلاحظ ان الرساله من

يرويها يرويها الحنابله مع ان المصنف شافعي لكن هي فعلا العقيده التي فيها هي العقيده التي بقي يحملها الحنابله فحسب

فشاف وقله من الشافعيه م من سلم من التمش عر الذي فشى في الشافعيه بعد ظهور المدرس

المدارس النظاميه يقول اخبرنا الامام الحافظ ابو بكر محمد بن عبد الله بن احمد ابن المحب المقدسي اجازه هذا ابن المحب

التلمذ ابن تيميه المشهور فيما اذكر باجازته من الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي البرزالي هذا قرين ابن

تيميه له معجم وه مسند وكان صديق ابن تيميه في الرحله وحافظ هو كان هو المزي والذهبي وابن تيميه كانوا

صحبه وون بالحديث و روايه وبغير ذلك وهو عني بهذا واكثر حتى وله مسند جمعه

متاخر ومدحه الذهبي يقول رمت تفتيش الخزائن كلها وظهور اجزاء حوت عوالي ونعوت اشياخ الوجود ونعوت اشياخ الوجود وما رووا

انظر او اسمع مسند البرزالي مسند البرزالي هذا مااله اثر الان يقول بسماعه من ابراهيم ابن محمد بن

يحيى الدرجي باجازته من ابي جعفر محمد بن احمد الصيدلاني حاء وباجاج وعلى فكره ابن

المحب هذا مكثر جدا ايضا عنده اكثر من 1000 شيخ في السماع ويروى عنه روايه كثير

ولهذا ابن حجر اعتمده جدا في المعجم وفهرس اللي هو طبع لهذا كتاب صفات رب

العالمين يقول من القاضي سليمان بن حمزه بن احمد هذا سليمان بن حمزه بن احمد هذا

قاضي كان في زمن شيخ الاسلام وكان مشهور كان فقير واقتنى بعد ما افتقر اظن او كذا واذي بسبب انه ما قبل ان يسلم

ابن تيميه لهم يعني استغل سلطه القضائيه دافع عن شيخ الاسلام فوذي كثيرا وهذا ذكره

الذهبي في تاريخ الاسلام قال هذا الرجل اوذي بسبب انه ذبه عن شيخ الاسلام بن

تيميه يقول باجازه من الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي هذا صاحب المختاره المشهوره المقدسي اللي

هو من اهل الحديث المتاخرين جدا وتتلمذ على على عبد الغني وعلى وعلى ابن قدامه بسماعه من ابي جعفر

الصيدلاني بسماعه حاضرا من محمود بن اسماعيل بن محمد الصيرفي بسماعه من ابي بكر محمد بن احمد بن اسيد ابن عبد الله بن

محمد بن الحسين بن اسيد بن عاصم بن عبد الله الثقفي المديني الواعظ ليش طولوا

اسمه اذكروا اسم الاخير لان الجد الاخير صحابي ف طولوا اسمه قال انبان ابو عباس احمد بن جعفر بن علان

الثلم المديني الاسناد هذا عربي يعني فيه ثقفي وفيه ثلمي قال انبان ابو اسحاق ابراهيم

ابن الشير جاني قال قال ابو عبد الله الان وصلنا للمصنف الزبير ابن احمد ابن سليمان

ابن عبد الله ابن عاصم ابن المنذر ابن الزبير بن العوام رضي الله عنه هذا المصنف

والان نبدا بالتصنيف نبدا في الكتاب يقول هو وبما انه فقيه فهو يكتب على طريقه الفقهاء هو رجل فقيه ولكنه عنده

روايه كما عن الطبراني لكن الغالب عليه الفقه يقول هذا كتاب وصف الايمان وحقائقه والاسلام وشرائعه والاحسان ومنازله وتبيين

ما اختلف فيه الفقهاء من شرحه وابانوب وما دلت عليه احكام الكتاب والسنه وما قامت به اعلام القياس في ذلك من الحجه

فتلاحظ انه يذكر الفقهاء ويذكر القياس فهو على طريقه الفقهاء في التصنيف يقول الفته وجمعته وقومت لينتفع به

المتعلم ويستذكر به العالم والمتقدم هذ هذ طريقه الفقهاء اذا اذا كتبوا شيئا وهم معتادون على الترتيب

والتلقين يستحضرون مراتب المتعلمين كما تعرفون في في العنوان المشهور بدايه المجتهد ونهايه المقتصد ها تذكره المتعلم

تذكره العالم و و تذكير المتعلم وهكذا يعني دائما ايه يقول ويستذكر به العالم المتقدم وينظر فيه

كل امرئ لنفسه ويعرف ما افترض الله عز وجل عليه من دينه وبالله العصمه والتوفيق قال ابو عبد الله الزبير رحمه

الله عليه ورضوانه وهذه طريقه التصانيف المتقدمه يعني م تشوف انت الشافعي لو تقرا في

مصنفات ك ش تشوف قال الشافعي قال قال الشافعي قال الشافعي البيهقي دائما تلقى قال احمد قال

احمد قال احمد بعض الناس على بالهم ان احمد بن حنبل لا هو البيهقي نفسه مره تقول

قال الامام احمد هو البيهقي لا البيهقي اسمه احمد بن الحسين و سبحان الله رايت

بعض الناس دخلت عليهم واخترت عليهم يقول اختلف الناس في الاسلام والايمان فقال بعضهم هما اثمان بمعنى واحد

فالمسلم مؤمن والمؤمن مسلم وقال اخرون الاسلام غير الايمان الاسلام هو المنزله الاولى والايمان اعلى منها والاسلام عندهم

الاقرار باللسان والايمان عندهم هو التصديق وكان من حجه هذه الطائفه ان قالوا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم

تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم استدللنا على ان الايمان هو التصديق

بالقلب والاسلام وان الاسلام هو الاقرار باللسان وقال اخرون الايمان هو ان يؤمن الانسان بالله

وبرسوله وبكتبه وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره وبالبعث بعد الموت والجنه والنار وانه مخلوقتان والاسلام شهاده ان لا اله الا الله وان

محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت والجهاد في سبيل الله والاحسان هو

ان يعبد الرجل ربه كانه يراه فان لم يكن يراه فيعلم ان الله تبارك وتعالى يراه

ويعلم فعله وروت هذه الطائفه الخبر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم تسليما

كثيرا دائما طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه فساله ما الاسلام فقال ما ذكرنا

وساله عن الايمان فقال ما وصفنا وساله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان

لم تكن تراه فانه يراك ثم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان هذا جبريل

اتاكم يعلمكم امر دينكم يعلمكم دينكم وقال قائلون الاسلام هو ان يكون المرء اما طائعا واما كارها فان كان طائعا فاعتقد

قلبه ما قر به بلسانه فقد كمل ايمانه من باب الاقرار وان لم يصدق القلب قوله باللسان فليس اقراره بشيء في

الباطن ولكن يحقن يحقن قوله دمه في الظاهر ويوجب المناع المناكحه والماره والوارث واحتج قائل هذه المقاله بقول الله عز وجل

اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان

المنافقين لكاذبون لما قالوا بالسنتهم قولا لم تقد لم تعتقد قلوبهم شهد الله بتكذيبهم ثم قال اتخذوا ايمانهم جنه مانعه

من القتل فجن بها وتحصنوا فحقن دمائهم فاخبر الله عز وجل ان ذلك ينجيهم من القتل

واجاز رسول الله صلى الله عليه وعلى اله مناكحتهم في الظاهر وقد اخبر الله عز وجل

عن باطن امورهم وعرفه اياهم في لحن قولهم وصفهم بما يد على ظاهرهم وقال واذا رايتهم

تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشوا مسنده فوصفهم من قله الفهم وضعف العقل بما لا غايه وراءه ثم ساد في

وصفهم فقال يحسبون كل صيحه عليهم هم العدو فاحذرهم فكان هذا ايضا في وصف من وصف الجبن في الغايه التي لا ند

لها فقال القوم فقال القوم لما اقر ينافقون بالسنتهم اقرارا لم تعقد عليه قلوبهم لم

يكن نافعا لهم فقالوا فانما يكمل الايمان بتصديق القلب يكون مع هذا يراعي الاعمال باوقاتها

فيقيم الصلاه في وجوب في وقت وجوبها ويؤتي الزكاه وقت حلولها ويؤدي كل شريعه وقت

حلولها فاستقام اقراره بلسانه وتم تصديقه بقلبه واعتقد الايمان بالاعمال ثم راعى اوقاتها فقام بادائها فقد كمل له

فقد كمل له الايمان وان نقص من هذا شيء نقص ايمانه بقدر ما نقص فان زاد مع الشراع

المفروضه والمحدوده فضائل من نوافل زاد ايمانه فوصف فوصف الايمان بشيء يكمل بادائها وينقص بنقصانه ويزيد ما ياتي من

نوافل الخير واعماله وهذا هو القول المصطفى عندنا والمشتبه لدينا والذي نعتقده ونقول به طيب بدا اولا بالحديث عن مساله الفرق بين

الاسلام والايمان وهذه المساله من اقدم من بحثها وتكلم عنها واكثر فيها محمد بن نصر المروزي في رسالته تعظيم

قدر الصلاه وهو شافعي المذهب وهنا المصنف تقريبا لخص مذهبه مساله الفرق بين الاسلام والايمان

هو مبدئيا ذكر اول قول قول من قالوا الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام هذا القول من قال به قال به المرجئه لان

عندهم الباب واحد من الاساس وقال به بعض المنتسبين للسنه ان الاسلام والايمان شيء واحد وحقيقه واحده لا

يختلفان ونسب هذا القول لمحمد بن نصر ونسب للبخاري ونسبته البخاري فيها نظر طيب ايش حجه من يقول بهذا القول يقول

يا اخي نجد مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فساله الاسلام فعرف له

النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فقال انت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

رسول الله وتقيم الصلاه وتؤي الزكاه ها وتحج البيت وتصوم رمضان تمام ف في حديث اخر حديث ابي هريره حديث وفد

عبد قيس سالوه ما الايمان فاجاب بنفس جواب الاسلام في الحديث الاخر فقال دلين حقيقه ان الحقيقتين

واحده هذه حقيقته واحده هذه حقيقته واحده لكن يلاحظ ان الاحاديث نفسها تذكر للايمان حقيقه وللاسلام حقيقه والبحث هذا

يبدو مشوشا ولكن هذا التشويش يزول بادراك فهمين بادراك نقطتين كبيرتين النقطه الاولى ان الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق واذا

افترق اجمع يعني ايش يعني ان الاسلام اذا جاء وحده قد يحمل حقيقه الايمان معه فيذكر الاسلام ويراد به الايمان بالله

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ل هو معنى الايمان في حديث جبريل ويراد به

الاعمال الان مثلا في حديث جبريل ذكر الصلاه والصيام والزكاه ونحن نقول هذا من الايمان الامان قول وعمل وكذا

ف وقد ياتي الايمان فيشمل حقيقه الاسلام فيشمل الباطن والظاهر تمام واذا اجتمع مع بعضه البعض فقد يدل كل

واحد منهما على الاخر وناتي الى النقطه الثانيه ان الاسلام والايمان اذا اجتمع يصير كل واحد منهما ممثلا لحقيقه تختلف عن

الاخر عن الاخرى وبينهما تقاطع ويفترقان باعتبار بعده اعتبارات فمثلا في حديث جبريل اختلف باعتبار الظاهر والباطن تلاحظ

النبي صلى الله عليه وسلم لما ع تحدث عن الاسلام تحدث عن الشهاده والصلاه والصيام

والزكاه هذه المعاني ايش المشترك بينها انها ظاهره ولما تحدث عن الايمان قال الامان بالله لاكتي وكتبه ورسله هذه المعاني ايش

المشترك بينها انها باطنه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما باعتبار ظاهر وباطن

طيب في قول الله عز وجل وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ما المراد هنا ممكن يقول على

الظاهر والباطن فالمراد ان الاعراب انتم اظهرت الاسلام مثل ما في حديث جبريل ان الظاهر لكن اللي في قلوبكم الى الان ما

تحقق نفس معنى حديث جبريل وقد يراد معنى اخر ان الايمان رتبه اعلى يعني قد يراد بالايمان الاستقامه

وبالاسلام ادن الدرجات كما في حديث لا يذن الذاني حين ذني وهو مؤمن ما قال وهو مسلم قال وهو

مؤمن يعني هو نزل من درجه الايمان الى درجه الاسلام في دائرتين مثل ما يذكر

الباق دائره الاسلام هذه الكبيره وفي دائره الايمان داخلها فهذه قد يحم يحمل عليها انتم

الاعراب ما حققتم العداله عند المهاجرين والانصار لا انت برتبه ادنى فهنا افترق اختلف معنى الايمان والاسلام باعتبار اخر

ايضا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لما لا تصلي على فلان وهو

مؤمن فقال له لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن فقال او مسلم او مسلم يعني لا تقول مؤمن قول

مسلم يعني ان الامار رتبه اعلى فقال او مسلم علق عليه الزهري يقول فنرى ان الاسلام الكلمه والايمان

العمل ان الاسلام الكلمه هذا احتبار اخر عاد ان من ياتي بالكلمه يعتبر مسلما خلاص

ومن ياتي بالعمل يعتبر مؤمن زياده وهذا ايضا يشترك بمعنى الدرجه الاعلى ومن هنا في اعتقاد اهل السنه

يستثنون في الايمان دون الاسلام ليش لان الايمان اعلى فقول انت مؤمن ققول ما شاء الله ليش لان العمل ما

ندري جئنا به ام لم ناتي به اما الاسلام لا جئنا به القول جئنا به قولا

واحدا طيب عبد الله كانه هني قطع البث ه هني قطع قاطع ن يتم الاتصال

قاطع انتبه شوفه ايه ايش بك على مالتي اذا ما سوت معك طيب فالان مثلا اذا جئنا لاعتقاد اهل

السنه والجماعه ان الايمان قول وعمل واعتقاد اعتقاد اهل السنه والجماعه هذا لما اقول ايمان قول وعمل واعتقاد هذا المعنى يدخل

فيه ايش يدخل فيه معنى الاسلام اللي في حديث جبريل لما نقول قول وعمل يدخل فيه

الشهادتين الصلاه الصيام الزكاه كل شيء صح ها ويدخل في الاحسان ان تعبد الله كانك

تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فنحن في اعتقادنا اهل السنه ندخل عادي نقاطع بين المعنيين باعتبار لكن

احيانا نفهم النصوص ما الذي اراد الله بهذا هنا و ما الذي اراد هنا وما الذي كذا

وما الذي كذا ومن هنا تفهم حقيقه ان التفريق بين الامرين باعتبار معين لا ينافي التسويه بينهما

باعتبار اخر طيب فهو هنا المصنف خاض في هذه المساله ليمهد لموضوع الرد على المرجيه ومن هنا

تفهم ان هناك ناس من علماء اهل السنه قالوا بالتسويه بين الاسلام والايمان ولم يريدوا ما ارادته المرجئ فالمرجع لما

يقول لك الاسلام والايمان شيء واحد ايش يريد يريد انه شيء واحد لا يزيد ولا ينقص

ما في شيء فوق شيء لان المرجع عنده اشكاليه في تفاضل الايمان فهو مطلع العمل

من مسمى الايمان فالايمان عنده درجه واحده لا تتفاضل كلنا مؤمنين ايمانا كاملا فعلى اي اساس تكون عندنا مرتبه عليا ومرتبه

دنيا ما في ممكن يفرق باعتبار حديث جبريل ما في مشكله لهذا م حديث جبريل زادوا فيه لفظه قالوا

النبي قال ما الايمان هم ماذا جعله قالوا ما شرائع الايمان او شرائع الايمان يعني ثمرات مو الايمان نفسه في

حقيقته طيب اما بعض اهل السنه فيقصد انهما يستويان من قال بعلماء السنه انهما يستويان في بقدر في مسافه معينه نعم

يستويان في معنى معين يستويان ما في مشكله لكن لا شك انه في بعض النصوص تجد ان الامر

فيه نوع اختلاف في اختلاف بين الحقيقتين طيب يقول وقال اخرون الاسلام غير الايمان والاسلام هو المنزله الاولى والايمان اعلى

منه تيميه حتى ذكر في الايمان ان بعضه ان بعض المرج قال الاسلام اعلى والاسلام عندهم الاقرار باللسان

والايمان عندهم هوص هو التصديق بالقلب يقول وكان من حجه هذه الطائفه وهذه يظهر كانه كان قول المرجه اللي يحصر

الايمان في باعتبارين وقد يكون قول لبعض اهل السنه ويصدون المعنى الابتدائي يعني المعنى اللي من خلاله يدخل الانسان

للاسلام بس انت تدخل الاسلام بالشهادتين بعدها انت ملزم بعمل والعمل هذا ان لم تاتي به انتقض

ايمانك يقولون وكان من حجه هذه الطائفه ان قالوا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذه الايه لها فهمان فهم من يسوي بين الاسلام والايمان

يقول ذول منافقين اصلا واحنا اعتبرناهم مسلمين بالحكم الدنيوي الظاهر ولا ما تحققت فيهم الحقيقه مستوعب الحين المنافق عامله في

الدنيا معامله مسلم لكن هو ما هو مسلم عند الله ما هو مسلم لكن هو بس صان نفسه عنا

بما يظهره اتخذوا ايمانهم جنه في طرف ثاني اللي يفرق بين الاسلام والايمان قال لا هي

مراتب ذول مسلمين لكنهم ما وصلوا لمرتبه العليا انهم ناس اعراب دون المهاجرين والانصار الناس

اللي امنوا فعلا ها المهاجرين والانصار يقول استدللنا على ان الايمان ان الا وليش هم قالوا ولما يدخل الايمان في

قلوبكم الجماعه اللي سووا بين الايمان والاسلام قالوا شوف قال لما يدخل مره واحده ما دخل ما في ايمان بقلوب م ها

الطرف الثاني اللي يقول لا هي ت تفاض ق ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني ما في

ايمان قوي قدر من الايمان القوي دخل في قلوبكم ييقول سدنا على ان الايمان هو

التصديق بالقلب وان الاسلام هو القول باللسان وقال اخرون الايمان هو ان يؤمن الانسان بالله وملائكته وبكتبه وبالقدر

خيره وشره وحلوه مره وبالبعث بعد الموت والجنه والنار انهم مخلوقتان هذا مضمون حديث جبريل والاسلام وهذا جعل الايمان المعاني

الباطنه والاسلام شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت

والجهاد هذا امور ظاهره والاحسان هو ان يعبد الرجل ربه كانه يراه الان ايش فرق الاحسان عن الايمان

الايمان امنت الاحسان عمل باطن الاسلام ظاهر والايمان باطن والاحسان جمع بينهما جمع بينهما ان تعبد الله تعبد انت

هذه عباده ظاهره الله كانك تراه كانه يراه يعني اخلاص قوي فان لم يكن يراه فيعلم ان

الله تبارك وتعالى يراه ويعلم فعله طيب يجي واحد يا اخي اصل الاعمال كلها ما تقبل

الا باخلاص الاعمال كلها لا تقبل الا باخلاص فما فائده ذكر الاحسان هنا يقال ان المراد هنا

نوع خاص من الاخلاص درجه عاليه من المراقبه تبعث على احوال من الخشوع فانت حين يقال لك الله كانك كانه

يراك يعني انت مستحضر جدا للرؤيه فهذه درجه عاليه جدا تبعث على الخشوع وعلى الخشيه وعلى وعلى كذا

نعم فالان الانسان مثلا فيما يذكر عن عن بعض السلف انه يقول ما قمت في الصلاه الا

صورت نفسي وكانني على الصلاه على الصراط فهذا الانسان الذي يصور نفسه كانه على الصراط هذا ق في قلبه قدر من الاخلاص

والمراقبه اعلى من اي انسان اخر لا نشترط هذا المقام وهذا القدر في في كل انسان

مصلي حتى تقبل صلاته ابدا فعام البشر هنا قدر معين وهو انتفاء الرياء انه يستحضر انه يريد الجنه يخاف من

النار وخلاص لكن ان يصل المرء الى هذا المستوى مرتبه الاحسان ومن هنا حتى دخل

بعض المتصوفه وقالوا ان موضوع الاحسان هذا يراد منه النظر لله عز وجل بغض النظر عن

ثوابه وعقابه العبارات اللي دائما يقولونها انه يذكرونها على الرابعه انه ولا يصح طبعا ان

لو عبدتك رغبه في جنتك فحرم مني منها وان عبدتك خوفا من نارك فادخلي فيها وان عبدتك حبا فيك فلا

تحرمني منك وهذا فقالوا هذا الاحسان هذا الاحسان هذا المراد بالاحسان انت تحب الله عز وجل وتراقبه

وتنظر اليه وهذا طبعا ما يقع مع اثبات صفات ولكن هذا فيه نظر فان اعظم عقوبه اهل

النار حجبهم عن رب العالمين واعظم نعيم اهل الجنه رؤيه الله عز وجل فليس قسمين اص

فالانسان يرغب بالجنه قربا من الله عز وجل ولهذا الناس يقولون هي قربات ولكن المقصود

قدر معين من الاخلاص والاحسان و وتستوعب هذا الامر اذا نظرت في تفاضل الصحابه مثلا فالصحابي جميعا صالحون

فضلاء لكن ليش هذا افضل وهذا افضل وهذا كذا وهذا اعلى وهذا اعلى والناس كما

يتفاوتون في العلم مثلا فترى هذا عنده علم وهذا عنده علم وهذا عند علم لكن هذا اعلى

وهذا اقل وهذا وكما يتفاوتون في الخشيه وكما يتفاوتون في كذا ايضا يتفاوتون في استحضارهم وفي مراقبتهم لله تبارك

وتعالى ومن هذا الوجه جاء مساله كثره تدبر القران وكثره النظر فيه ولهذا م قالوا ولا

يشبعوا منه العلماء ليش لانه في كل مره يخرجون منه بزياده زياده في هذه المعاني وفي مرتبه ومدرج

جديد غير المدرج السابق الذي كان عليه يقول وروت هذه الطائفه الخبر ان رجلا اتى النبي صلى الله صلى الله عليه تسليم

طيب مباركا فيه ثم ذكر حديث جبريل يقول وقال قائلون الاسلام هو ان يكون المرء اما

طائعا واما كارها فان كان طائعا فاعتقد قلبه ما اقر بلسانه فقد كمل ايمانه من الاقرار وان لم

يصدق قوله بالسان فليس بشيء اقراره في الباطن ولكنه يحقن قوله دمه في الظاهر ويوجب المناكحه والممارسه هذا يشبه قول

الكراميه اللي صححوا ايمان المنافقين وهذا القول اشبه بالتفصيل الفقهي منه بالمس الاعتقاديه ابن تيميه يقول ان قول

الكراميه الخلاف معهم لفظي فهم يقولون منافق في النار في الاخير هذا اصلا هو قول

فقهي ليس بحثا اعتقادي هو كيف نتعامل مع الانسان فيقول لك اي انسان يظهر الشهادتين

وما يجيب نواقض عامله مسلم سياق فقهي حتى لو عندك وحي او تعرف عنه بالباطن

انت تعرف بينك وبينه ان انسان ما هو مصدق كذاب طيب المنافقون في زمن رسول الله ليش

ما اقيم عليهم حد الرده مادام خلاص هم معروفين ومكشوفين لانه ما ثبت عليهم قضائيا كفرهم ثبت شيء

بوحي وثبت احيانا باخبار واحد يعني لو يشهد اثنين كما ثبت عن مالك والشافعي قال

لو شاهدين اثنين عليهم بكلمه الكفر يقام حد الرده دليل ذلك قول الله عز وجل اخذوا

وقتلوا تقتيلا قال ال قتاده اذا اظهروا الكفر بحيث يشهد عليهم ودليله ايضا انهم كانوا يحلفون للنبي صلى الله عليه وسلم ما

قالوا ونحن في القضاء لا لا نعمل بعلمنا وانما نعمل بايش بالبينات القضائيه فالقاضي لو راى انسان يزني او راى انسانا

يسرق لن يحكم بعلمه هو وانما يحكم بايش بالبينات فلا بد ان يشهد شهود معه حتى

يستطيع ان ينزل الحكم فكثير من الناس يكون مثل عندنا في الحديث انكم تختصمون لدي واني قد يكون احدكم الحن بحجته من

الاخر فالحكم الدنيوي القضائي عندنا يختلف عن الحكم السماوي ومما يلاحظ ان المرجئه اللي هم

جماعه ابو حنيفه في موضوع القضاء ايضا دخل عليهم الارجاء فصاروا يقولون انه القاضي اذا قضى ولو بحكم باطل هذا الحكم الباطل

يصحح عند الله عز وجل فلو شهدنا مثلا نحن على انسان زورا ونعلم يعني ان طلق زوجته

والقاضي حكم بناء على شهادتنا احنا ف يجوز لا احدنا ان يتزوجها طيب انت تدري احنا

ندري الح القاضي ما يدري صدقنا طيب انا ادري انه فعلا فقالوا لا حكم القاضي يصحح

ما عند الله في السماء وهذا ما هو صحيح باطل ما يصحح ما عند الله في

السماء فالشاهد هذا القول الرابع هذا الذي ذكره وذكر حكم المنافقين هذا في التصرف الفقهي فلا يناقض الاقوال الاخرى

لا يناقض اذا قلنا ظاهر وباطن ولا اذا الاسلام الكلم والايمان العمل او اذا قلنا

انه الايمان اعلى والاسلام ادنى لا يناقض هذا كله لماذا لاننا نقاشنا اصلا فيما عند الله لا في

حكمنا الدنيوي على الناس فالحكم الدنيوي شيء وما عند الله شيء اخر فالان مثلا نحن نقول الصلاه من

الايمان الء طيب هذا فلان صلى صلاته مقبوله زادته عند الله وزاد الايمان في قلبه زادته عند الله وزاد الايماان في

قلبه هذا معنى احنا واقفين عليه ما نعرف عنه شيء لكن نحن نعتقده اعتقادا نعتقد

اعتقادا هذا لكن هذا بعينه ينطبق على هذا ما ندري لكن نتناقش فيها مساله عقديه بالمعنى

العام لكن والله فلان يصلي وبناء على انه يصلي خلاص نحن لن نعاقب على ترك الصلاه هذا حكمنا القضائي ففي ففي

بحث فمثل هذا القول يعني ها ممكن يؤخذ على المصنف اراده هنا ليش لان هذا تفصيل فقهي لا شان له في

البحث الاعتقادي اصلا ولا يناقض الاقوال الاخرى طيب ثم بعد ذلك يقول فقال القوم وهو جاب كلام الفقهاء لما اقر المنا يقون

بالسنتهم اقرار لم تعقد عليه قلوبهم لم يكن نافعا لهم هذا باتفاق اهل المله حتى

الكراميه الذين ينسب لهم القول ان الايمان قول باللسان هم يرون ان هذا لا ينفعهم عند

الله لهذا ابن تيميه يقول الخلاف معهم لفظي فقالوا فانما يكمل الايمان بتصديق القلبي يكون هذا يكون مع

هذا يراعي الاعمال باوقاتها فالانسان ما يكمل ايمانه الا بقول وعمل واعتقاد تمام المنافق فاقد للاعتقاد

الفاسق فاقد لشيء من العمل والكافر فاقد لجنسه والكافر فاقد للقول طيب ويؤدي كل شريعه وقت حلولها فاستقام اقراره بلسانه

وتم تصديقه بقلبه واعتقده وكلمه يكمل هذه مثل كمل كثير من النساء ليس الكامل بمعنى الذي لا زياده

عليه الكامل معنيان الكامل معناه الذي جاء بالاركان اللازمه وعادي ممكن يفيد لكن جاء بالاركان

اللازمه مثل ما يقول الفقهاء ادنى الكمال ان تسبح في الركوع ثلاثا ادنى الكمال وفي معنى الكمال انه ما عليه زياده

خلاص وصل اقصى شيء لا الايمان لا لا منتهى له يظل يزيد دائما لان كل ما فعلت نوافل

يزيد كل ما فعلت واجبات يزيد ثبت عن اسحاق انه قال ان الايمان يزيد الى ما لا نهايه

لكن هو يقصد انه يكمل بمعنى انه جاء بال بالقدر الكامل جاء بالاركان اللازمه كمل كثير من الرجال كمل كثير من

الرجال شلو كملوا يعني خلاص ما عليه زياده لا يعني تجد فيه كرم وتجد فيه شجاعه وتجد

فيه الخصا المطلوبه من الرجل كثير من الناس تلقى فيه تجده مثلا تجده كريما تجده

شجاعا ولكن لا تجده حلي من مثلا ه يقولك والله فلان كامل كيف كامل انه خصال الخير

المتفرقه المطلوبه من الرجل موجوده فيه بقدر بقدر بقدر بقدر بقدر مو معناه انه في

كل خصله وصل اعلى شيء قال ولم يكن من نساء الا اربعه المراه مطلوب منها عده خصال

مطلوب منها مثلا الحياه ضبط اللسان كذا كذا كذا كذا ف كثير من النساء مثل ما قال النبي صلى

الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنه ان كره منها خلقا احب منها اخر كثير ال تجد فيها

خصه جيده خصه تنسيات خصه تنسيات خصه وهكذا ف القصد ان كمله المراه يعني ان الخصال

الجيده حاضره ما هو معناها العصمه التامه لا في عيوب في كذا في نقص لكن كل قدر حاضر نعم يقول وهذا هو القول

المصطفى عندنا والمجتبى لدينا والذي نعتقده ونقول به يعني ان الامام قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه

طيب ثم بعد ذلك قال قال الله عز وجل تصديقا لهذا القول واني لغفار لمن

تاب تاب عمل وامن وعمل صالحا ثم اهتدى تاب يعني اسلم تاب من الكفر لان الخطاب لمن لاهل

الشرك وامن اسلم الحين هكذا فسرها المصنف انه تاب يعني اسلم وامن جعد باركان الايمان كلها

القلبيه وعمل صالحا كمل عاد كمل الظاهر مع الباطن ثم اهتدى زاد نوافل يقول وقالت طائفه قلت معرفتها وضعفت

دلالتها وهنت حجتها ان الايمان قول بلا عمل لا يزيد ولا ينقص وان من امن واصلح

وعدل واحسن وعامل وانصف وقال فصدق ووفى ووعد و فوفى وظلم فعفى وفعل نوافل الخير واعمال البر وادى

ما يجب عليه من حق والديه وولده وحق ذي رحمه وحق جاره وحق صديقه وقام بالخير كله

فيما قدر عليه وان من قال لا اله الا الله قول باللسان ثم تخلف عن اقامه الفرائض

وقصر في القيام بالشرائع وتخلف عن الاتيان باعمال الخير والنوافل واتمن فخان وقال فكذب ووعد فاخلف وانصف فظلم وجار وقصد

وقصد فان هذين جميعا في درجه واحده لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا هذا قول

مرجع والمصنف قد احسن حين قبح القول وذكره على وجهه لانه اليوم مذاهب المرج كيف تروج

بين الناس تروج بين الناس الناس بالتخويف من التكفير ي يقول لك يا اخي احنا نخاف من

التكفير فخلاص فخلينا يعني في هذه ناس تكفر لا هذا كذا هذا فيرود قول المرجئه حقيقه قول المرجئه هذا

انه الانسان اذا امن واصلح وعدل واحسن انسان عادل اذا حكم ويعدل مع خصومه ويحسن

وعامل وانصف لما يعامل الناس ببيع شراء رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى ها

انسان امين انسان ما يضيع حق الناس مثل مثل مثل الذين وقعت عليهم صخره بماذا توسل لله عز وجل بانصاف مع عامله

واحد منهم انصاف عامله ترك اجرته تظل ينتظر للاجره ونماه له وقال فصدق من خصار المنافق

ايش اذا حدث كذب لان حقيقه النفاق مثل ما حقيقه الامان مطابقه الظاهر الظاهر للخفير اني ان

المنافقه المؤمن باطنه مثل ظاهره ووعد فوفى وظلم فعفى فمن عفى واصلح على الله هذا امر العفو

عظيم انهم انهم ثامون بك القصه المشهوره ذكرها ابو نعيم في الحليه انه رجل قتل له قتل له قتل ابنه فجاء الناس

يعرضون عليه الديه واكثر واكثر واكثر وكان يرفض كان يرفض حتى اذا جاء وقت القصاص قال

عفوت لله اللهم انهم ثمني بك فاشتريت به عفوك فالانسان اللي يعفو اهل العفو لهم

العفو النبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء يقول من اقال مسلما اقال الله

عثرته يوم القيامه شوف فما بالك بالحقوق يعني انت في البيع والشراء اذا انسان تمت

بينك وبينه بيعه وخلاص صار حق عقد بينك وبينه عقد و قاللك يا اخي انا اريد ان

اتراجع عن هذه البيعه فقلت لله خلاص انا عفوت عنك شوف هذا بيع وشراء ماه حق

اخروي بيع وشراء هذا فيه اجر ايش الاجر قال اقال الله عثرته يوم القيامه هذه بس يعني مساله بس فلوس يعني

مو حسنات وسيئات حتى تجاوز عن المال في في امر هذا الرجل الذي ما ما عمل خيرا قط او

حتى ما عمل كثير عمل وكان يقول لغلمانه اذا داين شخصا قال من رايتم معسرا فتجاوزه

عنه قال فتجاوز الله عنه ون يظله الله في في ظل عرشه فهذا عظيم هذا اللي

يعفو مثل اللي اقتص مثل اللي ظلم يعني عندنا ثلاثه احنا عندنا واحد تفضل عفا

وواحد عدل خلاص اقتص بس وعندنا واحد ظلم ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانه فلا يسرف في القتل في

واحد ا مثل ايام البد يقول كثاره مربع يقتله واحد فيقتل عشره مقابله السلف يقول السبتان بال السبه

ربا ها ف هذا مثل هذا مثل هذا بعقل المرجئ ايه كلهم عند الله كل ايمانهم

واحد يقول وفعل نوافل الخير واعمال البر انسان يفعل كل نواف الخير محافظ على رواتب قيام ليل صلاه ضحى وتر الى اخره ها

صدقات الى اخره صيام اثني خميس كذا مثل انسان محافظ على الفرائض فقط لا هم عندهم

مثل انسان اصلا الفرائض نفسها مفرط فيها تماما يقول وادى ما يجب عليه من حق والديه

ها وبالوالدين احسانا وان جاهداك على تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما من حق والديه وحق

ولده حد الحقين حق الوالد وحق الولد وحق رحمه وحق جاره وحق صديقه وجار ذ القربى وجار

الجنب ها قالك وادخلني في الصالحين يقول وقام بالخير كله فيما قدر عليه يقول وان من قال لا اله الا الله

قولا باللسان ثم تخلف عن اقامه الفرائض وقصر في القيام بالشرائع وتخلف عن الاتيان باعمال الخير

والنوافل واتمن فخان وح وقال فكذب ووعد فاخلف هذا خصال النفاق ليش لان فيها مخالفه فيها مخادعه مخالف الظاهر باطن

وانصف فظلم الناس ينصفون يخلون فيه العدل فيظلم وجار وقسط قسط يعني ظلم وتجاوز فان

هذين في درجه واحده ولا فضل لهذا على هذا ولا لهذا على هذا نعم هم عند المرجئه انه

سيعاقب هذا ولكن ايمانه ما واحد كما يقول كما في العقيده الطحاويه واهله في اصله

سواء والا عند المرج هذا سيثب وهذا سيعاقب ما في مشكله لكن الايمان الاصلي غير

متاثر وهذا هو مذهب اهل الراي مذهب الحنفيه بعدين عاد في الازم المتاخره جوون المرجئه زادوا وعاد امور بعد ما خلوا هذه

الاعمال كلها ما تؤثر في اصل الايمان جابونا عقد اليونان جابونا عقائد اليونان وكفرهم وصارت هذه هي الايمان واذا ما تؤمن

بها انت كافر وتجد مثلا في كتب الحنفيه انت اذا تترك الصلاه مسلم لكن تقول انا

مؤمن ان شاء الله تقول عقيده اهل السنه والجماعه تكفر يعني هو ابتدع بدعه يكفرك فيها ها بل

زاد يعني انت تقول مسيج مصيح تكفر تترك صلاه ما تعمل شيء كذا لا ما

تكفر الصلي من غير وضوء تكفر تترك صلاه لا ما تكفر بعدين عاد صاروا المرجئه حتى ال مرجئ

الجهميه مثل الشافعيه وغيرهم الشافعيه الاشاعره نفس الشيء ما كفروا الناس مثلا بترك الصلاه ثم

صاروا يكفرونهم بماذا صاروا يكفرونهم باعتقاد الحق والله باعتقاد ان الله في السماء او او بلفظه

الله ساكن السماء او باثبات الاتصال وانقطاع او بكذا او بكذا او بالقول بان بوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار او

غيره او غيره من المقالات وسبحان الله وهذا عجب وهذا يشبه حتى حال كثير من

السلفين المعاصره اللي هو ما يبدع الجهم الاشعري فيما وقع فيه ثم يبدع سني في

مقالات والله يبدع لانه قال ان الله يجلس على العرش او ان الله له صدرا فسبحان الله

وهؤلاء يعني على الدين الموبق اللي ضيعوا الصواب و يقول يقول فهذا قول يشهد العقل عند حكايته على اغفال

قائله ويستغنى بوصفه عن الاحتجاج عليه قال بس انا ها وصفت لك ببلاغه وصفت لك على ق

ابد ما تحت فعلا اما مجرد ما تعرض على الناس تتصوره اليوم لما تجي تقول تجي تقبح الزندقه

والالحاد عند الملحد شو تقوله تقوله شوف انت ب مذهبك اذا جاك من ذول العاطفيين وت

ب مذهبك انه اللي يسوي كل خير وكل احسان وكل كذا مصيره في النهايه حاله حال اعظم

انسان مجرم بل ممكن يكون هذا المجرم اسعد يعني عايش حياته ومستانس وكذا فوين يعني

انت قصه اذا جاك من ناحيه عاطفيه فهنا كثير منهم يتاثر لانه غالبا هو جاي من

ناحيه عاطفه ولا بد ان يتكلف مع هذا من الحجه على هذا القول ما يزيده ضعفا في قلوب السامعين

وفعلا اقوال الباطل كثير من الناس يظنون ان الباطل يقوى بقوه المتكلم به وهذا ما

هو صحيح الباطل مهما صنع كثير من الناس يقولك يا اخي كثير من العلماء كانوا على

المذهب الفلاني المذهب الاشاعره تقول والله هذا اعظم برهان انه هذا مذهب باطل اذا كل ذول عليه وما حد فيهم عارف يقيم

حجه مقنع عليه كل العقول هذه ما احد عارف يجيب يدخل هذا المذهب في عقلك تقرا كلمتين

اللي بن تيميه تظل تضحك تقول هذا شلون في ناس يعتقدون هذه العقيده يقول لالا يتكل عليه جاهل ولا احد

ولا احد يظن ان قائله ممن يقلد ممن ينبغي ان يقلد وشوف هذا راي الشافعيه قبل انه

المرجئ ما يقلد اليوم الشافعيه اليوم يقوللك لا عادي تصير حنفي بكيفك طيب شلون تصير حنفي تصير حنفي تصير مرجع ولا حول

ولا قوه الا الا بالله طيب انا كان ودي خل صفحه 150 والكتاب سين ان شاء الله المجلس القادم نفيد كلام في الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم