زاد المسافر لغلام الخلال (10) من المسألة [ ٤٥٠ ] الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس العاشر في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمهم الله رحمهم الله تعالى ولازلنا في كتاب الصلاه وهو

تقريبا اكبر كتاب في هذا الجامع وانفع باب وانفع كتاب وذلك ان الصلاه تتكرر في خير اعمال المرء وتتكرر في اليوم

خمس مرات فينبغي ان يعنى بفقهها قال المصنف المساله بدانا نحن من المساله 451 يقول وقال في روايه عبد الله يروى عن سعد

كنا نطبق ثم امرنا ان نضع ايدينا على الركب وقول عمر بن الخطاب خذوا بالركب فقد

سنت لكم الركب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجافي في السجود حتى

يرى بياض ابطيه التطبيق في الركوع ان المراه يضع يديه بين فخذيه وهو راكع هكذا يضعهما

هذا هو التطبيق وهذا حكم منثوخ كما ذكر ذكر سعد بن ابي وقاص والخبر في

الصحيحين انه قال كنا نطبق ثم امرنا ان ناخذ بالركب يعني نمسك الركبه وتكون مفرجه الاصابع

هذا في الركوع وقد صحى عن عبد الله بن مسعود انه كان يطبق الى اخر حياته وما علم بنسخ الخبر

وهذا يبين لك ان الرجل الفاضل قد يخفى عليه بعض السنه او يرى شيئا يظنه

ليس منسوخا ويكون قد نسخ وقول احمد يروى مع ان الخبر في الصحيحين يبين ان الاوائل ليسوا على قاعده

المتاخرين في انهم اذا استخدموا صيغه التمريض يريدون بها التضعيف بل هو يريد التثبيت قال وقول عمر بن الخطاب خذوا بالركب فقد

سنت لكم الركب هذا اخرجه ابن ابي شيبه وهو موقوف ولكن قوله سنه لكم هذا ايش؟ هذا يوحي بالرفع

ثم ذكر سنه اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجافي في السجود حتى يرى بياض

ابطيه وهذا في حق الامام والمنفرد واما في صلاه الجماعه فيراعي الا يؤذي من في جانبه

قال باب القول في من ترك سمع الله لمن حمده او ربنا لك الحمد ومروي ربنا لك

الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كل ذلك مرويون

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب من صلى وحده يقول سمع الله لمن حمده

يعني اذا الماموم لا يقولها انما يقول ربنا ولك الحمد هذا قصد الامام اذا رفع راسه من الركوع ومن تركه عامدا

يعيد الصلاه القاعده في افعال الصلاه الواجبه انه من تركها عمدا بطلت صلاته ومن تركها سهوا سجد السهو اما الركن

والاركان اللي هي اثبت والمذكوره في القران اما الركن فان الركن نا تركه سهوا وعمدا شيء واحد

ها يقول ومن نسي ان يقول سمع الله لمن حمده يجزيه يجزئه والنبي صلى الله عليه

وسلم قد نسي تكبيره والجلوس بين الركعتين النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه نسي

التشهد اما نسيان التكبيره فالخبر لا يحضرني حاليا ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي التشهد وسجد للسهو قبل

الركوع قبل السلام عفوا سجد للسهو فاستدل الناس على ان التشهد الاول واجب فالامام احمد يقيس هذا على قولنا سمع الله لمن

حمده فهو يرى وجوبه دون ركنيته فيرى انك ان تركته عامدا بطلت الصلاه وان تركته ساهيا تسجد السهو

يقول وقال في روايه مهنى اذا ترك الرجل في الصلاه اذا رفع راسه ربنا ولك الحمد عامدا

اعاد القاعده وكل شيء من هذا اذا تركه عامدا اعاد اعاد الصلاه يعني الواجبات واذا تركه ساهيا لا يعيد

طبعا وهناك سجود سهو وقال في روايه الميموني يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد هذا في مسلم فعل

ذلك لنفسه وقال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا

الماموم يقول هذا اذا كان اماما قاله واذا صلى لنفسه يقوله لانه وحده بمنزله الامام

فاذا كان وحده قاله واذا كان وراء الامام الامام لم يزد على ان يقول ربنا ولك الحمد

ربنا ولك الحمد وهذا هذا واضح وقد ذكرنا في المجلس الماضي مساله وجوب التسبيح وهي اختها هنا وسبح بحمد ربك قبل طلوع

الشمس وقبل غروبها تمام فسبحان الله حين تمسون هذه كلها في الصلاه عبر عن الصلاه بايش؟

بالتسبيح فدل على ان التسبيح واجب في الصلاه وذكر الحمد ايضا والحمد عند التسبيح في الركوع سبحان الله وبحمده

في الركوع ما فيها حديث ثابت ولكن قد تقال على التسامح في الاذكار ولكن الحمد هنا ربنا ولك الحمد هذه اللي

يشترك فيها الجميع هذه ايضا قد يستدل على وجوبها بنحو مما ذكرناه في وجوب الصلاه

وجوبس وقبل غروبها وليس وقبل الغرو باب القول فيما يبدا اذا اراد السجود يعني اذا نذهوى للسجود

يسجد على اي يسجد على ركبتيه يبدا بركبتيه ثم بقيت بدنه ام يبدا بيديه قال ابو عبد الله في روايه عبد الله ويبدا

اذا اراد السجود بركبتيه قبل يديه وهو احب الي هذا الثابت عن عمر ولا يثبت حديث

مرفوع في الباب فالحديث المرفوع وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع ركبتيه قبل يديه كل هذه الاحاديث لا تصح

يقول وقال في روايه الاثرم يبدا بيديه قبل ركبتيه وهذا عن ابن عمر هذا مروي عن عبد

الله بن عمر فهما روايتان عن الامام وقد نقل ابن تيميه الاتفاق على جواز الامرين وانما يبحثون في الافضل

وقد استدل بعض المعاصرين على استحباب النزول على اليدين بخبر الهوي والهوي النزول السريع وقال هذا اشد تحققا

واظهر تحققا في ايش؟ في النزول على اليدين قال عبد العزيز اللي هو المصنف وبالاول

اقول لان الصحيح في الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع ان الروايه

مضاعفه وغلام الخلال له تسامحات الروايه مضاعفه وسياتي الان له تسامحات اخر وقال في روايه ابي طالب

بل حتى يذكر عن ابن ابي داوود كان يقول مذهب الحديث النزول على اليدين فكانهم ما

يصححون الحديث قال اذا سجد يضع يديه قريبه من اذنيه على نحو ما يرفع يديه الى اذنيه وقال في

حديث وائل بن حجر وائل بن حجر الحضرمي ملك حضرموت له حديث في صفه الصلاه حديث طويل روي مقطعه

وفيه الفاظ شاذه على العاده في الاحاديث الطويله قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ويديه قريبه من اذنيه هذا في

مسلم ويديه قريبه من اذنيه هذا عند السجود فاذا سجد على جبهته ولم يسجد على انفه لا يجزئه

لخبر امرت بالسجود على سبعه اعظم ثم اشار جعل الجبهه والانف شيئا واحدا وقال في روايه حرب فان سجد على جبهته دون

انفه اجزاه لان هذا جزء من العظم هما روايتان قال عبد العزيز والذي اذهب اليه

من القولين السجود على الانف والجبهه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجزئه اذا لم يصب الارض من الانف مثل ما

يصيب من الجبهه فلا صلاه له الحديث لا يثبت والا احمد ما يفتي بخلافه ولكن هو

على خبر امرت بالسجود على السبعه اعظم فجعل الجبهه والانف شيئا واحدا فاذا كان ا

فاذا سجد على الجبهه دون الانف قالوا ان من لم يرى وجوب وضع الانف قال

خلاص هذا قدر مجزئ اللي هو الجبهه ويتحقق به معنى السجود لغه يعني ما ما تشوف واحد ساجد على الجه تقول

هذا مو ساجد ساجد هذا ساجد والطرف الثاني ها استدل قال باب القول في السجود على سبعه اعضاء والسجود على كور

العمامه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

امرت ان اسجد على سبعه اعظم الوجه والكفين والقدمين والركبتين هذا ينبغي ان يمكن من الارض والانف يسجد

عليه لانه من الوجه وقال في روايه ابي داوود ولا يسجد على كور العمامه ولا يعيد اذا سجد عليها

قال عبد العزيز قد قد روي قد قد روي عن ابي خلف عن انس وسعيد عن ابي هريره ان

النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامه يعني هو يرجح هذا طيب ما معنى السجود على

كور العمامه؟ العمامه تعرفون ملفوفه على الراس فاحيانا تكون مغطيه للجبهه فالناس فيها على مذهبين

مذهب ابن عمر ويروى عن علي انك ينبغي ان ترفع العمامه حتى تصيب جبهتك الارض

وهذا الذي مال اليه احمد في الروايه الثانيه لما قال لا يسجد على كور العمامه

ليه لا يسجد على كور العمامه لانه مروي ان ابن عمر كره ذلك لانه لابد ان تمكن جبهتك

وصح عن ابن عمر ورويه عن علي وروي عن كثيرين ذكرهم ابن ابي شيبه في باب ها قال

ولا يعيد اذا سجد عليها لتحقق اسم السجود فيه او مراعاه للخلاف اما الاخبار المرويه

فخبر قال عننا ابو حاتم باطل و والحديث المروي عارض اثارا فلذلك الامام ما مال اليه وقد ذهب جماعه من التابعين

مثل حسن وغيره الى جواز السجود على كور الامامه فكان الامامه راعى الخلاف ولكن قالولى انك ماذا تفعل ما تسجد على كور

العمامه وانما اذا كانت العمامه وصلت الى الجبين محل السجود وانما ترفعها ترفعها اليوم شماغ وغيره هذا ما يقاس على كور

العمامه لانه ملاصق وخفيف جرمه خفيف ليس كالعمامه نعم لا اله الا الله طفت هذه طيب

بس شيل الشحن هذا الثاني بس ايه بس خلاص خليه خليه طيب وقال في روايه حنبل لا باس ان يسجد على

ثوبه به يتقي الحر والبرد لا باس ان يسجد على ثوبه يتقي الحر والبرد شوف هذا شو اسمه جيب راسك

وقال في روايه اسماعيل بن سعيد الشالنجي يعني اذا وضع اليدين على الارض بقدر الجبهه اجزاه

المهم ان يرفع نعم خله خله خله وقال في روايه ابي الحارث يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي كذا روي

عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ربي اغفر لي رب اغفر لي ما هي مرتين بس لا ربي اغفر

لي ورب اغفر لي على التكرار وهذا نبه عليه ابن تيميه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل

وكان جلوسه بين السجدتين مثل قيامه وكان يقرا البقره ف وصح عن النبي صلى الله

عليه وسلم مرارا انه كان يطيل الجلوس جدا بين الركعتين فيكرر ربي اغفر لي رب اغفر

لي وهذه من السنن المهجوره اللي هي الاطاله اطاله الجلوس بين السجدتين وقال في روايه ابي الحارث يقول بين

السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في

روايه حنبل ما احب الاقعاء بين السجدتين وهي تكره الا ان يكون رجل كبير لا يستطيع او مريضا

فاما الرجل يتعمد ذلك فلا يقال انها جلسه الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم

اقعاء كاقعاء الكلب القرد قد فعله غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم واهل مكه يفعلون ذلك ولا يعجبنا ان يفعله الاقعاء الجلوس على العاقبين وفي روايتين عن احمد

فهذا نهي عنه وورد عن اربعه من الصحابه اللي هم العبادله انهم فعلوه بين السجدتين

فحمل النهي على التشهد على موطن التشهد وهذا استثني بتخصيص فعل الصحابه والروايه هنا فيها شيء من الغرابه

طيب باب القول في النهوض من الشفع او الوتر من صلاه قال ابو عبد الله في روايه المروذي حديث

مالك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستوي جالسا في الوتر من صلاته

هذه التي تسمى جلسه الاستراحه انك اذا قمت مثلا من الركعه الاولى الى الثانيه او من الثالثه الى الرابعه تجلس

جلسه تستريح يقول وليس بهذا الحديث باس يعني الامام بعضهم قالوا انه لان النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم كان مريضا او كان كذا ولكن ا من اهل العلم من ذهب الى سنيتها مطلقا

استدلالا بخبر ابي حميد الساعدي انه فعل ذلك بمحضر من الصحب من الصحب الكرام انه

جلس جلسه الاستراحه يقول واذهب الى ان يستوي جالسا في الوتر من صلاته ويمس بهم

الارض ثم يقوم وكان حماد بن زيد يفعله وحماد بن زيد من اتباع التابعين في البصره رجل فاضل

وقال في روايه الاثرم ثم ينهض على صدور قدميه يعني مجلس جثه الاستراحه قال عبد

العزيز وبالاول اقول يجلس ثم ينهض والله اعلم وتعدد الروايه لان كله مروي فيعني هذا جائز هذا جائز جزه الاستراحه ما

احد يقول بوجوبها خصوصا ما فيها تكبير اصلا ولا فيها ذكر يعني ولكن ا بعضهم قال

بالوجوب ولكن ما فيها تكبير ولا فيها ذكر ولكنها وتتاكد في حق الانسان اللي يكون عنده شيء

من التعب وخصوصا الامام يفعلها لانه دائما يكون ورائك ناس كبار سن ناس كذا تريحهم

قليلا في تحركك مراعاه لهم فتجلس هذه الجلسه باب القول في من يترك التشهد من الاولى او

الرابعه قال ابو عبد الله في روايه اسماعيل بن سعيد الشالنج يعني من ترك التشهد في ثانيه

ورابعه عمدا يعيد الصلاه على قاعده ان الواجب اذا ترك عمدا بطلت الصلاه واذا ترك سهوا سجد له السهو

وقال في روايه ابي صالح يستقبل الصلاه اذا ترك الجلوس في الركعه الثانيه عمدا يعني يعيد

واذا ترك التشهد عامدا يعيد يعني الجلوس والتشهد والنبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد ناسيا حديث مر معنا ولم يتشهد

في الاوليين وسجد للسهو وقال في روايه عبد الله حديث ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تورك في

الرابعه التورك انه يجلس على اليته ويجعل رجله اليسرى خارجه من تحت ايش رجله اليمنى

قال فالتورك في كل صلاه الجلستان ان التوا ايه في كل صلاه فيها جلستان طبعا

هذا التفصيل يعني الان ا المالكيه والحنفيه ذهبوا الى الافتراش مطلقا او الى التورك مطلقا

السنه وارده انه في التشهد الاول يفترش يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وفي التشهد الثاني يتورك

و قال بهذا الحنابله والشافعيه غير ان الشافعيه عندهم ان الركعه الثانيه اذا كان بعدها

السلام تتورك يعني الان مثلا الشافعيه في صلاه الظهر صلاه العصر ما يختلفون عن الحنابله اين

سيختلف في صلاه الفجر في صلاه الفجر ترى الشافعي الشافعي يتورك اما الحنبلي يفترش والحق مع الحنابله

يقول ولا يتورك في صلاه الفجر ولا صلاه الجمعه يشير الى خلاف الشافعي هنا هو لما ركز عليها هنا اشار الى خلاف

الشافعي يقول لانها جلسه واحده لانها جلسه واحده ويجلس في الاثنتين على رجله وينصب اليمنى نصبا هذه ايش اسمها الافتراش يعني

في التشهد الاول باب القول في من لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

التشهد الاول ما في صلاه على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للخبر الوارد انه كان

كانه جالس كانه جالس على الرضف يعني يقوم بسرعه وللاحاديث التي وردت انه التشهد وقف

عند اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله في التشهد الثاني عاد

يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه الابراهيميه وهذه الصلاه تنازع الناس فيها الجمهور على

الاستحباب وبعض الناس قالوا بالوجوب قال ابو عبد الله في روايه المروذي وقال له ان اسحاق بن راهويه يقول ان رجلا ترك

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته لن يرى الوجوب فيتركها عمدا صلاتك

تبطل قال احمد ما اجترئ ان اقول هذا قلت فتقول يقول انه تارك لامر النبي صلى

الله عليه وسلم قال نعم امرنا بالصلاه عليك فك قال لعله ذهب الى ان النبي صلى الله عليه

وسلم امر به يعني جالس يعتذر لاسحاق وهذا مذهب الشافعي ايضا قال هذا امر عظيم

قال فتذهب انت الى الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب الى حديث كعب بن

عجره اللهم صل على محمد وعلى ال محمد طيب ايش الدليل على صرف الخبر من الوجوب من الوجوب الاستحباب اقوى

شيء حديث عجله هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسدل به بالمنذر في الاوسط عجل

هذا فلو انه ها اثنى على الله ثم صلى علي ثم ذكر حاجته قال ثم صلى علي وما امر

بالاعاده مع انه تارك الصلاه عليه عمدا وقال في روايه محمد بن مشش طبعا ابن القيم

في جلاء الافهام اطا واطنب وحاول الانتصار بقوه للقول بوجوب الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم وبحثها اخذها المقريزي واخذه كثيرين يعني بعده لكن الصواب ما ذكرت لكم قال ينبغي لمن صلى يصلي على النبي صلى

الله عليه وسلم قال ولا تبطل صلاه من لم يصلي على النبي صلى الله عليه

وسلم يشير الى خلاف اسحاق والشافعي وهذول هم انصار الحديث يعني في زمانهم هذول الثلاثه حتى الترمذي يقول اصحابنا يعني

احمد والشافعي واسحاق حتى البخاري في صحيحه ما يطلع عن ذول الثلاثه هم هذول سبحان الله الحق ما يكاد يخرج عنهم الا

شيئا نادرا جدا قيل له فان اسحاق بن راهويه يقول اذا ترك الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم بعد التشهد بطلت صلاته فقال هذا شديد وق قال عمر بن احمد البرمكي وابو زرع

الدمشقي وهؤلاء مقلون عن احمد قال قلت لاحمد تشهد ونسي ان يصلي على النبي صلى

الله عليه وسلم وتكلم قال اذا اعاد الصلاه فليس في نفس في نفسي شيء قلت له بلغني عن

اسحاق بن راهويه انه قال من لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فان

فان صلاته باطله وان سهى فقال قال كنت اتهيب ثم تبينت وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ان

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم امر فمن تركها اعاد الصلاه وهذه روايه لكنها

لكن استغربوها وهذا عمر البرمكي تلميذ غلام الخلال فما ادري كيف روى عن احمد هذه قال باب التشهد

وصفته وكماله قال ابو عبد الله في روايه عبد الله واذهب في التشهد الى حديث عبد الله بن مسعود

التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته وروي ان بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون السلام على النبي وصح عن ابن مسعود ولكن

عمر علم الناس على المنبر السلام عليك يا ايها النبي ملائكه يبلغون النبي صلى الله

عليه وسلم وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

ورسوله عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد

وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد

كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يقول ابن تيميه انه ما في حديث فيه

ابراهيم وال ابراهيم جمعا والحديث في البخاري لكن والله حتى الروايه اللي في البخاري الظاهر انها فيها اشكال يعني لانه عامه

الروايات ما ذكرتها الزياده والبخاري احيانا يورد بعض الزيادات اللي يكون فيها اشكال فالشيخ كانه يميل الى تضعيفه هي

روايه فرد هكذا من عموم الروايات ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من

عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا ومات ومن شر فتنه المسيح الدجال وهذه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

بها امرا فقال استعيذوا بالله من اربع ولهذا كان يذهب بعض التابعين الى الوجوب مثل طاووس كان يامر من تركها بالاعاده

ولكن عامه الفقهاء لا يقولون بذلك على خبر عجله هذا ولان النبي صلى الله عليه وسلم

ورد عنه دعاء ثاني مثل دعا في هذا المحل بايش باستعاذه بين الماثم والمغرم قال ثم يدعو بدعاء عبد الله بن مسعود

وهو ان يقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر

كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سال منه عبادك الصالحون

واعوذ بك من شر ما عاد منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه

وقنا عذاب النار ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك

ولا تخزنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد هذا اثر عن عبد الله بن مسعود في

مصن بن ابي شيبه وسبحان الله دعاء جامع ولهذا الامام احمد حفظه واستحب للناس ان

ان يدعوا به هو تقريبا عموم الناس طيب قال باب القول في صحه التسليمتين المذاهب فيها تنازع في ا

مساله التسليمتين ولكن لا يخت يختلفون ان التسليمه الثانيه مستحبه ليست واجبه نقل على الاتفاق على هذا ابن المنذر وابن

قدام وابن تيميه ولكن جماعه من متاخري الحنابله ذهبوا الوجوب وحتى ابطلوا الصلاه لمن تركها وهذا غلط وصح عن اربعه من

الصحابه انهم سلموا تسليمه واحده ها حلوه هذه والله عامه واكثرها في النافله ها واما

الاحاديث في التسليم الواحده عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح في ذلك حديث نص

عليه احمد والمديني والعقيلي وغيرهم كثير ومن المعاصرين الشيخ عبد العزيز باس احنا لازم نجيب باس عشان حديث قال ابو عبد الله

في روايه هارون بن يعقوب الهاشمي التسليمت اصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف اصح

مو معناته انه يصحح الثانيه معناته ان الثانيه ما تصح كما بينته الروايات الاخرى حديث ابن مسعود وغيره واليه اذهب ومالك

والمدنيون يسلمون تسليمه واحده ما ها وتسليمت اصح واليه اذهب باب القول فيما يقول العبد بعد صلاه الفجر

قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت وهو حي لا يموت

بيده الخير وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل خير عمري اخره وخير عملي خواتمه وخير ايامي يوم القاك وفي روايه

ابي بكر الصديق ان دعاء ابو بكر الصديق هذا عند ابن ابي شيبه وهذا رواه الطبراني في الاوسط

واي شيء ينفرد فيه الطبراني في الاوسط ضعيف اصلا هو اصلا قصد يجمع الغرائب لما

يقول هذا الكتاب روحي كان عنده الف شيخ فيجمع عن كل شيخ اغرب حديث سمعه يعني مثلا

حديث مشهور من روايه شعبه جاء واحد رواه من حديث سفيان غريبه طبعا اكيد خطا بس

حلوه ها مثلا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي من طريق عائشه وانس وابن عمر

وغيره جاء واحد روى من طريق جابر حلوه هذه يروح يجيبها ودائما حتى ينبه يقول لم يروه

عن فلان لا فلان في شيء ينفرد فيه الطبراني في الاوسط يكون بشرط الانفراده ها

لكن هذا ليش ذكر لان مروي عن الصديق اولا وثانيا لان خبر اذكار واخبار الاذكار

امرها واسع وهين ما يتشدد بها باب القول في اباحه العمل في الصلاه قال ابو عبد

في روايه عبد الله لا باس بحديث ابي قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامه

وهو يصلي امامه حفيده النبي صلى الله عليه وسلم و بنت ابي العاص النبي صلى الله عليه

وسلم حملها في الصلاه وكان يضعها وكان وهذه حركه كبيره كثيره و فبعض الناس مثل الشوكاني متاخر قال لك

خلاص اي حركات فيها ما في مشكله حتى ان مره طاحت عمامته فراح ظل مسك عمامته وصار

يسويها كذا فقالوا يعني ما ما يصلح هذه حركه زائده قال النبي صلى الله عليه وسلم

حمل امامه وانا اصلحت العمامه وما حملوا امامه باولى اصلاح العمامه غير ان الناس قالوا في هذا

الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حملها حتى لا تلهي المصلين لا تلهي المصلين

يقول فكان اذا ركع وضعها واذا رفع ردها وحديث عائشه انها استفتحت الباب فمشى النبي صلى الله عليه وسلم حتى فتح لها

فهذه الحركه اللي في مصلحه الصلاه ايضا مثلا اذا رايت فرجه في الصف المتقدم تتقدم

لا باس وقال في روايه حنبل لا باس ان يحمل الرجل ولده وهو يصلي الفريضه لحديث النبي صلى

الله عليه وسلم وقال في روايه اسماعيل بن سعيد وايضا يدل عليه حديث بكاء الصبي

لما قال اني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جووز في صلاته اذا سمع بكاء الصبي

فبكاء الصبي هذا الصبي ممكن يكون محمولا ممكن يكون هكذا قال من فعل في صلاته كفعل ابي برزه حين

مشى الى الدابه وقد افلتت منه فصلاته جائزه ابو برزه الاسلمي كان يمسك بلجام الدابه وهو يصلي

فكانت تنفر منه فيرجع وياخذها حتى راه رجل من الخوارج فاستقبح صنيعه هذا فاخبره انه كان يفعل

ذلك ا انه كانوا يفعلون ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في روايه بكر بن محمد اذا راى الرجل

صبيين يقتتلان يتخوف ان يلقي احدهما صاحبه في البئر فانه يذهب اليه اليهما فيخلصهما ويعود في صلاته

يعني يعود يبني هذا مثل اذا اصابه رعاف او كذا اذا راى ضروره مثل شخص يريد ان يسقط

في البئر فيشير له ما فهم وهكذا وقال في روايه حبيش بن سندي هذه عاد الحركه

بالضروره اذا لزم رجل رجلا فدخل المسجد وقد اقيمت الصلاه فلما سجد الامام خرج الملزوم فان الذي كان يلزمه يخرج في طلبه

يعني واحد مسك مجرم ولا مسك كذا وراحوا ادخلوا المسجد فذاك هرب فعادي يجوز له انه

يطلع و ويلحقه قال باب القول في قتل الحيه والعقرب وما اشبه ذلك قال ابو عبد الله في روايه الفضل

بن زياد وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقتل الاسودين في الصلاه هذا في الصحيح

في صحيح البخاري يقول فاذا راى العقرب خطا اليها واخذ النعل وقتلها ورد النعل الى موضعها اقتلنا في الحل والحرم هذا

عامر بن عبد الله بن الزبير هذا مشهور عابد من ابناء الصحابه وكان واليا في زمن ابيه لما كان ماسك

الخلافه كان وحديثه سبحان الله قليل لكنه قوي يحدث عن عمرو بن سليم عن ابي قتاده ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يحمل امامه ويضعها في الصلاه صلاه صلاه الظهر يعني هو يقيس

الامام وقال في روايه ابي طالب ابن عمر نظر الى ريشه فحسبها عقربا فضربها بنعله

فاذا هي ريشه باب التصفيق للرجال في التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث

الصائخ قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فاذا ناب الرجل فاذا ناب الرجل الرجل نائبه في الصلاه

يريد ان يفهمه بعض اهله فيسبح والمراه تصدق تصفق تصفح تصفق والان مثلا اذا اتصل عليك شخص

وضغط واكثر طلع التلفون تقول سبحان الله ما هذا ما يبطل الصلاه وقال في روايه

اسماعيل بن سعيد اذا دعي الرجل في الصلاه فاجاب بالتسبيح او التكبير فلا تفسد صلاته

لان انما هو التكبير والتسبيح والتهليل حديث معاذ بن الحكم باب الرجل يلبث في صلاته ويخلع

قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه التحف

باذااره وهو في الصلاه يعني كان اثناء الصلاه ما ثم برد فاخذ الاذار ولف نفسه

فلا باس ان سقط لداء الرجل وهو يصلي ان يرفعه وان انحل ازاره ان يشده وفي روايه

احمد اذا اعتقت الامه وهي تصلي اختمرت وبنت على صلاتها لانها اذا اعتقت اذا اعتقت تصير عورتها

كعوره الحره ف وهي اما يجوز ان تكشف شيئا من شعرها شيئا من ذراعها اللي ينكشف العاده عند

المهنه شيء من ثاقها لكن اذا ا تحررت تصير هذا كله ما ما ينكشف باب

القول في الرجل يجيب في الصلاه بالايه من القران ويعظم الله قال عبد العزيز قال ابو

عبد الله في روايه الفضل بن زياد اذا قرا الامام ايه فيها لا اله الا الله فلا باس

ان يقولها من خلفه من خلفه ويخفظون بها اصواتهم ما ما يضر عمر قال اشهد

مره قارئ يقرا فقال اشهد ما بطلت الصلاه وقال في روايه يوسف بن موسى فالرجل اذا

ذكر ذنبا فقال استغفر الله فلا باس به في الصلاه هذه ايش دليلها؟ دليلها انما هو

التسبيح والتحميد والتهليل قيس الاستغفار على على التحميد وايضا الاستغفار عند المرور بايات سؤال الله الجنه والتعوذ من العذاب وهذا

بعضهم خصه بالنافله لكن ود حتى في الفريضه انه ابو موسى صلى بالناس فاقرا سبح اسم

ربك الاعلى فقال سبحان ربي الاعلى في الجمعه في صلاه الجمعه ولهذا ابن تيميه يعني تخريجا على هذا يجوز

ان تردد مع الامام مع المؤذن وانت تصلي يعني هو ياذن وانت في الصلاه لان هذا كله

ذكر الله فتقف وتجلس هو يكبر انت تكبره ويقول اشهد ان لا اله الا الله تردد

ليس بقاو اي هذا في حديث ما يصح لكن وقال في روايه يوسف بن موسى في الرجل

ايه وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم اذا صلى الامام بقوم الفريضه فمر بايات العذاب فقال استجير بالله من

النار فقد مضت صلاته ولا يعيد وقال في روايه مهنى اذا قيل له وهو يصلي ولد لك غلام

فقال الحمد لله فان صلاته ماضيه على حديث معاب الحكم انما هو التكبير والتحميد والتهليل وقراءه القران

فان قيل له ذهب كسبك فقال قال لا حول ولا قوه الا بالله فقد مضى صلاته فان قيل له

قد احترق دكانك فقال لا اله الا الله فقد مضت صلاته فان قيل له مات ابوك فقال انا

لله وانا اليه راجعون فلا يعيد صلاته كله من ذكر الله اي وقد روي عن علي بن ابي طالب انه ناداه رجل

وهو يصلي لان اشركت لاحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين هذا خارجي فيقول علي انت مشرك

علي قاعد يصلي في الناس ها فهو الخارج يقرا الايه يعني يقط عليه يعني انت علي

اشركت فاجابه علي وهو يصلي بل الله فاعبد ولا يستخفنك الذين لا يوقنون سبحان الله اطينا وحده بكل زمان

باب القول في كراهيه العبث في الصلاه قال ابو عبد الله في روايه صالح واذا كان

الرجل في الصلاه فلا يعبث بالحصاء ولا باس ان يسوي بالحصا لموضع سجوده ويمسح مسحه واحده حديث ب ذر معيقيب عن سئل عن

مسح الحصا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ا واحده اذله بمسحه واحده وفي مسند

الطيالسي عن ابي ذر قال واحده ابو ذر يقول كلامه قال وانلا افعلها احب الي من 100 ناقه ا

سود العيون على هذه الحركه البسيطه و وذكره مالك في الموطا بلاغا قال وانا تمسحها خير

لك من حمر النعم او كما قال شوف على هذه الحركه سبحان الله يقول ومكروه ان يفقع الرجل

اصابعه في الصلاه ها لان هذا من جنس التشبيك واحاديث التشبيك كلها فيها كلام لكن هذا عبث

فان فعل مضى مضى في صلاته وقال في روايه عبد الله قد نظر رجل الى رجل وهو يمسه

لحيته قال لو خشع قلبه هذا خشعت جوارحه سعيد مسيل باب القول في الاكل والشرب والنفخ في

الصلاه قال ابو عبد في روايه حنبل وصالح من اكل او شرب او شرب او تكلم او نفخ اعاد الصلاه

يروى عن ابن عباس من نفخ في الصلاه فقد تكلم طيب الشرب فقط يجوز في النافله هذا المذهب

لخبر عبد الله بن الزبير انه كان يشرب في النافله النفخ فيها روايتين عن احمد فيها روايتان

ومشهور في المذهب انهم يقولون ان النفخ اذا بان منه حرفان اوف هكذا اوف اما هذه لا فهكذا جمعوا

ولكن احمد ما عننا تفصيل والاثر الملوي عن ابن عباس وعن ابي هريره ما يصح نص عليه

ابن المنذر باب القول في الاستناد الى الحائط في الصلاه يعني ترى الانسان اذا كان يصلي

والحائط الى جانبه ممكن يستند عليه قال ابو عبد الله في روايه الميموني لا باس

بالاستناد الى الحائط وهو يصلي وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتوكون على عصيهم شوف هذا قياس

وقال في روايه صالح قد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اجلسوا فاذا كان

يفهم شيء فاذا كان يفهم شيء من الصلاه فلا باس فيه الاشاره بالسلام وفي اشاره الامام

لهم ان اجلسوا يقول واكرهوا التروح في الصلاه الا ان ياتي الامر الشديد والغم الشديد

التروح ان يفعل هكذا يشير بيده ياتي على نفسه بالهواء هذا التروح والغم الشديد اذاه الحر والبرد سجد على

ثوبه الا ان يكون شيء شديد فعلا الانسان ضاق نفسه فيصنع ذلك باب التلمض في الصلاه اللي هو تحريك

اللسان والشفتين في الفم بعد الاكل كانه هذا التعريف المحقق قال يتبع بقي الطعام بين اسنانه

قال ابو عبد الله في روايه المروذي كره ابن عباس التلمظ في الصلاه وان وجده ارجو ان يضره يعني فعله وقال في

روايه ابي داوود لا باس بعدد الايه في التطوع والفريضه ان يعد الايات اللي قراها

خصوصا في قيام الليل هذا مروع جماعه من السلف وقال في روايه صالح اذا سلم الرجل

على القوم وهو وهم في الصلاه فلا باس يسلم عليهم ويشيرونهم له باليد فقد دخلت رجال من الانصار عن النبي صلى

الله عليه وسلم وهو يصلي فاشار بيده اخر مساله معانا اليوم القول في البكاء والعطاه في الصلاه قال

عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث في البكاء في الصلاه قال وهو شيء

لا يملكه ابو بكر كان رجلا اسيفا يبكي كثير وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه سمع بكاءه وهو يصلي وقد روي عن عمر انه بكى وهو في الصلاه والتبسم ولا يقطع

الصلاه هذه فتوى جابر هذه فتوى جابر رضي الله عنه ان التبسم اليسير لا يقطع الصلاه ولا الوضوء

والقهقهه تقطع الصلاه ولا توجب الوضوء خلافا للحنفيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه سلم