شرح السنة لعبد الله بن أحمد- ١٤٣٧ هجري - [ ٣٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا

في باب الرد على الجهميه والمصنف يعيد ذكر مجموعه من الاخبار التي فيها اثبات صفات

الله عز وجل وبعضها يكون جديدا كنوع من الاستدراك يعني انا قرات الدرس الاول في الاثر عندي رقمه 1051

يا رب قال حدثني سراج بن يونس حدثنا ابو عبد الصمد يعني انعمى حدثنا ابو عمران ابو

عمران الجوني عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن رباح الانصاري عن كعب قال ان الله

عز وجل ينزل كل شيء كل عشيه ما بين صلاه العصر الى صلاه المغرب ينظر الى اعمال بني

ادم فهنا ذكر النثور فحين ذكر نزول ايه هذا طبعا يدل على ان السلف كان يرون هذه الاخبار

ولا يستنكرونها نهائيا حدثني ابي حدثنا وكيل عن شريك عن عطاء بن السابق عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله

عنه الف لام ران الله اراء هذا مروي عن الضحك وعن غيرهم طبعا ما ادري ليش المحقق

يعني هنا نشط والصضعف هذا مو وقوف امره وكثير من السرقه الف لام راء بان الله ارى

تحدثني ابي حدثنا ابو داود حدثنا شعبه عن الحكم قال في قراءه ابن مسعود بل يداه

بسطان مبسوطتان بل يداه وبسطان حدثني ابو معمر حدثنا الجرير عن الاعمش عن الحبيب نبي ثابت عن عطاء بن عمر رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه فان الله تعالى خلق ادم على

صوره الرحمن تبارك وتعالى بن ابي رباح عالم عالم كوفي حبيب وعطاء عالم مكي وهؤلاء العلماء لا يرون المفتر

والذي يعني ظاهره يخالف الحق عبد الصمد حدثنا شعبه عن سليمان يعني شمله بن عطيه عن ابي بالاحوص عن عبد الله رضي

الله عنه قالوا بالناس يوم القيامه الى الميزان فيجادلون عنده اشد الجدار يجادل امام يجادلون الله وهذه له في صحيح

ويجادله في يجادلون الرجل في الشفاعه فهذا ان الله عز وجل يكلمك نعم حدد لي

اسماعيل ابو معمر حدثنا عن فضل بن عبيد الله حدثنا عمر بن عامر عن قتاده عن ابي

قلابه عن هلال بن عامر عن قبيصه الهلالي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشعله فلا

رايتم شيئا من ذلك فصلوا ركعتين رضي الله عنه وحددني بحدثنا عمار بن محمد ابن اخت سفيان الثوري عن عطاء يعني من

السائل عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظم في داري فمن نازعني شيئا منه القيته في النار

والكبرياء هذه سبحان الله الكبر بطل بطل الانسان تكبرا الا و اخذه ذلك الى باطل عظيم والى رد

الحق والى غمض الناس والى يعني حتى يصل به الى عباده نفسه نعم ابو المغيره حدثنا عبده حدثتنا عبده عن

ابيها خالد يعني بنعدان فوق سبع سماوات فوق السماء فوق سبع سماوات وفوق سبع اراضيك والاخرى

فضلا عن كل شيء هذا من اعلى الاثار اللي فيها واضحه قصه العينين بالتثنيه نعم

حدثني ابي حدثنا معاذ بن هشام بمكه حدثنا حدثني ابي عن قتاده عن كثير بن ابي كثير

عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو قال ان العرش لمطوق بحيه وان الوحي لينزل في

الثلاثه حدثني ابي حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن علي ابن الحكم عن ابي صفوان عن مجاهد

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال من التقى صفان الا وبينهما يدعو الله عز

وجل فاذا امالها على هؤلاء انهزموا واذا املها على هؤلاء انهزموا سبحان ابي سمعته من معالم اليمن في قريه وقالوا لها كدراء

معاذ بن هشام نعم ابي حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابن مبارك عن اسماعيل عن ابي صالح عن عكرمه قال خلقت

الملائكه من نور العزه وخلق ابليس من نار العزه من الملائكه وخلق من نار ونار العزه والله

المستعان ابو اسامه قال خلق الله عز وجل الملائكه من نور الذراعين والصدر حدث بها عبد الله بن عمر وذكرها وبوب

عليها ولا من الخلال وذكره ايضا بالمنده والطعن فيها لا يوجد شيئ نسناس صحيح حددني يا ابو معمر حدثنا سفيان عن حميد

يعني الاعرج هذا الصحابي يتكلم بها جازما ويرويها عنه عالم من علماء التابعين عرب من الزبير بما

عساك تصنع الاعرج عن مجاهد عن عبيده بن عمير وان له عندنا لذيذ قال يقول ابنه ادنه الى موضع

الله اعلم به الحقيقه وفي اثبات علو الله عز وجل لانه يدنيه منه ويخربه عن سفيان عن منصور عن المجاهد عن عبيده بن

عمير قال حتى يضع بعض وهو عليه واذا كان هذا منزل الداء داوود الذي كان خائفا من

خطيئته ومنزل النبي اعلى منه النبي خير من داوود باتفاق والنبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم الذي جاهد في الله حق جهاده الله الى جانبه على العرش كما هو اثر

مجاهد نعم عندنا ادريس حليت على مجاهد قال حتى ياخذ بقدمه كتب عليه عباس بن عبد العظيم العنبري

كتبته اليك بخطي حدثني زيد بن مبارك الصنعاني ونعمل زيد ما علمت كان حدثنا محمد بن عمر بن مقسم عن عطاء بن مسلم عن

واد المنبه قال كلم الله عز وجل موسى عليه السلام في الف مقام وكان اذا كلمه ربه

رؤيا النور في وجهه ثلاثه ايام ولم يكن يتعرض للنساء متكلمه ربه عز وجل من علماء اهل الكتاب

ولا ينكرونه يعني تنكرون مثلهم من جهه المعنى حدثني حجاج فقال احب الي ان اوتر نصف الليل ان الله

عز وجل يهبط من السماء العليا الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب هل من مستغفر هل

من داعي حتى اذا طلع الفجر وارتفع حدثني ابي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي

عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال من السماوات السبع والارضون

السبع وما فيهما في يد الله الا كفردله في يد احدكم اثبات صفه اليد والكفوا على ان عمرو بن مالك روى عن

ابن الجوزاء مناكير اصلا يا عباس بن عبد العظيم بن اسماعيل كتبت اليك بخط يهددنا اسحاق بن منصور ابو عثمان

السلولي حدثنا ابراهيم بن يوسف النبي اسحاق عن ابيه عن عمار الدهني عن مسلم الطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي

الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع قدميه وما يقدر القدر العرش الا الذي خلقه وان السماوات

في خلق الرحمن عز وجل مثل قبه في صحراء كتب لي عباس العنبري كتبت اليك بخط يحدثنا

اسماعيل بن عبد الكريم بن معاقل بن المنبه حدثني عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهبا

يقول وذكر من عظمه الله عز وجل فقال ان السماوات السبع والبحار في الهيكل وان الهيكل في الكرسي وان قدميهم على

الكرسي وهو يحمل الكرسي وقدم حاضر الكرسي وكانعل في قدميه وسئل وهل ما الهيكل فقال

شيء من اطراف السماء محدثكم بالارض والبحار كاطناب الفسطاط وسئل وهب عن الارضين كيف هي فقال هي سبع ارضيا ممهده

بين كل ارضين بحر والبحر الاخضر المحيطه لذلك والهيكل من وراء البحر حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله الرازي

حدثنا الرزي مكتوب حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعته انسن يحدث عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم عن ربي عز وجل انه قال اذا تقرب مني عبد عبدي شبرا تقربت

منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعه تقربت منه جوعا واذا تقرب مني جوعا اتيته هروح وهرول

هل صفه الهروله ثابته بمثل هذا الحديث على قولين للمنتسبين الحديث والسنه فمنهم من اثبته على ظاهره ومنهم من قال تقرب

الله عز وجل تقرب العبد الى الله معنوي وليس حسيه لا تذهب الى الله فكذلك المقابل

معنوي وليس حسيا هما قولان لبن تيميه هذا الاخير الذي مال اليه حددنا محمد بن عبد الله الرزي حدثنا معتمر

حدثني ابي عن اسلم العجل عن ابي هريه عن ابي موسى وكان يعلمه من سنتهم قال فبين

يحدثهم اذا شخصه ابصارهم قال ما اشخص ابصاركم عني قالوا القمر فقال كيف اذا رايتم الله عز وجل جهر

حدثنا محمد بن بكار مولاي بني هاشم ابو عبد الله حدثنا ابو معشر عن ابي الحويرث

قال انما كان عن ابي عن ابي الحويره قال انما كلم الله عز وجل موسى بقدر ما يطيق موسى من كلامه

ولو تكلم بكلامه كل كل لم يطلقه شيء محمد ابن بكار ابو معشر عن عبد الرحمن بن

معاويه بن حويره قال مكه موسى اربعين ليله لا يراه احد الا مات من نور الرب العالمين

اعز جل وعز حدثني محمد بن بكر حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قالت منه اسرائيل لموسى

الصلوات الله عليه مما شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق قال شبهته صوته بصوت

الرعد حين لا يترجع هذا تشبيه للاثر بالاثر لا لا صوت الله ليس كمثله شيء ولكن

هو يعني كاثر الرعد اليكم لا يترجى نعم يعني حين لا يتقطع حدثنا محمد سجاد ابو

علي الحضرمي الفقيه حدثنا ابو مالك الجنابي عمرو بن هشام عن جويبر عن الضحك عن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى الصلوات الله عليه بما 1,000 و40 الف

كلمه في ثلاثه ايام وصايا كلها فلما سمع موسى كلام من قتل لما وقع في مسامعي من

كلام الرب عز وجل وكان فيما نجااء قال له يا موسى انه لم يتصنع لي المتصنعون بمثل

الزود بالدنيا ولم يتقرب اليه المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم متعبدون بمثل البكاء من خيفتي قال موسى

عليه السلام يا اله البريه كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا الجلال والاكرام ماذا

اعددت لهم وماذا جزيئتهم قال اما الزاهدون في الدنيا فابيحهم داري حتى يتباوعون منها حيث شئوا واما الورعون عما حرمت عليهم

فانه اذا كان يوم القيامه لم يبقى عبد الا ناقشته حساب فتشته عما في يديه الا

الورعين فاني اجله مؤذفه واكرمهم الوارع الذي يترك همم الحلال خشيه الحرام يترك كلنا اشك فيه

هذا الورع هم الزاهد الذي يترك كل ماله فائده في الاخره وهؤلاء هم العليه العليا

الجنه بغير حساب البكائون مخيفه فاولئك لهم الله شاركون فيه حديث عظيم وجميل لكن في

سندي متروكين ضعيفين جده الواسطي في سنه 31 و 200 من كتابه حدثنا ابي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي زينات

عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز

وجل ادم على صورته وطوله 60 ذراعا حدثنا محمد ابن سليمان ابن حبيب الاسد اللوين

حدثنا ابراهيم سعد عن ابي سلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال ينزل ربنا عز وجل في كل ليله حين يلقى ثلث الليل الاخر فيقول من

يدعوني فيستجيب له من يستغفرني فاغفر له حتى يغفر الفجر فلذلك كانوا يستحبون اخر الليل على هوليود

حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبير حدثنا مالكم انس علي بن شهاب عن

ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلم عن ابي هريره قال ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ينزل ربنا عز وجل كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه فمن يستغفرني فاغفر له حبيتنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق حدث النظير عن

صالح بن ابي الاخضر عن النبي شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي وبيعبد الله الى غار عن

ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل

كل ليله اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيبوا فاستجيب من يستغفرني فاغفر له حدثنا عباس

بن عبد العظيم العنبري قال سنه سليمان بن حرب يقول القران ليس بمخلوق قلت له انك

كنت لا تقول هذا فما بدا لك قال استخرجت من كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل ولا

يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الكلام والنظر واحد فقط ابن يحيى سمعت يزيد من هارون يقول من قال

القران مخلوق فهو الله الذي لا اله الا هو ذيل فقدم حدثنا عباس حدثنا عبد الله بن

محمد بن حميد يعني ابا بكر بن ابي الاسود سمعت عبد الرحمن يقول يحيى بن سعيد وهو

على سطحه ابا سعيد لو ان رجلا جاهميا مات وانا وارث ومستحيل ان اخذ من ميراثه خيرا

حددنا العباس من عند اي حدثنا ابو الوليد هشام وهو بن عبد الملك قال قال لي يحيى بن

سعيد كيف يصنعون بقوله هو الله احد كيف بهذه الايه اني انا الله يكون مخلوقا

بيننا دلالتها من من ان الله ان لو كان كلام الله مخلوق اذا اسماء الله مخلوقه

لان ما نبتداها مخلوق فيكون اسم الله احد الله الصمد كلها اسماء مخلوقه فيكون الله عز وجل هو سبحانه

وتعالى هذا اعوذ بالله شيء شديد يعني وكيف ندعو مخلوق نحن حدثنا عباس حديث من يزيد المقرئ حدثنا

معبد بن راشد الكوفي عن معاويه بن عمار الدهني قال سوء الى جعفر بن محمد عن

القران فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكن كلام الله عز وجل هو هذا قبل فتنه القلب

خلق القران ولهذا اعتمده السلف بهذا نعم قال ابي وقد رايته معبد هذا وكان يفتي

بقول بن ابي ليلى وحدثني عنه موسى من داوود بهذا الحديث حدثني عباس قال سمعته

بالوليد واسماعيل ابن عرعره وعلي قاعد يقول القران كلام الله عز وجل وكلام الله وكلامه من عند الله وكلام الله ليس بمخلوق

فقال له علي انما نتعلمه منك كيف نقول يحيى قال سمعت يزيد بن هارون وقيل له من

الجهميه قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامه

فهو جهمي بهذا التاريخ يدخل شعريه في مسمى الجميل بشكل واضح متاخرين هم ما تريدين

نعم حدثنا عباس قال سمعت علي ان يقول سمعته من فضله وذكر من خلق فقال هو كافر بالله العظيم

والكلام اللي فات كله تكفير احيانا اصلا تحدثنا عن عباس العمري حدثنا ابن سعيد قال قلت لعمي حجاج ما تقول في القران قال

وكلام الله وليس من الله عز وجل شيئا مخلوق هذا تقدم فيه باب الامام يسترك يضع

كانه يضع حاشي على ما تقدم كله حسين ابن حسن حدثنا ابو كدينه عن عطاءنا في الضحى عن

ابن عباس رضي الله عنه قال مره يهوديه برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس

فقال كيف تقول يا ابا القاسم كيف تقول يوم يجعل الله عز وجل السماء على ذهب واشار

بالسبابه والارضين على ذهب والماء على ده والجبال على ذهن وسائر الخلق على ذهب كل

ذلك يثير باصابعه قال فانزل الله عز وجل وما قدر الله حق قدره على لانه

تصديقا لقول الحول حدثني ابي حدثنا السراج بنعمان حدثنا بما يضحك عظيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعان ان الله

عز وجل اخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يبطل الواح فلما عين ما صنعوا القى

الواحد الكسر سبحان الله قال ابو عبد الرحمن ابن يونس حدثنا او شيء عن سعيد بن جبير بن

العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم رايت ربي حدثني ابي حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد من كيسان حدثنا حماد بن سلم عن

قتاده عن اكلمه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

رايت ربي عز وجل حدثني ابو حفص عمر بن علي حدثنا ابو قتيبه حدثنا حسن بن ابي جعفر عن

علي بن زيد عن اسم المهران عن ابن عباس رضي الله عنه قال خلق الله عز وجل اربعه

اشياء بيده وسائر ذلك قال له كل فكان خلق القلم بيده ادم بيده والتوراه كتبها بيده

وجنات وجنات عدل كلام الله غير مخلوقه ولكنه يتكلم عن القلم اخبرت عن عالم النعمان قال سمعت حمادي بن

زيد يقول القران وكلام الله عز وجل نزل به جبريل عليه السلام من عند رب العالمين جل

وعز كتب لي ابراهيم ابن حمزه الزبير كتبت اليك بهذا الحديث الطويل هذا الحديث هذا الحديث الطويله

دائما يقولون احمد اخرجه احمد ما اخرجه اخرجه انه عبد الله في زواج المسند وهنا

احمد واخرج هذا الحديث طويل العقيلي خلاف لما يقول ابن القيم ما اخرجه نعم الحديث في الفاظ كثيره محفوظه وبعض

الفاظ حقيقه سنرى نعم قال حدثني عبد الرحمن ابن المغيره الحزام يحددان عبد الرحمن بن عياده السمعي

الانصاري القبائي من بني عمر بن عوف عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاج بن

عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه بن عامر قال دلها محدثني بالاسود عن

عاصم اللقيطه ان اللقيطا خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب

له وقال له انه عاصم بن مالك بن منتفق قال لقيت خرجت انا وصاحبي حتى قدمنا على رسول

الله صلى الله عليه وسلم المدينه مثل رجب فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

صرف من صلاه الغدا فقالوا الناس خطيبا فقال ايها الناس الا اني قد خبات لكم صوتي منذ

اربعه ايام الا ليسمعكم الا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول ما

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثم لعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او

يلهيه الظلال الا اني مسؤول هل بلغت على على اسمعه تعيش الجلسه قال فجلس الناس وقمت انا وصاحبي

حتى اذا فراى فرغ لنا فؤاده وبصره قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب فضحك على

امر الله وهز راسه وعلم اني ابتغي لصقته فقال ظن ربك عز وجل من مفاتيح خمس من

الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل واشار بيده فقلت ما هن هذا اللي في اخر سوره

لقمان لقمان نعم قال علم المنيه قد علم متى منيه احدكم ولا تعلمونه وعلم المني

حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه وعلم ما في غدا قد علم ما انت طعم غدا ولا

تعلمه وقد علم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غيركم يكون

الى قليل غيركم يكون هذا اللي مر معنا حديث وكيع ابن حدث ضحك الله من قنوط عباده

مع قربي غيره نعم قال لقيت قلت لن نعدمه من ربنا يضحك خيرا علمنا ما تعلم الناس وما تعلم فان من قبيل

لا يصدقون تصديقنا احد من مدح الذي تربوا علينا وخدعم التي توالينا تربوا علينا تربوا علينا وختام التي توالينا وعشيرتنا

التي نحن منها قالت يلبثون فيها ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم

تبعث صيحه فلا عمرو الهيك ما يدعى على ظهرها من شيء الا مات والملائكه الذين مع ربك عز وجل فاصبح ربك

يطوف في الارض وخلت عليه البلاد والناس تنكرها او يعني الله عز وجل ينزل لفصل القضاء

وخلت البلاد فارس قتيل ولا مدفن ميت الا شقه القبر عنه حتى يخلقه من عند راسه فيستوي جائزه

نعم فيقول ربك جل وعز يعني الامر يا ربي امس اليوم امس اليوم بعهده بالحياه

يحسبه حديثا باهله اليوم هذا الذي حصل موته وبعثه فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزق تمزقنا

الرياح والبلاء والسباحه فقال ابو نبيل ذلك في الاء الله عز وجل على الارض واشرفت

عليها وهي مجذره الباليه فقال فقلت لا تحيا ابدا ثم ارسى ربك عز وجل عليها

السماء فلم تلبس عليك الا ايام حتى اشرفت عليها وهي شربت واحده ولا عمر الهيك لها

هو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاصفاء او من

مصارعكم فتنظرون اليه في القران سبحانه وتعالى ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا

ولكن بالالفاظ مختلفه عن هذه نعم قلت يا رسول الله كيف ونحن ملا الارض وهو

عز وجل شخص واحد ينظر الينا وننظره اليه نعم شخص لا شخص غير من الله وصف الله بالشخص

هذا وارد في النصف نعمله لذلك في الاء الله عز وجل الشمس والقمر ايه منه صغيره ترونها ساعه واحده

وريانكم ولا تضامون في رؤيتهما ولا عمرو الهي كلا او اقدر على ان يراكم وترون

منهما او من ان ترونهما ويرى ويرانكم ولا تضامنون في رؤيتهمما قلت يا رسول الله فما

يفعل بنا ربنا جل وعز اذا لقيناه من قالت يعرضون عليه باديه له صفحاتكم لا تخفى

عليكم من تخفى عليه منكم خافيه فياخذ ربك عز وجل بيده غرفه من الماء في ينضح قبلكم

بها فلا عمرو الهي كما يخطئ وجه احدكم منها قطره فاما المسلم فتدع وجهه مثل ريطه

البيضاء واما الكافر فتطنخه بمثل الحمم الاسود الاثم ثم ينصرف نبيكم ويفرق على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار ويطى

احدكم الجمره يقول احس يقول ربك عز وجل او نهون يعني انتم تستحقون ذلك والله ناهله قط رايتها على عمر الهي كما

يمسك واحد منكم يده الا وقع عليها يطهره من الطوف والبول والاذى وتحمس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحده هذا الكلام

عمته يعني ليس له شواهد بهذا التركيب قال قلت يا رسول الله التقنيه انه يخلقون

الرا من عجب قال قلت يا رسول الله قد ايمانهم سهل قال بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس

في يوم اشرقته الارض وواجهته الجبال قال قلت يا رسول الله تميما نجزا من سيئاتنا

وحسناتنا قال الحسنه بعشر امثالها والسيئه مثلها الا ان يعقوب قال قلت يا رسول الله

كما الجنه والنار قال اما النار لعمر الهي كان ان النار لسبعه ابواب ما منهن بان الا

يسير الراكبين بينهما سبعين عاما وان الجنه ثمانيه ابواب ما منهن باباني الا يسير الراكب بينهما 70 عام

قلت يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنه قال على انهار من عسل المصفى وانهار من

كاس مابها من صداع ولا ندامه وانهار من لبن ما يتغير طعمه وماء غير اسف او بفاكهه

الا عمرو ما تعلمون وخير من مثله معه وازواجه مطهره قال قلت يا رسول الله او

لنا فيها ازواجنا او منهن من الصالحات قال الصالح الصالحين تردونهن مثل لذاتكم في الدنيا

ويلذونكم غير الا توالي لا توارد في الجنه صح عن طاووس وعن ابراهيم وهمم وهذا الذي عليه عامه السلف وورد حديث

في عند الدارمي انه يقع ولد بدون منيه الحديث في غرابه اسحاق بن راه هو يجمع

بانه التوال لا يكون رغما عنهم وانما يكون يعني بارادتهم قال لقيته فقلت اقصى ما نحن بالغون

ومنتهون اليه قال فلم يجيبهم النبي قال قلت يا رسول الله على ما بايعه قال بسط

النبي يده وقال على اقامه الصلاه وايتاء الزكاه وزيال الشرك لانه الهجره والا تشرك بالله

قال قلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب وقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وبسط

اصابعه وظن اني مشترك مشترط شيئا لا يقتنيه قال قلت ما نحل منها حيث شئنا ولا

يجري وراء الا على نفسه فبسط يده وقال ذلك لك تحل حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك

قال من صرفنا عنه وقال هذا الجاهليه يعني اذا فعل احد من ابناء عمك شيء انت تاخذ به

وقال ها ان ديني ها ان ديني لعمر الهك ان حدثت لانهم من اتقى الناس في الاولى

والاخر فقال له كعب بن الخضري احد بني بكر من كلاب من هم يا رسول الله قال ابن المنتفق

اهل ذلك منهم قال فان صرفنا واقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل لاحد من من مضى من

خير في جاهليته قال قال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق ل في النار قال

فلانه وقع حر بين جلد وجهه ولحمي مما قال لابي على رؤوس الناس فهمت ان اقول له ابوك

يا رسول الله ثم اذا الاخرى اجمل فقلت يا رسول الله واهله قال واهلي لعمر الله ما

اتيت عليه من قبل عامري او قرشي ومن مشرك فقل ارسل اليك محمد صلى الله عليه وسلم

فابشر بما تجره على وجهك وبطنك في النار طبعا هذا مع انهم كانوا يقالها الفتره

ولكنهم بدلوا الحنيفيه وهذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وهذا لا ينفي ان

هناك اهل فتره يمتحنون بالاه في الاخره كما ورد في اثر به هريره ما كنا معذبين

حتى نبعث رسولا لكن النبي صلى الله عليه وسلم وان يتكلم عن حاله خاصه عن هؤلاء

وهناك من اهل الفتره من هو همم يعني معذور ويدخل في الامتحان لا يحسن الا اياه وكانوا يحسبون انهم

يصلحون قال ذلك بان الله بعث فان الله عز وجل بعث في اخر كل سبع عمون النبيه فمن

عصا النبي وكان من الظالمين ومن اعطاها نبيه وكان منه حتى هذا العباره يعني تصلح في الرد على من

يدعي الجاهل بعض الناس الله المستعان حدثني ابي حدثنا ابو عامر هذا الحديث طويل عن عبد الرحمن بن عايش عن بعض اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غذائهم وهو طيب

والنفس مسفر الوجه فقلنا يا نبي الله انا نراك طيب النفس مسفر الوجه فقال وما

يمنعني ربي عز وجل ليله في احسن صوره فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك فقال فيما يختصر قلت

لا ادري يا رب قال ذلك مرتين او ثلاثه وبين الكتفيه ووجدت بردهما بين ثدي حتى

تتجلى لي ما في السماوات وما في الارض وسلتلت على هذا بان النبي صلى الله عليه

وسلم يعلم الغيب طيب هذا نصعه تجلى لي في هذه اللحظه يعني قبلها والله ما كنت تدري من الكتاب

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نص على انه ما يعلم فاتح الغيب الا خمس

فالمراد انه استوح له في تلك اللحظه ثم تلى هذه الايه وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الله عز وجل ارى

ابراهيم ملكوت السماوات والارض اعطاه المقدره وناسها لك وكل ما ارى انسان على معصيه فقال الله عز وجل انزل له لا يلك عبادي

نعم ثم قال يا محمد فيما يختصر لها الابراهيم المثل بالمثل قال قلت في الكفارات قال ومن

الكفرات قلت المشي على الاقدام الى الجمعات والجلوس في المساجد الخلافه الصلوات وابلاغ الوضوء في المكارم

فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته يوم ولدته امه كيومي ولدته امه ومن

الدرجات طيب الكلام وبدر السلام كل ما كان كلامك اطيب كل ما كان لدرجه اعلى في الجنه وبدل السلام نعم نعم

يا محمد الله يترك اللهم اني اسالك الطيبات وتبقى المنكرات وحب المساكين ان تتوب عليه واذا اردت فتنه الناس فتوفني

غير مفتونا هذا الحديث صح البخاري واحمد والترمذي وحديث جليل يعني ويعني وشرحه ابو الرجب في رساله خاصه نعم

النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته يعني عبد الرزاق هذا في

احسن التقويم قال في احسن صوره احسن تقويم احسن صوره على صوره على صوره الرحمن

هذا ربط انه حسن وجليل ايه الان سبحان الله يعني اود الكلام في موضوع ربما له متعلق

ما بقي 4000 ما شاء الله اول شيء الانسان الانسان يدرك نعمته وهذا ممكن تفصلها

بعد دقيقه 3:30 نعمه الله عز وجل عليه الى التوحيد والسنه يوجد اناس كثيرون قد اقتلوا بالشرك او اقتلوا الودعه هناك

من الناس من بقي حائرا طوال حياته يعني انت الان لو تدرك فضل الله عز وجل

عليه قال مثلا مع كثير من رواه الحديث الذين تقرا عنهم تجدوا الثقه والثبت وعابد

ثم وقع من بدعي على الارجاء او التشيع او فانتمنى الله عز وجل يعرف بمناسبه الصاروخ

بالامر وان كنت في الصباح دونها هذه نعمه عظيمه اقرا عن الذين يقتلوا بعقائد كلامي

الذين بقوا اعمارهم ايييي يعني يتخبطون منها هنا وها هناك مع ذكائهم الشديد ثم بعد ذلك لما ارادوا ان يتركوا

الباطل ما احسن مثل الاشعري والغزالي وغيرهم وحتى هناك حديث كبار اا ترى في مثل زماننا هذا تجد انا اثر

سبحان الله قضوا اعمارهم في في ضياع وفي تياهن ثم في اخر حياتهم بدؤوا يعلمون شيئا

من الحق حتى انك مثلا كثير من اهل الاسلام الذين يسلمون ولا يحسنون العربيه وتجدهم يتحسرون على عدم

فهم العربيه وعدم فهم من القران وانهم بعضهم اسلموا متاخرا فهذه كلها نعمه من الله عز وجل راينا من

اسلم بعد تجاوز التسعين وبعد الثمانين وقد كان حربا عليه السلام قبلها هذه كلها نعمه

الانسان يدركها فزياده على ذلك من الله عز وجل يرزقك يرزقك التعلم يرزقك السنه فهذه كلها نعم عظيمه ينبغي ان تورثك

التواضع وتورثك التدين لا تورثك التكبر والتجبر على الناس حقيقه هناك امر مشاهد دائما اعلق عليه و30

التعليقات هذه المره بعض الناس ياتي ويكون قد تعلق بعض الامور ما يسمعه في الدروس

من بعض المسائل ويكون عنده حماس غير موضه مثلا يعرف مثلا التكفير الاشاعره او مثلت

القبوريه وعدم عذرهم او مساله اهل الراي فيكون عنده حماس فياتي الى اناس ليس عندهم

تاسيس عقدي اصلا يعني انسان ما يعرف يعني ايش اشعريه وايش الرد عليهم وايش تقول له رايت معاصرين ما

يقولون كذا هذا غلط لان الانسان ينبغي ان يكون عنده تاسيس ابتداء يكون عنده تاسيس يعرف منهم السلف يعرف

العقيده السلفيه يعرف ادلتها ثم بعد ذلك توضح له هذه المساله التي خفيت على اكثر

المعاصرين حتى انت ترتاح لا السلم لا يركب من فوق ثم ان هذه المسائل التي انت مثلا من الله

عز وجل عليك بفهمها بعد ان لم تكن تفهمها وبعد ان لم تقشعر من بعضها

فكذلك كنت فان الله عليكم فلا تاتي مثلا وناس عامه او نضعفاء ثم تبدا وتمتحنهم

بمحنه همم يعني لا لا لا تقابل عقولهم بل يكن عندك صبر تعلمهم واحده واحده وتنصحهم

بالطلب واحده واحده وفي الواقع العلم الا الخير يعني اليوم حتى الدورات هذه التي تقام

لبعض المخالفين لنا اذا كانت تقرا فيها كتب السنه والكتب حديث نحن نحب ان يقع هذا

لان هذا افضل من ان يكون مخالفك يبقى جاهلا فانت تتعب معه واذا كان جاهلا من

ماذا تعلم القراءه والكتب وفهم وصارت عنده درب على الكتب المسافه تقصر عليك انت اذا

جئتك هذه اول نقطه فالمساله ليست عن تريات تاتي للناس والله تعرف مثلا تعرف مثلا

وجدت في نفسك عين عن اي واحد المساله له فلا داعي تدخل معه في نقاشات بل ذا

التعلمه طلب العلم وانصح نفسك انت ابتداء هذه اول واحد ثاني شيء من علامات عدم الاخلاص في

طلب العلم السعي وراء الخصومات يا اخي حتى اختزال الدين هذا فعل بالناس الاعادي يعني من ضمن الامور التي اقراها ولا ادري

هي تضحكني او تبكين انه احدهم يكتب اللي هو مثل هذا محمد المقدسي يقول تكفير من باسم العثيمين منتشر في في

باكستان وانا والله اسال كنت اسال عن هذه فلا اجيبه حتى لا يقال انه محمد ان يقتل

اصحابه وانا كذا مش عارف الشباب هؤلاء اللي مثلا ياتي ويتكلم تكفي بن عثيمين هو

لا يتكلم في تكفير الجه من الذي يمكن على الله هو لا يفكر ابدا ان يتكلم في تكفير

سيد قطب وان العبارات تدل على ذلك او قوله بخلق القران العلم لان واختزل دينهم فقط

في مساله في مساء معينه وموقف من الحكومات وينتهي الامر ثم يبدا يكفر اناسا ويوالي

اناسا ابعد مليون مره عن الحق منهم لانه لا يوالي على مسائل الصفات والقدر والايمان كلمني اخذ الان بان الماني

الماني هذه التوى جاءهم بعض الشباب مشتغلين بمثال العلوم الاله تكفير العاده همم سؤال همم قولك الميت ادعوا لي بدا

يكفر بعضهم بعضهم والدعوه للتوبه الى الاسلام ينتشر هناك والحديث للتوبه دائما حتى انا شيخا لهم عندنا كويتي ثم عبد

الرحمن وكذا شيخا لهم من جماعه هؤلاء الذي يعني عنده ورهق بالتكبير لما خالفه في

مساله كفروا هو الاخر والله هكذا يعني في الامر سبحان الله وايضا هناك حماقات لبعض من يعني يقرا لنا

وهي يبحثنا هناك حماقات وعلى فكره الدعوه في الدين دعوتك لا تختصر فقط على بعض

النزاعات والخصومات دعوتك تكون للمشركين لليهود للنصارى العلمانيين الذين يملؤون بلاده والذين ممكن يستولون على العقل

اولاده ودعوتك المسلمين نحن كنا ننتقد على الناس اشتغاله بعضهم في مسائل بمساء تجده لا يحسن يفتي في الطهاره

والصلاه ثم تجدهم يشتغل الاصفر في الناس الكفر او مش عارفه والمثال لا يمكن يحررها

بشكل جيد لسبب بسيط انه لا يطلب العلم انه لا قبل مده شخص كلمني اتعبني في بعض النساء

فاقطعت الحوار معه وقلت له اذهب وتعلم ثم ذهب يقرا في الموطه صار عنده جابه عن مدن يكلمني واذا الانسان

اخر تماما بعد ما قرات في كتب فنحن كنا ننتقد على الناس اختزالهم للدين فنانوا نحكي نحن و نختزل ديننا في مساء

المعينه لا دعوتنا اوسع بكثير والامر يكون اوضح بكثير من هذا يعني جدا وكل مساله من مساء الاشياء المساء كل

مساله من الدين ترتبط باختها فانت ابدا لا تهمل المثال التي يضع فيها الناس اذا انت شرحت همم المسائل الوفاقيه

بينك وبين الاخرين لان بينك وبين بعض الناس لان هناك كثير يخالفونه ولكن هذا الوفاقيه تنطلق منها الى ايضاح المسائل

التي فيها يعني الخلاف والنزاع اعيد واكرر العلم ياخذ واحده واحده والدعوه تؤخذ واحده واحده والذي الانسان

الذي ليس عنده خبر على الناس الان لا يدعو هذا هذا نقطه النقطه الثانيه ما هو كل

الناس معانده نعم نحن نرى ناس فيهم عناد وفيهم يعني تعصب لبعض المعاصرين هذا ظاهر ولكن من

الناس من يحتاج الى ان تصبر معه قليلا وتفهمه خصوصا اذا كان عامه وعندي شبهات معينه

وخصوصا يا اخي ما يكون في بلدان العاجل ما يكون يعني الفهم السريع بسبب العجول

وغير ذلك وسبحان الله يعني الرجل يعيش عمره على مذهب ثم اذا تعلم هذا المذهب بعد يومين

يريد ان يكفر المخالفه هذا لا يصلح وحتى انت لو حكمت على مخالفك بحكم الان

جاهزه تكفيره هل الايه فيكم متابعه تدعوه فيعني يعني لسنا من جماعه تلاقوات ولا من

جماعه القوات لا دعاه بل الامر بل الامران مقتنعنه هذا المطلوب انا حاليا متعب ولا يمكن ان

نتكلم يعني اكثر من هذا لكن هذا التنبيه لانه لانه الان مثلا حين تاتي من تكلم

الانسان في موضوع ابي حنيفه مثلا وهذا الانسان صفر ما يفهم عقيده اصلا ما يعرف

يعني ايش برج يعني ايش كذا يعني او تكلمه وهو ضائع في الاسماء والصفات والبلاء المبين منتشر بين الناس نقاشات

دائما في مسائل الايمان وتجد الذين يتناقشوا في مسائل الايمان تاهيل في المساله التي اوضح منها لاي مثلا اثناء الصلاه ليش لانه مسائل الايمان لهم متعلقات سياسيه