التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (٧)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السابع من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى سوره النحل قوله تعالى شجر فيه

تسيمون حدثنا يوسف قال حدثنا وكيع قال انبانا سفيان عن خصيف خصيف ضعيف ولكن هذا

موقوف عن عكرمه عن ابن عباس شجر فيه تثيمون قال ترعون ايه قال ترعون يعني ترعون

انعامكم ثم تشربون من البان هذه الانعام وتاكلون من البان هذه الانعام فالله عز وجل ينزل المطر فينبت الشجر فنتغذى على

الشجر وانعامنا تتغذى ونحن نتغذى على انعامنا كلها بركات من الله عز وجل قوله تعالى انه لا يحب المستكبرين حدثنا علي بن

الجعد قال حدثنا سفيان بن عينه عن مسعر مسعر هلالي وسفيان هلالي بهذه العلاقه بينهما ان كلاهما من نفس القبيله قال مر

الحسين بن علي وهذا منقطع مسعر ما ادرك الحسين رضي الله عنه ولكن مثل هذا امره

هين في الموقوفات مر الحسين بن علي رضي الله عنهما على مساكين وقد بسطوا كساء بين ايديهم

كثرا فقالوا هلم يا ابا عبد الله بسط كثاء وفي كث كثر طعام ياكلونه فعزموه قالوا هلم

يا ابا عبد الله على هذا الشيء اليسير فحول وركه وقرا انه لا يحب المستكبرين

فاكل معهم قال ما استكبر من اكل مع خادمه وابن عمر كان لا يجلس على ما على افطاره

الا معه مساكين والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم اني اسالك فعل الخيرات واجتناب

المنكرات وحب المساكين واوصى ابا ذر فقال له وجالس المساكين فهذه براءه من الكبر فاكل معهم ثم قال قد

اجبتكم فاجيبوني فقال للرباب يعني امراته اخرجي ما كنت تدخرين نعم وهذا الخبر روي باسناد قوي

اخر في مكارم الاخلاق للطبراني من طريق عبد الله بن احمد عن ابيه عن سفيان بن

عيينه عن اسماعيل بن ابي خالد وهذا سند قوي قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كامله يوم

القيامه حدثنا حمزه هذا ابن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان هذا عبدان قال اخبرنا ابن المبارك

قال اخبرنا رجل عن زيد بن اتلم زيد بن اثرم من علماء التابعين الفضلاء من اهل

المدينه وابوه اسلم مولى عمر بن الخطاب انه بلغه انه يمثل يوم القيامه والمولى العبد المعتق وكان خادما لعمر انه يمثل

يوم القيامه للمؤمن عمله في احسن صوره احسن ما خلق الله وجها وثيابا واطيبه ريحا

فيجلس الى جنبه كلما افزعه شيء انسه وكلما تخوف شيئا هون عليه تشكل العمل الصالح

بصوره حسنه وارد انه في القبر ولكن هنا جعله يوم القيامه فيقول جزاك الله من صاحب

خير من انت؟ قال اوما اوما تعرفني وقد صحبت وقد صحبتك في دنياك وفي قبرك انا

عملك والله كان انا عملك كان والله حسنا فلذلك تراني حسنا وكان طيبا فلذلك تراني طيبا فاركبني

فطالما ركبتك في الدنيا فهو قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفاثتهم حتى ياتي به الى ربه فيقول يا رب ان ان كل

عمل ان كل صاحب عمل في الدنيا قد اصاب في عمله وكل صاحب تجاره قد اصاب بتجارته

غير صاحب قد شغل في نفسه فيقول الرب فما تساله فما تسال له فيقول المغفره والرحمه

او نحو هذا فيقول فاني قد غفرت له ثم يكثى حله الكرامه ويجعل عليه تاج الوقا

فيه لؤلؤه تضيء من مسيره يومين ثم يقول يا رب ان ابويه قد شغل عنهما

نعم وكل صاحب عمل وتجاره وقد كان يدخل على ابويه من عملي وتجارته فيعطيا مثل ما اعطي

ويمثل الكافر في صوره اقبح ما خلق الله وجها وامتنه ريحا فيجلس الى جنبه كلما

افزعه شي شيء زاده فزعا وكلما تخوف شيئا زاده خوفا فيقول يقول بئس الصاحب انت فقيل

اما تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا وكان منتنا فلذلك

تراني منتنا طاطئ لي حتى اركبك فطالما ركبتني في الدنيا فيركبه وهو قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه

وهذا الخبر في سنده ابهام حدثنا يوسف قال حدثنا عمران بن حمران عمرو بن حمران

عفوا عن سعيد سعيد بن ابي عروبه عن قتاده ليحملوا اوثارهم كامله يوم القيامه ذنوبهم وذنوب الذين يضلونهم بغير علم وهذا

في معنى الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه

وزرها ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا قوله تعالى واقسموا بالله

جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت و نعم حدثنا ابو حفص الصيرفي قال بلغني ان عمر

بن ذر وعمر بن ذر هذا كان واعظا صاحب مواعظ قويه ومبكيه غير انه كان راسا

في الارجاء وهذا من عجائب الامور كان اذا تلى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث

الله من يموت قال ونحن نقسم بالله جهد ايماننا ليبعث من يموت اتراك تجمع بين المرئين

المق المقسمين في دار واحده قال ابو بكر ايه اتراك تجمع بين المرئين المقسمين في

دار واحده يعني ما يجعل المجرم ك قال ابو بكر وبكى ابو حفص بكاء شديدا ابو حفص هذا

من هذا شيخ ابن ابي الدنيا حدثه بهذا الاثر وجلس يبكي قوله تعالى فلنحيينه حياه طيبه حدثنا

الحسين بن علي العجري قال حدثنا حسين بن علي الجعفي وهذا ثقه اسند كوفي قال القاسم

بن وليد الهمداني في قوله تعالى فلنحينه حياه طيبه قال هو الكسب الطيب حدثنا الوليد ابن شجاع قال حدثنا مطرف

ابن مازن عن محمد بن ايوب الصنعاني قال سمعت وهبن من منبه في قوله فلنحينه حياه

طيبه قال القنع يعني القناعه وهذا تفسير مشهور عن السلف ان الحياه الطيبه القناعه فان الانسان ما قنع في شيء عظمه في عينه

والانسان واما الانسان الطامع فانه ما انعم الله عز وجل عليه من شيء استصغره استصغره وسخطه

فتصير النعم عليه وبالا ياتيه شيء فيقول لو كان كذا لو كان كذا لو تاتيه النعمه

فهو يجعلها وبالا يقول لو كانت اكثر لو كان كذا طيب لما فلان هو اكثر مني لا حول

ولا قوه الا بالله وقال محمد بن كعب في قوله فلنحيينه حياه طيبه قال القناعه اما القناعه فيقول الحمد

لله ينظر الى من هو دونه يقول انا عندي شيء ليس عند غيري الحمد لله اين كنا اين

صرنا الحمد لله يحمد الله عز وجل فيكون له الاجر في الاخره على حمده و وايضا يكون له طيب النفس في الدنيا نفسه

تكون طيبه لا يحسد فالحسود تراه مغتاظ لان الناس في خير لله در الحسد ما اعدله بدا بصاحبه فقد قتله

الحسود الحسود هل يجتمع الحسد مع القناعه لا ابدا الحاسد يستقل ما عنده ويستكثر ما

عند الناس ويصير حسودا شحيحا طيب حدثني محمد بن ادريس قال حدثني عمرو بن اسلم العابد قال اتمعت معاويه الاسود في

قوله فلنحيينه حياه طيبه قال الرضا والقناعه وابن ابي الدنيا له كتاب عن الرضى عن الله بقضائه وجماعه من السلف

الفوا مؤلفات في القناعه خاصه مفرده مثل ابن السني له كتاب في القناعه لانه هذا

باب عظيم وجليل وينبغي ان يلقل للناس قوله تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى

ربهم يتوكلون حدثنا محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا زافر بن سليمان عن سفيان الثوري

انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون قال الا يحملهم على ذنب لا

يغفر ما يستطيع شيطان حتى لو وقعك في الذنب ما عليك سلطان حتى اذا تقع في الشرك

هنا انت تجعل له عليك سلطان اما ما من ذنب فانت قد تستغفر فيغفر وقد تتوب فيغفر وقد يغفر الله عز وجل لك

بالحسنات المكفره قوله تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وقوله تعالى واصبر وما صبرك الا بالله

حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا داوود بن المحبر وهذا ابن المحبر كذاب مشهور بالكذب

لكن اخباره جميله قال سمعت ابي المحبر ابن قحذم يقول لما مثل بالشجاء صبص صب

صبرت لما مثل بالشجاء صبرت هذه يبدو انها امراه مثله بجسدها وجعلت تعزي نفسها بالقران

وتقول واصبر وما صبرك الا بالله كانت تعذب ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ثم قالت لان

كنت على بصيره من امري ان هذا لقليل في جنبي عظيم ما اطلب من ثواب الله

فما تكلمت بغير هذا حتى ماتت وهذا معنى جليل اليوم كثير من الناس الذين يسلط الله عز وجل عليهم ظلم راينا ما حصل

في سوريا والناس اللي هناك فسبحان الله كثير من الناس نشفق عليهم وربما يمشي احدهم وليس عليه ذنب بسبب ما اصابه من هذا

ان كان صبر ورضيا والصبر واجب والرضا مستحب قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

حدثنا عبيد الله بن عمر جشمي قال حدثنا حزم بن ابي حزم قال سمعت الحسن واسندنا

الصحيح الحسن البصري قال ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاه فقال له اهله اوصي يا فلان عندك وصيه ميت لها الثلث

فقال انظروا خاتمه سوره النحل فاستوصوا بها خيرا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه وصيته لهم

ما شاء الله وصيه جليله سوره الاسراء قوله تعالى عبدا شكورا حدثنا حمزه قال انبانا عبدان قال انبانا عبد

الله قال اخبرني هشام بن سعد قال سمعت محمد بن كعب القرضي وهذا اسناد قوي لمحمد

بن كعب القرضي التابعي التابع الجليل الذي كان بني قريضه من علماء التفسير قال كان نوح وهو عامه شيوخه

من الصحابه قال كان نوح اذا اكل قال الحمد لله هذا شوف الله عليه لما قال عبدا شكورا

كان اذا اكل قال الحمد لله واذا شرب قال الحمد لله في الحديث ان الله لا يرضى عن

العبد ياكل الاكله ويشرب الشربه او يلبس اللبسه فيحمد الله واذا لبس قال الحمد لله

واذا ركب قال الحمد لله فسماه فسماه الله عبدا شكورا هذا عكس الكنوديه الذي يعدد النقم وينسى

النعم فاليوم نعم الله عز وجل كثيره لهذا السلف لهذا دائما اسالكس كيف حالك تقول

الحمد لله كانوا اذا كتبوا كاتبوا الى بعضهم يساله عن احواله فيقول احمد الله اليك

يعني اثني على الله اليك حدثنا وهذا قوي حدثنا العباس بن جعفر قال حدثنا شاذ بن فياض عن الحارث بن شبل قال

حدثتني ام النعم حدثتنا ام النعمان فيه جهاله ان عائشه حدثتها عن النبي صلى الله

عليه وسلم ان نوحا لم يقم عن خلاء قط الا قال الحمد لله الذي اذاقني طعمه وابقى

منفعته في جسدي واخرج عني اذاه رايت هذا الخبر وان كان لا يصح لكن انظر الى ما فيه من حكمه اذاقني طعمه

اكلته طيبا يعني الطعام هذا الذي انت تعيش فيه من يعرف المرض ويعرف الدواء في كثير

من الاحيان انت تتجرع المرار تتجرع المرار لاجل العافيه فاذا جعل الله عز وجل العافيه في شيء لذيذ كالطعام الذي ياكله

الناس ومثل العسل فهذا طيب فهذا من فضل الله عز وجل قال وابقى منفعته في جسدي واخرج عني اذاه

من ابتلي في جهازه الهضمي يعرف عظيم عظيم هذه النعمه انه يستطيع ان ياكل ثم

يخرج عنه الاذى وتبقى المنفعه وما اكثر البلاء في ايامنا هذه وفي ازمنتنا هذه وسبحان الله دائما كثير من

النعم انت تالفها فلالفك لها تنساها هذا الف النعم يضيع عليك الامور يعني طعام لكن تعال انت ليقطع عنك الطعام وده ثم

تعال تاكل تعرف قيمه الطعام ايام الكورونا كنا ايش نجلس في البيوت نجلس نجلس نجلس ما نطلع بعدين تطلع تشوف

الشمس تحسها نعمه عظيمه جدا ها الانسان المريض ها يشعر بنعمه العافيه بعد مرضه الانسان الذي كان لا يستطيع ان ياكل ولا

يستطيع ان يشرب ثم بعد ذلك يصير يستطيع ان ياكل ويشرب يشعر بعظيم هذه النعمه فيحمد

الله عز وجل مره كنت في مطعم فشت ياكل ويحمد الله ويحمد بنشوه هكذا قام وصار يح فسبحان الله

ويحمد الله عز وجل بخشوع ف فما ادري فقلت ربما خطر على بالي قلت ربما للتو هذا خرج

من السجن فيستشعر كل نعمه يراها امامه فقلت لا ربما هكذا والله انه كان يحمد الله عز وجل

بنشوه عجيبه جدا حدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا اصبغ بن زيد ان نوحا

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الكنيف قال ذلك فسمي عبدا شكورا والحديث

الحمد لله ذهب عني الاذا وعافاني ضعيف لكن يعمل به لان حديث الاذكار امرها هين وهذا

نص عليه ابو سرعه في العلل حدثنا ابو محمد عبد الرحمن بن صالح قال انبانا ابو بكر بن عياش عن حسين عن ابي

حسين عن عبد الله بن سنا عن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال انما سمي نوح عبدا

شكورا لانه لم يلبس جديدا ها الحمد لله الذي البسني هذا وكثانيه من غير حول مني ولا قوه هذا لبسه جديد ولم

يكن ولم ياكل طعاما الا حمد الله وهذا سند قوي لسعد بن مسعود الثقفي وهذه اثار السلف

عامتها في هذا المعنى طيب في قوله تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد حدثنا فضيل بن عبد الوهاب

قال اخبرنا هشيم عن مغيره عن ابراهيم مغيره بن مقسم عن ابراهيم يدلس ولكن هذا

اثر يرويه مباشره فامره هين في قوله تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال

وكانت بنو اسرائيل قد افسدوا في الارض فبعث الله بخت نصر فخرب بيت المقدس فجاسوا

خلال الديار وقوله وان عدتم عدنا فعادوا فعاد الله عليهم بالعرب فاخذهم بالجزيه افساد بني اسرائيل بلا نزاع

الافسادان وقع ما يقوله المعاصرون من ان الافساد الثاني ما وقع وان فعل اليهود في

زماننا هذا هذه بدعه هذا بدعه وكلام فارغ بل هو يخالف ظاهر القران لان الله عز وجل

قال لهم وان عدتم عدنا اذا هما قد مضيا فلما عادوا وطغوا عاد الله عز وجل عليهم

بايش بالعرب واخذوا منهم الجزيه اللي هم الصحابه ثم بعد ذلك عاد ان عادوا مره اخرى وقد عادوا الله عز وجل سيعود

عليهم ايضا كما عاد عليهم في الثلاث مرات الاول باذن الله تبارك وتعالى حدثنا فضيل

بن عبد الوهاب قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني وجعلنا جهنم

من الكافرين حصيرا يعني سجنا يعني تحصرهم هكذا هذا القصد قوله تعالى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

حدثني حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال

حدثنا جعفر بن حيان عن الحسن وهذا اسناد ماشي بالجمله في قوله تعالى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

قال كل بني ادم في عنقه قلاده يكتب فيها نسخه عمله هذه ما هي مرئيه فاذا مات طويت

وقلدها فاذا بعث نشرت له وقيل له اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا هذا الكتاب الذي انت تمليه

وانت لو تتصور هذا ان عملك عامته انت من يكتبه ثم ستراجعه اليوم من من عنده مواد مسجله ومكتوبه بعض

كلامك تسمعه فتستحي منه بعض كلامك تسمعه فيعجبك الله المستعان ابن ادم انصفك من جعلك حسيب نفسك كتاب انت كاتبه انت ما

كتبته امرنا مترفيها حدثنا ابو عدنان وهذا عدنان نادر في الرواد جدا وكني بعد في كتب السته

ما في واحد اسمه عدنان اصلا هذا الاسم نادر جدا في القرون الثلاثه الفاضله الاولى فهذا يعني حتى كنيته نادره ابو

عدناء قال اخبرني ابو عبيده معمر المثنى وهذا عالم من علماء اللغه كان خارجيا شعوبيا واسع العلمي

بالادب واخبار العرب كان شعوبيا من الشعوبيه الذين يبغضون العرب كان يجمع مثالبهم وله شرح على نقائض جرير وفرصدق واعتمد

البخاري رحمه الله في غريب ولا تف كلام في غريب القران قال انه قال ليونس النحوي ان

الحسن كان يقرا امرنا مترفيها يريد اكثرنا كانها امرنا الله اعلم من قراءه يعني قراءه غير

القراءه المشهوره امرنا مترفيها يعني اكثرناهم فقال هذا يكون ثم يعني هذا موجود في لغه

العرب ثم ان يونس قال صدق عندي قول الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم خير المال

مهره ماموره والمهره الماموره الكثيره النتاج تاج طبعا هو يقول يونس بن حبيب لم اعرفه هذا

المحقق يعني عالم من علماء النحو معروف جدا مترجم في كل طبقته الله يجزاه خير كلش

لكن الحديث ما الحديث ما يصح قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمه حدثنا ابن

جميل قال اخبرنا عبد الله قال انبانا سفيان من عبد الله بن سفيان ايه من هو سفيان

عينه الثوري الثوري الثوري مبارك ف ما يرو عن ابن عينه لا نادرا ان روى والله لا اذكره روى لانه

قريب منه عن هشام بن عروه عن ابيه واثناء الصحيح جدا واخفظ لهما ابوه عروه بن

الزبير التابع المشهور اخوه عبد الله بن زبير ابوه الزبير امه اسماء خالته عائشه عائشه

قال لا تمت تنع من شيء احبه كان للاوابين غفورا حدثني عثمان بن صالح قال حدثنا سعيد بن عامر هذا سعيد بن عامر

الضبعي حدثنا جعفر بن سليمان هم الضبعي لكن سعيد بن عامر هذا الثقه ثقه كبير جعفر

صدوق يهم متشيع قال قالوا لمحمد بن واسع وهذا من التابعين في البصره العباد لو

تكلمت منه كلمه اي قال الحمد لله هذه علانيه حسنه ثم قال ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا

ثم سكت بس واعظم في بهذه الايه حدثنا ابو ندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبه عن ابي

بشر جعفر بن ابي وحشيه عن سعيد بن جبير سن الصحيح يحيى القطان شبه الح ابن الحجاج

هذول الائمه بندار اسمه محمد بن بشار لقبوه بنار بنار يعني الحوش الكبير يعني لسعه روايته

قال فانه كان للاوابين غفورا قال الرجاعين الى الخير له صلاه الضحى صلاه الاوابين الرجاعين يذنبون يستغفرون يذنبون يستغفرون

يرجعون قوله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قال كان شداد بن اوس هذا من غير

اسناد في من ترك معاويه واعتزله فقال له معاويه قم فاخطب فقام قام فحمد الله واثنى عليه ثم صلى على النبي صلى

الله عليه وسلم ثم قال الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وان الاخره

وعد صادق يحكم فيه ملك ملك قادر الا ان الخير كله بحذافيره في الجنه الا ان الشر

كله بحذافيره في النار فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره غفر

الله لي ولكم وفي روايه روايه اخرى ان معاويه قال لشداد بن اوس هو صحابي قم

فاخطب فقال شداد الحمد لله الذي افترض الحمد على عباده وجعل رضاه عند اهل التقوى

اثر من رضا خلقه على ذلك مضى اولهم وعليه يمضي اخرهم ايها الناس الا ان الاخره وعد

صادق يحكم فيه ملك قادر وان الدنيا اجل حاضر ياكل منه البر والفاجر وان السامع

المطيع لله لاح حجه عليه وان السامع العاصي لا حجه له وان الله تبارك وتعالى

اذا اراد الله اذا اراد بالناس صلاحا عم فيهم صلحائهم يعني ولى عليهم الصالحين عم يعني جعله واليا عليهم وقضى بينهم

فقهائهم وجعل الملك في سمحائهم معاويه كان سمحا جدا واذا اراد الله بالعباد شرا عم عليهم سفهائهم

وقضى بينهم جهلائهم وجعل المال عند بخلائه تحيت الاثر يا شيخ لا ماني عيد وان من صلاح الولاه ان يصلح

قرناء ان يصلح قرناؤها ونصحك يا معاويه من اسخطك بالحق وغشك من ارضاك بالباطل فقال له معاويه اجلس وامر له بمال فقال

قال ان كان من مالك دون مال المسلمين تعاهد جمعه مخافه تبعته فاصبته حلالا وانفقته افضالا فنعم وان كان

مما شرك فيه المسلمون فاجتنحته دونهم اصبته اقترافا وانفقته اسرافا تعطيني من مالك اهلا وسهلا تعطيني من مال

المسلمين ما ما ينبغي فان الله عز وجل يقول ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين يعني فسر المبذرين بمن بمن يؤتمنون على

مال عام فينفقون منه يتجملون به يعني مال ما هو لهم هم مؤتمنون به ككثير ما نراه اليوم فيتجملون به

نعم قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسطلام حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا يحيى ابن

ابن ابي بكير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو وهذا اسناد منقطع قال

ارسلت امراه ابنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ايته فاقرئه السلام وقل له ان امي تقول لك اكس

يعني اعطي اللباسا فان قال لك حتى ياتينا شيء فقل له انها تقول لك اكسني قميصك

يعني عطني ثوبك فاتاه فقال حتى ياتينا شيء فقال انها تقول لك اكسني قميصك فنزع قميصه فدفعه اليه

فانزل الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني النبي

صلى الله عليه وسلم عوتب بكرمه الشديد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تسالونني ويابى الله لي البخل فمن سالني

شيئا ليس له فيه حق فانما اعطيه جمره من النار قوله تعالى ولا تمشي في الارض مرحا

ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ ولن تبلغ الجبال طولا حدثنا احمد

بن ابراهيم ابن كثير حدثنا حجاج بن محمد هذا المصيصي عن ابي بكر الهذلي هذا متروك

لكن هذا خبر قصه معه اصلا قال بينما نحن مع الحسن اذ مر عليه ابن الاهتم يريد

المقصوره هذا امير والمقصوره هذا مكان كان يجلس فيه الامير اثناء الصلاه وعليه جباب وخز الخز هذا الصوف يكون نسج

معه حرير نسج في داخله الحرير وهذا جائز الصحابه كانوا يلبسون مطارف الخز وغير ذلك

لانه الحرير ممزوج مع الصوف فهذا اكثر الصحابه يلبسونه وكان جائزا كان جائزا القذ الا اذا غلب الحرير عليها فهنا لا تجوز

يقول قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنه قباه القباء هذا الرداء الذي

يغطي الكتفين ويكون مفتوح من عند الراس وهو يمشي يتبختر اذ نظر اليه الحسن نظره فقال اف لك شامخ

بانفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في في عطفيه اي حميق انت تنظر في في عطفيك

في في نعم غير مشكوره ولا مذكوره غير الماخوذ بامر الله عز وجل فيها ولا

المؤدي حق الله عز وجل والله ان ان يمشي احدهم طبيعته ان يتخلج تخلج المجنون في كل

عضو من اعضائه لله نعمه وللشيطان به لعنه لا اله الا الله فسمع ابن الاهتم فرجع

يعتذر فقال لا تعتذر لا تعتذر الي وتب الى ربك ما سمعت قول الله عز وجل ولا تمشي في

الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ ولن تبلغ الجبال طولا قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده قال

حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال انبانا اسماعيل بن ابراهيم ابن عليه هذا قال انبانا ابو عبد الله الصنعاني قال

حدثني عبد العزيز بن جوران الثقات قال قلنا لوب بن منبه قلنا وهب بن منبه تابعي يماني اصله فارسي كان من

الابناء ابناء الاكاثره الذين كانوا يحكمون اليمن يا ابا عبد الله انا لنسمع قول الله عز وجل وان من شيء الا يسبح

بحمده فعظام المسلمين التي في القبور هي من الشيء يعني عظام المسلمين تسبح شوف السؤال

قال نعم حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم

اه ها عبد العزيز بن جور رانها الضعيف الثقات الخبر الذي بعده عن يزيد بن حازم

عن عكرمه في قوله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده قال كل شيء حي وهذا اسناد قوي

الى عكرمه قوله تعالى واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا على ادبارهم نفورا حدثنا

محمد بن الحارث المقري قال حدثنا التيار بن حاتم هذا العنفي قال حدثنا جعفر وفيه

ضعف يسير عن جعفر بن سليمان قال حدثنا عمرو بن مالك النكري قال سمعت ابا الجوزاء اوس بن عبد الله

تابعي يقول والذي نفسي بيده ان الشيطان لازم بالقلب ما يستطيع صاحبه ان يذكر الله

اما ترونه في مجالسهم واسواقهم ياتي على احدهم عامه يومه لا يذكر الله الا حالفا

ما له من القلب طرد الا قوله لا اله الا الله يعني ما تطرد طرده من قلبك تقول لا اله

الا الله تطرد شوف ذكر الله عز وجل على عظيم اجره يعني من قال سبحان الله وبحمده

100 مره غفرت له ذنوبه ولو كانت من زبد البحر من قال لا اله الا الله وحده لا

شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مره ها كتبت له 100 حسنه

وحطت عنه 100 خطيه وكانه اعتقد كذا وكذا من ولد اسماعيل الذكر اجره عظيم وهو يسير

باللسان ولا يوفق له الا الموفق كل هذا من الشيطان هذا جاس على قلبك يقول ثم قرا واذا ذكرت ربك في القران وحده

ولوا على ادبارهم نفورا يعني الشياطين اخ لا اله الا الله يا ربي قوله تعالى واستفز من استطعت منهم بصوتك

وعن مجاهد هذا من غير اسناد في قوله عز وجل وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك

طيب ما في مشكله لا واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال المزمار واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال كل راكب ركب

في معصيه فهو في خيل ابليس وكل راجل في معصيه فهو من رجل ابليس وهذا مروي عن مجاهد باثانيد تمضي قوله

تعالى كلما خبت قال حدثني ابي قال حدثنا شاذ عن اسرائيل عن ابي يحيى القتات

ورا ضعيف هذا لقبه ابو يحيى القتات عن مجاهد قال كلما خبت قال كلما طفئت اوقدت

فاذا جاء وعد الاخره حدثنا فضيل قال حدثنا علي بن عماره قال سمعت قتاده يقول بعث

الله عز وجل عليهم في الاولى جالوت الجزري فقتل وسبى ثم رد الله عز وجل عليهم الكره

لبني اسرائيل وقوله تعالى فاذا جاء وعد الاخره فبعث الله عليهم بخت نصر ولا تتبعن سنن من كان قبلكم ابن تيميه كان

يقول التتر لهذه الامه كبختن نصر لبني اسرائيل يرى انه بسبب الطغيان اللي حصل في اوقاتهم

الله عز وجل سلط عليهم الاعداد تترى ايش عملوا يعني في بغداد بيوم واحد قتله الف

الف واذا قرات عما فعله تيمور لينك اللي كان عامل نفسه مسلم تستهون اللي سوت التتر

قبل بكثير من الناس ما يعرفون هنا تيمور ايش عمل؟ هذا عمل مصايب في الناس وعلى اساس

انه يدعي الاسلام وكان نصيري تقريبا ها عموما كان ذا وسبحان الله تسلط اليهود اليهود دائما يتكلمونك السبي البابلي

السبي الكذا اليهود تراهم الان اذا اذا عندهم صلوات او اذكار يصنعونها وهم يرقصون مثل المتصوفه

يقال ان سبب ذلك انهم في احد عندما كانوا مثبيين كان لا يؤذن لهم بذكر

الله تعرف كيف جماعه الايجور هكذا كان لا يؤذن لهم بذكر الله فكانوا ماذا يفعلون

فكانوا يؤدون صلواتهم وهم يرقصون حتى لا يشك هذا الذي يعذبهم انهم اي يقول هؤلاء يرقصون ثم صارت عندهم عاده

خلوها سنه فسبحان الله حتى سبحان الله قرات مره في كتاب نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب

المؤلف يتكلم عن حال نساء الاندلس وما ما كنا عليه من التبرج المسلمات يعني وكثره الخروج والزينه وكذا وكذا وكذا

فهو كانه شعر ان مثل هذا مجلب للسخط فق فدعا بدعاء هكذا قال اعمى الله عين الدهر

عنهن لكن وين ف لكن سبحان الله قد حصل لهم ما حصل حتى يقول ابن القيم يقول كان يتكلم عن

سقوط الاندلس في غازه اللهفان يقول وتسلط العدو على بلاد الغرب وسبوهم وفعلوا بهم لما ظهرت كذا وكذا وظهرت الفلسفه وعلم

الكلام فيهم لا اله الا الله قوله تعالى الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في

الملك حدثني القاسم بن هاشم قال حدثنا الخطاب بن عثمان قال حدثنا ابن ابي فدي

قال حدثني سعد بن سعيد قال حدثني ابوك اسماعيل ابن ابي فديك يعني جاء الى محمد

بن اسماعيل بن ابي فديك يقول له حدثني ابوك اسماعيل بن ابي فديك قال رسول الله

طبعا هذا الخبر اسناده واهن وهذا مرسلق قال ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال

يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له

شريك في الملك سوره الكهف قوله تعالى وكان امره فرطا قال حدثنا يوسف بن موسى قال انبانا عمرو بن

حمران عن سعيد عن قتاده تكرر مع هذا الاسنا اس تفسير قتاده وكان امره فرطه قال

اضاع اكبر الضيعه اضاع اكبر الضيعه اضاع نفسه هذا اعظم من اضاعتك من اضاعتك المال من

اضاعتك الجاه اضعت نفسك يقول وعسى الله وعسى مع ذلك ان تجده حافظا لماله مضيعا

لدينه وهذا كثير في الناس تجده حافظا لماله مضيعا لدينه حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا اسحاق بن

منصور قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء قال وكان امره

فرطا قال تسريف هي تسويف بس هو كاتبها غلط تسويف يعني يسوف الخيل سوف افعل سوف افعل

سوف افعل ولا يفعل هذا من الفرطخرج تخريجات طويله ويخط هو يخط حتى بتعين الروات في العاده يعني

ماخرج غير لا لا ما ادري بس هو مراد صحح في في في الحاشيه

يعني هو يصحح في الحاشيه عبيد عبيد بن عمير ما يعرفه يونس بن حبيب البصري ما يعرفه يعني ما ادري ايش قصته

هذا ايه قوله تعالى نارا احاط بهم سرادقها وقوله تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل

يشوي الوجوه بئس الشراب حدثنا الفضل بن جعفر قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن

مخلد ابن ابي عاصم صاحب السنه الموجوده عندنا حفيده مو ابنه حفيده حدثنا عبد الله بن

اميه عن محمد بن حي عن صفوان بن يعلى عن يعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

البحر جهنم حديث ضعيف وتلى هذه الايه نارا احاط بهم سرادقها وصح عن علي انه قال لما يهودي قال

ان تحت البحر نارا فقال قال ما اراه الا قد صدق وتلى قول الله عز وجل والبحر

المسجور طيب حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري الماسرجسي اللي قلنا كان نصراني واسلم قال انبانا

ابن المبارك قال حدثنا صفوان بن عمر عن عبد الله بن بسر عن ابي امامه قلنا لكم

سند شامي الخبر مال ويثقى من ماء صديد يتقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني شوا الخبر

تقدم معنا حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي

الهيثم عن ابي سعيد دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد هذه السلسله ضعيفه خلاص من

تشوفها ضعيفه واسناد مصري الى ما ادري اين تنقطع المصريه لكن عبد الله بن وهب عمر

مصريان ثقتان عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل قال كعكر الزيت اذا ادناه الى وجهه

سقطت فروه وجهه نعوذ بالله من عذاب النار قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا

يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى تذكرون لما

حدثناكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى لا هذا ثقه هذا حفيد الضعيف هو الثقه التابعي اللي يختلف في سماع من

عمر الثقه هذا جاب ولد ولده الفقيه والفقيه الضعيف وعنده ولده عيسى ثقه ها بعدين في سلسله عندهم هؤلاء عندهم حفيد

ادركه ابن ابي الدنيا هذا محمد بن عمران هذا ثقه وهذه ترى مشيت على الالباني مره

ضعفه شاف النبي ابي لي كان يضعف وهو مو الضعيف هذا جد ضعيف اي في الادب المفرد مشيت عليه نعم ولا هذا

محمد عمران من شيوخ البخاري ايضا يعني اظن البخاري روى عنه الله اعلم هو عائله علميه يعني متسلسله بالعلم ما

شاء ام حدثنا بشر بن عماره عن ابي روق بشر هذا في كلام لكن هذا عن ابي روق عن الضحاك عن ابن

عباس في قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا

احصاها قال الصغيره التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيره القهقهه في ذلك هذا خوش اثر بس اسناده اللهم حدثني حدثني ابو الحسن

البصري قال حدثنا الهيثم بن جميل قال انبانا المبارك عن الحسن هذا مبارك بن فضاله مبارك بن فضاله يروى عن الحسن

مباشره وروايته عن الحسن ماشيه ان شاء الله هو كان يدلث قال ايثر الناس حسابا

يوم القيامه الذين يحاسبون انفسهم في الدنيا قاعده حاسب نفسه حسب نفسه يكون عليه سير

فوقفوا عند همومهم واعمالهم فان كان الذي هموا به لهم يعني في امر اخرتهم مضوا وان

كان عليهم يعني في امر اخرتهم امسكوا قال وانما يثقل الامر يوم القيامه على الذين

جازفوا الامور في الدنيا اخذوها من غير محاسبه فوجدوا الله عز وجل قد احصى عليهم مثاقيل الذر

وقرا ما لهذا الكتاب ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها قوله تعالى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان هذا بن عينه قال سمعت هشام ابن عروه وحدثت

عنه عن ابيه قال عروه ابن الزبير لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال واي مكاء لان

كن و ها لان كنت ابتليت لقد عافيت ولان كنت اخذت لقد ابقيت طبعا هذه القصه مشهوره ان عروه

رجله قطعت انا ما ادري ايش علاقه الايه بالقصه؟ لكن هذه قصه مشهوره جدا وصحيحه ان رجله قطعت فقال هذا

قال اللهم ان كنت ابتليت لقد عافيت يعني عافيت من قبل وعافيت الان يعني في الدين و

وفي الولد وكذا ولا ان اخذت فقد ابقيت رجلي راحت لكن الحمد لله عندي رجل ثانيه

وعندي يدين وعندي كذا هذه قصه مشهوره وهي قصه صحيحه عنهم عن عرو بن الزبير حصل في

رجله هذا الجذا وقطعت قوله تعالى وكان ابوهما صالحا قال حدثنا ابو المعمر الهذلي حدثنا سفيان عن مسر وحدثنا فضيل بن عبد

الوهاب قال حدثنا محمد بن عبيد عن مسعر مسعر بن كدان عن عبد الملك بن ميسره

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا اسنا صحيح في قوله تعالى وكان ابوهما صالحا قال

حفظا بصلاح ابيهما الله سوره مريم لقد لقينا من سفرنا هذا نصب ما لا كان

طيب سوره مريم قوله تعالى واتيناه الحكم صبيا قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الاسدي هذا

الثقه يتشيع قال حدثنا ابن المبارك عن معمر واثنى الصحيح لمعمر بن راشد قال الصبيان لحي بن زكريا انطلق بنا نلعب قال

او اللعب خلقتم قال الله تعالى واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمه قوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت قال

حدثني ابو خيثمه قال حدثنا محمد بن يزيد بن قال سمعت وهيب بن الورد ابن ابي الورد بني مولى بني مخزوم وهذا

واعظ مشهور من اتباع التابعين قال لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك

الله ما الذي اخفي من عملي علماء اجتمعوا والعلماء اللي على السمت ذاك الناس متقين

الله عز وجل قال ما يظن بك انك لم تعمل حسنه قط الا اداء الفرائض يعني اخفي اعمالك فقط

الفرائض اللي غصبا عنك تروح تصلي جماعه بس الباقي لا تطلع لا تطلع ولا تجمع فيهم متابعين ولا تدور

فيهم ريتش كيف قال يرحمك الله فما الذي اعلن من عملي قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

فانه دين الله الذي بعث به انبياءه الى عباده قد اجتمع الفقهاء على قول نبي الله وجعلني

مباركا اينما كنت ما بركته تلك قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اينما كانوا ولشيطان الف مدخل على الانسان في هذا

الباب الناس ما تسمع معذره الى ربكم ولعلهم يتقون ا انت عندك ذنوب لا بس عادي

ا الامر معروف انه عن المنكر كفاره للذنب وخير وبركه وكل امتي معافا الا المجاهرين نصح في نصح

خبر حذيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفرها الصلاه والصدقه والصيام والامر والنهي

قوله تعالى وانذرهم يوم الحثره وانذرهم يوم الحثره اذ قضي الامر وهم في غفله وهم

لا يؤمنون حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي صالح

عن ابي سعيد ابو صالح ذكوان وابو سعيد الخدري واثنى الصحيح هو في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت

يوم القيامه كانه كبش املح ثم يقال يا اهل الجنه فيشرائبون يعني يرفعون اعناقهم وينظرون فيقال هل تعرفون هذا؟ قالوا

فيقولون نعم هذا الموت رب العالمين يلهمهم ويقال يا اهل النار فيشرائبون وينظرون فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم

هذا الموت ثم يؤمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنه خلود فلا موت ويا

اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسره اذ

قضي الامر وهم في غفله وهم لا يؤمنون واشار بيده الى الدنيا قوله تعالى وكان يامر اهله بالصلاه

والزكاه وكان عند ربه مرضيا حدثني ابي قال حدثنا ابو النظر هاشم بن القاسم قال حدثنا الوليد بن جميل

هذا صدوق يخطئ ابو الحجاج اليمامي عن يحيى بن ابي كثير هذا بصري يمامي من اليمامه

عن الحسن ونادر ما يروي عن الحسن قال من كان له واعظ من نفسه كان له من

الله حافظ فرحم الله من وعظ نفسه واهله وقال يا اهلي صلاتكم صلاتكم زكاتكم زكاتكم جيرانكم جيرانكم مساكينكم مساكينكم

لعل الله ان يرحمكم يوم القيامه فان الله عز وجل اثنى على عبدله وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه وكان عند

ربه وكان عند ربه مرضيا قوله تعالى فسوف يلقون غيا حدثنا الفضل بن اسحاق قال حدثنا

شباب الثوار قال اخبرني وليد بن حسين الشامي قال اخبرني لقمان بن عامر عن ابي

امامه صدي بن عجلان الباهلي ابو امامه الصدي بن عجلان اخر الصحاب موتا في الشام

وهو الذي اسلمت على يده قبيلته باهله كلها اسلمت على يده قال اتيته فقلت يا ابا

امامه حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لي بطلاء فشربته

نعم الحديث فيه نكاره ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان صخره زنه عشر عشروات

قذف بها من شفير جهنم ما بلغت 70 خريفا يعني ما بلغت القعر ولو بقيت 70 خريفا

تنزل ثم ينتهي الى غي واثام قلت وما غي واثام قال بئران يصير يسيل فيهما صديد اهل

النار وهما اللتان ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا وفي الفرقان يلقى اثاما هذا خبر منكر

ما دام رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حمس بن العباس قال اخبرنا عبد الله

بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل بن عياش اسماعيل له خصوصيه اذا روى عن اهل الشام حديث يمشي اذا روى

عن غيرهم حديثه ضعيف قال حدثني ثعلبه بن مسلم عن ايوب بن بشير عن شفي بن مات الاصبحي قال في جهنم جبل

يدعى صعودا يطلع فيه الكافر 40 خريفا قبل ان ان يرقاه اظن هذا الاثر قراناه في تفسير ابن ابي

حاتم في سنه من السنوات وهذا اسناد ماشي بالجمله في رب راوي مستور فقط قال وا قبل ان يرقاه قال الله عز وجل

سارهقه صعودا وان في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من اعلاه فيهوي في جهنم 40

خليفا قبل ان يبلغ اصله قال الله عز وجل ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وان في جهنم

واديا يدعى غيا يسيل قيحا ودما فهو لمن خلق له فسوف يلقون غيا وان في جهنم واد

يدعى اثاما فيه حيات وعقاب في في فقار احدهن مقدار 70 قله سم والعقرب منهن مثل البغله المؤكفه تلدغ الرجل فلا

يلهيه ما يجد من حر جهنم حموه لدغتها فهو لمن خلق له وان في جهنم سبعين داء كل

داء مثل جزء من اجزاء جهنم اللهم ان نعوذ بك من النار حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال

حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قلناك ابو اسحاق عند التلميذ قال

ابو الاحوص وعند شيخ قال ابو الاحوص عن عبد الله هذا بن مسعود فسوف يلقون غيا قال

واد في جهنم يقذف فيه الذين اتبعوا الشهوات وهذا الصحيح عن عبد الله طيب قوله تعالى وان منكم الا والدها كان على

ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن

المخزومي متروك قال حدثني عبد العزيز ابن عفوا عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن ابن شهاب عن عطاء

بن يزيد الليثي عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال اول من يختصم يوم القيامه الرجل وامراته الرجل وامراته والله ما يتكلم لسانها ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها

بما كانت تغيب لزوجها وتشهد يداه ورجلاه بما كان يوليها ثم يدعى بالرجل وخدمه مثل ذلك ثم يدعى

باهل السوق فما يؤخذ منهم دويق ولا قراريط الناس الذين يتحاسبون في الدنيا وهذه غش

ولكن حسنات هذا تدفع الى هذا الذي ظلم ويدفع سيئات هذا الذي هذا الى الذي ظلمه

ثم يؤتى بالجبارين في مقام عم حديد ائمه الجور هؤلاء فيقال قال ثوقوهم الى النار فوالله ما ادري ايدخلونها او كما

قال الله تعالى وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا

ونذروا الظالمين الايه والحديث منكر وعامه معناه صحيح الا شيئا يسيرا حدثنا ابو هشام قال حدثنا يحيى بن اليمان قال

حدثنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال الحمى حظ كل مؤمن من النار وهذا فيه شيء مرفوع

الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء ثم قرا منكم الا واردها كان على ربك حتما

مقضيا قال والورود في الدنيا هو الورود في الاخره قوله تعالى انما نعد لهم عدا حدثني حدثني

محمد قال حدثني الوليد بن الصالح عن عامر بن يساف عن عبيد الله نقط قال كان الحسن

يقول في موعظته هذا اسناد فيه ثقط وفيه جهاله المبادره عباده المبادره عباده المبادره يعني بادروا بالخير عمر

يقول تؤدى في كل شيء الا في امر الاخره فانما هي الانفاس لو قد حبست انقطعت عنكم اعمالكم التي

تقربون بها الى الله عز وجل رحم الله امرئا نظر الى نفسه وبكى على ذنوبه ثم قرا

الايه انما نعد لهم عدا ثم يبكي ويقول اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر

العدد دخولك في قبرك حدثني عبد الله بن بشر قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن هشام

عن ابي محمد عن محمد بن علي انما نعد لهم عدا قال النفس يعني حتى

انفاسك معدوده عليك محمد بن علي الباقر والسند فيه جهاله قوله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا حدثنا

محمد بن ابن عباد بن موسى العكلي انه سمع الضحاك بن مزاحم يحدث عن الحارث عن علي

الحارث الاعور متهم الهمداني انه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الايه يوم نحشر المتقين الى الرحمن

وفدا قال قلت يا رسول الله ما الوفد الا راكب الوفود نعرفها يكون راكبين على خيل

وع قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم

استقبلوا بنوق بيض لها اجنحه عليها رحال الذهب شركوا نعال نور يتلا يعني في هذه اللحظات واحد يتمنى

الحارث كان صدوقا كل خطوه منها مد البصر فينتهون الى باب الجنه ينبع من اصله عينان

فاذا شربوا من احداهما جرت في وجوههم نظره النعيم واذا توضاوا من الاخرى لم تشعث شعورهم ابدا فيضربون الحلقه

حلقه باب الجنه يعني ليفتحه فلو سمعت طنين الحلقه يا علي يعني من جمال النغم الذي يخرج من ايه

فيبلغ كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتستخفها العجله فتبعث قيمها يعني عندها خادم توديه ليفتح

له الباب فلولا ان الله عز وجل عرف نفسه لخر ساجدا مما يرى من النور يعني هذا

القيم ممكن يسجد يظنه رب العالمين استغفر الله من النور والبهاء فيقول انا اقيمك الذي وكلت بامرك فيتبعه فيقفو اثره الى

تتمه الخبر حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك

نحشر المتقين الى الرحمن وفدا على النجائ ئب عليها الرحال النجائب ابد النوق يعني سيركبونها يوم القيامه ذاهبون وفد الى

الله عز وجل على النوق عليها الرحال الرحل الذي على الناق اخر اثر نقراه اليوم قوله تعالى

ونسوق المجرمين الى جهنم وردا حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم عن جويب عن الضحاك ونسوق المجرمين الى

جهنم انما وردا عطاش ومن يريد ان يعطش يسقي حدثنا حمزه ابن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان

عن قال انبانا عبد الله مبارك عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ونسوق المجرمين الى

الى جهنم الى جهنم وردا قال منقطعه اعناقهم من العطش وهذا قوي عن مجاهد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه