شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤١]

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا

مجلس جديد في شرح عمدة الفطر من قدامى المقدسي

وقد وصلنا الى باب ما يفسد الصوم. نعم

ما يفسد الصوم ومن اكل او شرب او استعطى او وصلى او استعطى من اكل او شرب هاتان اجمعيتان ان الاكل والشرب يفسدان الصيام

كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ والخيط الاسود

والبحث في الناس في من اكل او شرب ناسيا

فقد آآ ذهب بعض الفقهاء

الى انه في حال اكله وشربه ناسيا يفسد صومه

آآ وقاسوا ذلك على ما يفعله ناسيا آآ في الحج من محظورات الاحرام

وهذا باطل

فان فقد ورد في الحديث ان ذلك اطعمه الله وسقاه

آآ اهل الرأي آآ في العادة يردون احاديث ابي هريرة اذا كانت مخالفة للقياس

ولكنه في هذا الباب اعتمدوا حديث ابي هريرة وقالوا هو خلاف القياس الا اننا يعني نقول به

يدخل في هذا طبعا شرب الدخان

قال من استعظ ارفع وطأ ان يدخل شيئا الى انفه

معروف والدليل هذا حديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

مثله تلك الحقن المغذية. نعم وصل شيئا

وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان. ايه هذا مثل حقن مغذية. او استقاء فقاء. او استقاء فقاء وهذه مسألة كبيرة. حديث ابي هريرة من زرعه القيء

فلا يقضي

ومن الشقاء عمدا اه فليقضي

وهذا الحديث اعله عدد كبير من الائمة عله الامام احمد والبخاري ومسلم والنسائي وابو داود وكذلك ابن تيمية انتصر الى اعلانه وكذبوا

ابن القيم في كتاب الصلاة. وقالوا اه ايظا بانه يخالف اه ما صح عن ابي هريرة انه قال اه

اه الفطر مما دخل لا مما خرج

وقد نقل جماعة الاجماع على ان القيء وهم مفطر. الا ان هذا الاجماع تعقب بخلاف ابي هريرة وابن عباس الذين قالوا الفطر مما خرج مما دخل لا مما خرج

او استمنا او قبل استمنا

مفطر باجماع

بالاجماع القديم

يدع طعامه وشهوته

واما وداعا كما ذهب اليه ابن حسن

فان قوله قول شاذ مثل ابن حسم لا يتعقب

الاجماع

بل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

اه جاءه رجلان كما في سنن ابي داوود فاذن لاحدهما بالتقبيل وللاخر لم يأذن وكان الذي اذن له اه شيخ كبير والذي لم يأذن له اه اه

الشعب

وهذا لانه هو مظنة خروج المنيو واذا خرج المني ماذا بقي

وحتى انه من مذهب ابن حازم يعني في مذهب ابن حزم ان الرجل لو باشر امرأته واستمع بيدها حتى خرج منه منيه لم يكن مفطرا. وهذا يعني ما يريد بالجماع بعد ذاك. هذا مذهب

حقيقة مذهب غلط وقد اتفقوا انه لو فعل مثل هذا في في الحج وهو محرم لكان لفسد حاجهم

مباشرة المرأة وذكر عن بعض الاحناف انه لم يرى في لم يرى يعني آآ في الاستمناء آآ

لم ير الاستمناء مفطرا ولكنه رأى المباشرة حتى خروج المني اه مفطرة

هذه المسألة خالف فيها ابن حزم الاجماع ولا عبرة به ولا وقد غلط من تابعه على هذا المذهب هذا مذهب يخالف مقاصد الشريعة ومقاصد الصيام بشكل واضح

ومذهب ما ينبغي ان يشرح بين الناس خصوصا في هذه الايام يعني. نعم

او قبل او قبل

ايه

وربما استدل على هذا

ما الفرق بين هذا والذي سبقه؟ الذي سبقه استمنى قصد اخراج المني

واما هذا لم يقصد. وانما قبل او لمس فخرج منه المني بلا قصد

ومع هذا رأوه لانه قضى وطره آآ مفطرا

رأوه لانه قضى بانه قضى وطره مفطرا ومن الناس من قال انه لو نظر الى تأمل محاسن امرأته اه فخرج منه المني لا يفطر لحديث ان الله تجاوز عن امتي مم ما حدثت به

ما لم تتكلم به او تعمل. وهذا نادر. اما اما المذي فهذا آآ متردد

في مسألة قياس الشبه

الذين رأوا المذي مفطرا قاثوه على المني

والواقع ان هذا القياس فيه نظر

فان المذي لا يعقبه فتور ولا يحصل به قضاء وطر. فالاقرب انه لا يفطر. انه لا يفطر وكأن هذا فيما اذكر مذهب الشافعي. ان الذي لا يحصل به فطر. نعم

او كرر النظر

اكرر النظر حتى انزل. تقدم الكلام على حاله نعم. او حجم او احتجم عامدا ذاكر لصومه فسد. اي نعم مسألة حجم او احتجم آآ ذاكرا لصومه

هذا تتعارف فيه احاديث مسألة كبيرة وهذا من مفردات مذهب احمد. خلافا لبقية المذاهب المشهورة

الذين قالوا ان الاحتجام في حال الصوم لا يفطر احتجوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم

وهذه سيادة الصائم غلط. وانما هو احتجم وهو محرم صلوات الله وسلامه عليه

آآ واما حجة الامام احمد آآ في احاديث افطر الحاجب والمحجوم

افطر الحاجب والمحجوب

وهذه الاحاديث رآها احمد اقوى ويشد بعضها بعضا. وقد روي بل صح عن ابي حنيفة انه انكر هذه الاحاديث وقال عنها رجف. لانه رآها تخالف القياس

اذ ان القياس ان الفطر يكون فيما دخل لا مما

الا مما خرج

فكيف يعني يكون الانسان يخرج منه دم فيفطر

وهذا شأن المحجوم فما شأن الحاجة

الحاكم امره قريب من جهة انه الحاكم انذاك يمص الدم مصا

فهذه مظنة ان يقع شيء في جوفه

هذا مظنة ان يقع شيء اه في جوفه

وعلى هذا يكون البحث في المعدات الحديثة الحجامة من المعدات الحديثة لعل الحاجم في مثل هذه الحال لا يدخل في الامر. آآ ولهذا الامام احمد كان من رده على ابي حنيفة انه كان يقول احاديث الحاكم والمحجوم افضل

يشد بعضها بعضا. اي انها رويت من عدة طرق

ومذهب ذاك الرجل ان خبر الواحد اذا خالف القياس اه لا يقبل. لكن خبر الجماعة لا يستطيع ان يدفعه. وهذا رواه جماعة. وقد صح عن بعض الصحابة انهم قالوا كانس ابن مالك رضي الله عنه ما كرهت الحجامة

في الصوم الا للضعف لان الانسان اذا حجم وهو صائم يضعف

الا ان الامام احمد قدم المرفوع في هذه المسألة

ورأى اه ان الحاكم والمحجوم اه يفطران وهذا مذهب قوي. مذهب الامام احمد اه في هذه المسألة وان كان خالف فيه بقية المذاهب المشهورة. مذهب قوي. وقد قال ابن تيمية ان عامة مفاريت مذهب

احمد ان الجمهور رأى القول الراجح فيها اه معه

قال وان فعله

اي نعم هذا شسمه

اه تدل عليه القواعد العامة

تدل عليه القواعد العامة بقي مسألة بخاخ الربو هذا الظاهر انه يفطر انه يفطر بخاخ الربو هذا الظاهر انه يفطر وذلك لان لانه ثبت حديثا ان فيه حبيبات

مطعومة تدخل الى الجسد ولهذا رجع بعض من افتى ان بخاخ الربو لا يفطر بانه يفطر بعض الصيام متطورة

اه

تمضمض او استنشق ووصل الى حقهما او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ذراه القي لم يفسد صومه. اي لانه في كل هذا آآ غير قاصد

انه في كل هذا غير قاصد. نعم

ومن اكل يظنه ليلا فبال نهار افطر. ومن اكل يظنه ليلا

يظن ان الليل ما زال آآ فبان نهارا افطر اي فسد صومه ويجب عليه القظاء. آآ وعارظهم بعظ الناس آآ بحديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالقظاء

لما يعني كان يأكل آآ يضع عقالين حتى يستبين الابيض منه من الاسود

الا ان الجواب انه عاديا اه انما تلزم الاحكام بعد بلوغ النص

وهو ما فهم من نص على وجهه والاصل بقاء ما كان

اه على ما كان. واذا كان عمر رضي الله عنه اه امر الناس بان يقضوا

حين افطروا قبل الوقت

امرهم ان يقضوا حين افطروا قبل الوقت وهذا وان كان خلاف القياس الا انه فتي عمر وهذا الاحوط فهذا من باب اولى

وهذا من باب اولى نعم

ومن اكره ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه

من اكل شاكا في غروب شمس فسد صومه. نعم. هذا بدماء يعني حصل آآ

ويقول في الانصاف وان اكل شاكا في في غروب الشمس فعليه القضاء. يعني اذا دام شكهذا اجماع. وكذلك لو اكل يظن بقاء النهار فلو بان ليلا فيهما لم يقظي وعبارة بعظهم صح صومه

القاعدة انه الاصل بقاء ما كان آآ على ما كان

يعني من اه من بقي على الاصل

ولم يزل هذا الاصل بشك

بقي على حاله ولم يلزمه قضاء. نعم. فهو صيام التطوع

باب صيام التطور. افضل الصيام صيام داوود عليه السلام

كان يصوم يوما ويفطر يوما. كان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا لحديث عبد الله بن عمرو

افضل الصيام صيام داوود

قال اني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك

وفي هذا فيه دفع البدع وبدع الاستحاء ومسألة الاستحسان بالعقل. هو بعقله يرى ان الافظل انه

يفرد الصوم

فقال له لا افضل من ذلك

وقد ورد عن جماعة من السلف سرد الصوم. فاما ان يحمل على مثل هذا

انه يفرد الثوم بمعنى انه يصوم ايام متتابعة لكن يتخللها ايام يفطر فيها لكي لا يكون صائما للدهر

واما يحمل على عدم بلوغهم بلوغ النص لهم ولا النص واضح

والصيام من اجل العبادات الا الصوم فانه لي

وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك. وفيه مجاهدة للنفس وهو عبادة السر

وهو عبادة السر من هذا الوجه جاء فضله

الانسان يدع طعامه وشهوته لله

وقد ورد في الحديث انه من صام يوما في سبيل الله وقد ذكرنا خلاف في تفسير في سبيل الله

باعد الله بينه وبين الناس سبعين خريفا

وفي حديث في عطية العوفي انه يكون بينه وبين النار خندق كما بين اه السماء والارض

كما بين السماء والارض

فهو هذا وبعض السلف كانوا اه يعني وهذا عبد الله بن مسعود كان اذا صام يضعف عن قراءة القرآن في فضل قراءة القرآن فلا يفرد الصوم

وهذا الامر يعني يختلف من انسان الى اخر. ولكن كل منهم يكون له باب من الخير يعكف عليه وللصائمون باب يقال له الريان آآ يدخل منه الصائمون آآ يوم

القيامة

وقال بعض الناس يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد في الحديث انه لا يعني آآ

انه كان صلى الله عليه وسلم من اراد ان يراه مفطرا يراه مفطرا ومن اراد ان يراه صائما يراه صائما وبعضهم حسب آآ الايام التي كان يصومها النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اكثر شعبان وكان

محرم وكان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر الى غير هذا فوجد ان هذا في المجموع ومع شهر رمظان ان هذا يكون في المجموع اكبر من مجموع من صام يوما وافطر يوما

واما المرأة فصيامها لا تصوم الا باذن زوجها اذا كانت حاضرة وما تفعله من خدمة الزوج آآ انفع واجر ان شاء الله تعالى لها آآ من امر الصوم

وهذه عائشة رضي الله عنها ما كانت تقضي الصيام الذي عليها الا اذا اقترب شهر رمظان الاخر مع انها لها ظرائر ولها

كيف

هذا يبقى على هذا الامر يعني انه يصوم يوم ويفطر يوم. اما انه بشكل مستمر لا لا

وافضل صيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعو من محرم. في صحيح مسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وقوله بعد شهر رمضان يعضد القاعدة التي وردت في الحديث

انه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن ربه وما تقرب الي عبد بشيء احب الي مما افترظته عليه. وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة

من عشرة ذي الحجة ومع ذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومهن عن عائشة رضي الله عنها والحديث في صحيح مسلم وقد اعله ابو زرعة ابو حاتم الا ان مسلما قد اورد ما يدفع اعلال آآ

ابو حاتم وابو اعلان ابي حاتم ابو الزرعة وهذا معترك بين الائمة وقد ورد في الحديث ما العمل في ايام افضل منه في هذه قال والجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خائن خرج يخاطب نفسه وماله

لم يرجع بشيء نعم. ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. نعم وهذا حديث ثابت وهذا حديث آآ ثابت ولا عبرة بتشكيك

من شكك بثبوته

وكان مصام الدهر كله بعضهم قالوا يعني انك اذا استمررت في ذلك ثلاثين يوم والعشرة بحسنة والحسنة بعشر امثالها في اقل الاحوال وستة بثلاث مئة وستين هذي ايام السنة فتفعل هذا كل سنة فكأنك صمت الدهر كله

صيام يوم عاشوراء وصيام يوم عاشوراء وقد سئل ابي هريرة رضي الله عنه عن رجل عليه صيام فريضة هل يتطوع يصوم عشر ذي الحجة؟ فقال ابو هريرة اقضي الفريضة اولا وهذا ايضا يقال في صيام الست من شوال

انه اذا كان عليه قضاء انما يقضي اولا ثم بعد ذلك يصوم السبت نعم وصيام عاشوراء وهو العاشر من محرم. وفي حديث ابي قتادة وفي صحته خلاف تكلم البخاري في اتصاله يكفر سنتين

في سنة ماضية ومستقبلة وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية

اه على انه صيام هذا اليوم نفسه لا يقال عنه بدعة. صيام يوم عاشوراء اه عفوا اه عاشوراء اه عفوا صيام يوم عرفة اللي في هذا البحث. اه ولا

يقال عنه بدعة صوم وجمعة من السلف مع شرافة وثابت والنبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يصوم التاسع والعاشر مخالفة لليهود نعم. وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لا شك في سني صيام يوم عرفة

لغير

وقد كان بعض الصحابة يصومونه في الحج

الا انه في الحج الاولى الا يصومه

فعل النبي صلى الله عليه وسلم والايمان بالذات لا يصم. الايمان بالذات. والنبي صلى الله عليه وسلم شرب امام الناس

ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. نعم

يستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس. ايه اما اما آآ اما الايام البيض آآ

فقد صح عن عمر انه كان يصومهن

وفي الصحيحين وردت احاديث

آآ في صيام ثلاثة ايام من كل شهر. تقييدها بالثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الليالي المقمرة خارج الصحيحين. الله

خارج الصحيحين لكن

يعني صيام عمر لها

ويستحب صيام الاثنين والخميس. ثم اما الاثنين فلقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه. وقد استدل ابن حجر على المولد بهذا الحديث

وسبحان الله هذا الحديث دليل عليه

اذ انه اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه ولا تصوم ايام الاعياد

فكونك تتخذه عيد تحتفل فيه والسرور

هذا أيام الأعياد أصلا لا تصام والنبي صلى الله عليه وسلم إنما

صامه فقط. ولم يجعله يوما للاحتفال او غير ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل فظل يوم الاثنين. ما جعله اليوم الثاني عشر من ربيع الاول

يعني لو وافق يوم الثاني عشر من ربيع الاول يوم الثلاثاء او اربعاء

لم احتفل به احد لا بالصوم ولا بغيره

طيب. واما الخميس فاحاديث صيام يوم الخميس

فيها خلاف بين اهل العلم في صحتها

الا انه قد ثبت عن عدد كبير من التابعين انه بما فيهم عمر بن عبد العزيز

انه كان يتحرى في يوم الاثنين والخميس اذا هذا له اصل عنده

والصائم متطوع

والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صائم وان شاء افطر ولا قظاء عليه ولا قظاء عليه الا انه اولا يستحب له القظاء وقوله امير نفسه هناك اثار ذكره ابن ابي شيبة في المصنف عن الصحابة انهم قالوا المتطوع يعني

امير نفسه او كما قالوا حتى منتصف النهر

فكأنهم يرون انه اذا انتصف النهار

وهو صائم

خلاص لا يفسخ ثوبه

او انهم ارادوا

انه اذا بلغ منتصف النهار ولم يعقد النية على الصوم

يحتمل المعني وقد يكون معني او صحيحا

لانه صيام التطوع لا يشترط له تبيت النية من الليل

مفهوم هذي المسألة؟ ايه. فاذا انتصف النهار يعني مرحلة يعني في وقت الظهر. ايه. وكذلك سعر التطوع. وكذلك سائر التطوع الا للحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما فسد منهما. لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة

عمرة لله. شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان هذي قاعدة عامة في جميع العبادات انك اذا ابتدأت عبادة فلا تقطعها الا بسبب

وانه لا خصوصية للحج والعمرة في ذلك

ويمثل لذلك بالصلاة وصلاة التطوع وغير ذلك. نعم. ونهى رسول الله. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر يوم الاضحى. فلا يصح صيامهما ولو نذر صيامهما

ولو نظر صيامهم لكان صيام معصية. نذر معصية. يصوم يوم اخر

الفطر والاضحى يومي عيد. لا يصامان ابدا

واعياد النصارى السبت والاحد هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصومها. نعم. ونهى عن صيام ايام التشريق. الا ايام التشريق للحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

من ذي الحجة

الا انه الا انه رخص في صمهما للمتمتع اذ لم يجد الهدي. اذا لم يجد الهدي المتمتع والقارن اللذان يلزمهما الهدي. ايه وهذا في البخاري عن ابن عمر وعائشة قال لم يرخص في ايام

التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي والاولى ان يصوم ثلاثة الايام التي عليه قبلهما قبل ايام التشريق. وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وهذا الوارد عن النبي

في صلى الله عليه وسلم في الوتر والصواب انها تنتقل وقد كان ابي يحلف انها آآ في الثالثة والعشرين فيما اذكر في السابع والعشرين يحلف وابن عباس استدل في الاسباع الواردة في القرآن سبع سماوات

وغير وغير على انها في السابع والعشرين وغيرهم قال رأيناها في الثالث والعشرين في بعض السنوات فهي الذي يبدو انها تنتقل لها امارات ان تخرج الشمس صحوا

اه ليس لها شعاع ورد في فضلها ان الملائكة تنزل اه يعني نزولا عظيما واه تنزل الملائكة والروح فيها وفيها يفرخ كل امر حكيم يكتب فيها

مقادير السنة

في امور اخرى

وهنا لطيفة ذكرها ابن القيم حول حديث ابي قتادة الذي فيه ان صوم عرفة يكفر سنتين وصوم عاشوراء يكفر سنة. قال صوم آآ عاشوراء آآ سبقنا اليه اليهود فكانوا يكفنون

واما صوم عرفة فلانه من خصائص هذه الامة كان الفضل فيه مضاعف وهكذا الله عز وجل يكرم دائما هذه الامة في خصائصها ما لم يكرم غيرها باب الاعتكاف

باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. ايه. هو لثوم المسجد لطاعة الله تعالى

فيه ويقول ابن القيم حقيقة الاعتكاف انه يعني الانشغال بالخالق عن الخلق وذكر كلامه ثم قال وهذا اه يعني اه والاعتكاف الذي نراه

اليوم ضرب اخر لم يكن يعرفه السلف. آآ وقد ذكر الامام مالك انه لم يدرك احدا يعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن الحارث. ويبدو انهم كان الاعتكاف عندهم شديد ما هو اي احد يعتكف. آآ

وانتم عاكفون في المساجد وهل يجوز الاعتكاف في مساجد البيوت يكون عندك في بيتك مصلى تعتكف فيه آآ مساجد الدور روى البيهقي في سننه

نهي عن ابن عباس انه قال الاعتكاف في مسار الدور بدعة. في سنده ليث ابن ابي سليم ولعله يعني يكون كلام مجاهد. نعم

وهو سنة لا يجب ان اطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وان كانت هذه الاية بعض الثلاث يعني فسرها قال قال العاكفين اهل مكة نفسه

والطائفين الغرب يعني ما هي ولا يجب

لا يجب الا بالنازع. لا يجب الا بالنذر ليس واجبا. من نذر ان يطيع الله فليطيعه وورد حديث عمر. في في اني نذرت ان اعتكف في في الجاهلية

ويصح من المرأة في كل مسجد؟ نعم يصح للمرأة في كل مسجد

ليش؟ لان الجمعة والجماعة غير واجبتين عليها. نعم

ولا يصح من رجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة. لانه الجمعة لانه الجماعة واجبة عليه. لانه الجماعة واجبين واجبة عليه. هم

تقام فيه الجمعة افضل. ايه. وان اعتكف تقام فيه الجمعة خرج آآ خرج للجمعة. وهل من شرط نعم

والنظر للاعتكاف والصلاة في المسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاث. نعم. القاعدة انك اذا نذرت الاعتكاف في اي مسجد

جاز لك ان تعتكف في مسجد مساوي له

طيب

واما اذا نذرت الاعتكاف في او مسجد افضل منه

واما اذا نذرت الاعتكاف

في مسجد فاضل فلا يجوز لك الاعتكاف في مسجد محظور

فاذا نذرت ان تصلي ان ان تعتكف في في المسجد الاقصى مثلا

لم يحجز لك ان تعتكف في اي مسجد اخر

ولكن اذا تعتكف في المسجد الاقصى جاز لك ان تعتكف في المسجد الحرام. ما الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه قال له رجل من الصحابة اني نذرت آآ آآ ان فتح الله عليك هذا البيت ان اصلي في المسجد الاقصى. قال

النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا فانه افضل. مع انه نادر

افضل من الصلاة في المسجد الاقصى

فان نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وان نظر في مسجد المدينة فله فعله في المسجد الحرام. ليه؟ لانه المسجد الحرام افضل. الصلاة في المسجد الحرام هذا خير من الف صلاة صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام

ان نظر في المسجد الاقصى فله فعله فيما فيهما

ايه ايه في في المدينة وفي مكة والمسجد الاقصى وردت اخبار ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة آآ

ولا تصح

وانما ورد حديث ان آآ انه اربع صلوات

خمس صلوات عفوا في المسجد الاقصى

افضل

من آآ صلاة في مسجد آآ عفوا

اربع خمس صلوات

خمسة

طيب انا استذكر المسألة

ويستحب الان؟ ويستحب للمعطي المعتكف الاشتغال بفعل القرب

القرب. القرى. اي نعم. لانه هي هذي الغاية اصلا من الاعتكاف

ايه الصلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في المسجد الاقصى

فهذا يدل ان الصلاة في المسجد الاقصى

اه مئتين وخمسين صلاة

اه عفوا مئتين صلاة

مئتين صلاة تقريبا

صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه يعني في المسجد الاقصى. والصلاة في مسجد المدينة افضل من الف في غيره

فاذا يعني بمعنى انه خمس صلوات في المسجد الاقصى ليس افضل منها

في مسجد المدينة

تكون خمس صلوات الف

نعم اجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل

ولا يخرج من المسجد الا لما لهم منه

الا لما له بد. كما كان يخرج رأسه وعائشة رضي الله عنها كانت تمر وتسأل عن المريض مرورا. فلا يخرج الا لما له من هبوط. مسألة الاشتراط في الاعتكاف انه يعتكف ويشترط ان

كيف اخرج لكذا وكذا اخرج لدراسة اخرج لجنائز اخرج لكذا. الاشتراط رأى مالك انه شرط باطل لانه يناقض اصل الاعتكاف

غير ان اه قتادة نقل انهم كانوا يفعلونه والله اعلم. نعم. الا ان يشترط اه ولا يباشر امرأته. ولا يباشر امرأته وان سأل عن مريضه في طريقه ولم يعرج اليه

ولم يعرج ولم يعرج اليه جاس. طيب الان عندنا اه عدة مسائل لم يعرض لها المصنف. مسألة الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة

اه حديث لا اعتكاف الا في في المساجد الثلاثة الظاهر انه موقوف على حذيفة ولكن هل له حكم الرفع؟ بعض الناس رأوه اصلا مضطرب لكثرة الخلاف فيه. وقد ورد عن بعض الصحابة انه قال

اعتكاف الله في مسجد اه جامع. وفي الطبقات لابن سعد ان رجلا جعل خيمة في المسجد فحصده الناس. والذين قالوا موقوف يعني قالوا ان ابن مسعود خالف حذيفة فالمسألة فيها خلاف بين الصحابة. المسألة

ثاني مسألة هل يشترط للاعتكاف الصوم

رأى ذلك بعض الصحابة

والمسألة فيها خلاف وهي راجعة لقول عمر رضي الله عنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اني نذرت ان اعتكف آآ ليلة

وفي بعض الالفاظ يوم وليلة

وبعض الناس رأى ان قل الاعتكاف يوم او ليلة لقول عمر يوم او ليلة ورد عن بعض الصحابة انه رأى الاعتكاف ولو ساعة

ومما استدل به القائلون على ان الاعتكاف لا يشترط له الصيام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل من عمر

ستصوم او لا تصوم لانه في بعض الروايات ذكر اليوم

والرواية التي فيها قوله ثم واعتكف رواية شاذة

هذا يعني ما يتعلق بكتاب الصيام والله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم