[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( ١٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

في الدردشة

هنا ساشرح

كيف يفكر من تأثروا بهذه المدرسة؟ كيف تدخل الافكار عليهم

الواقع الامر

لا يختلف كثيرا عن دخول الافكار

على

والليبراليين وين كان بطبيعة الحال جماعة مدرسة المنارة على تنوعاتهم خير من العلمانيين والليبراليين الصرحاء في عدد من الابواب

بشكل واضح جدا يعني على الاقل هم يعني منتسبين هم ينتسبون لملة الاسلام وابلغ كثير منهم

السنة كثير منهم اه عنده غيرة جملية على السنة وان كانت اه في النهاية قد اه

تتقلص في بعض المواطن وقد تضعف في بعض المواطن وبل قد تتحول الى شيء عكسي. غير متوقع من انسان سني في بعض المواطن

اليوم الناس

نجده ما سيشبهون على النصوص او عندهم مشكلة مع بعض النصوص

اشكاليتهم تتكون في ايش

تتكون انه امر بمنظومة بديلة

هذه المسألة ليست لها علاقة بالثقافة الغالبة فقط كالتي يقال انها ثقافة غالبة

بل هذي حتى ايام الفلاسفة واهل الكلام

انه امر للمنظومة البديلة

وهو يرى ان الوحي ايضا من الله

او يرى ان الوحي هذا يعظمها المسلمون. فماذا يصنع؟ يقول انه لا يمكن ان يتعارض

تتعارض هذه المنظومة وهذا الوحي

في بعض النصوص التي تخالف

اما ان ننكر ثبوتها واما ان نعسفها عسفا تاويليا

يعني في النهاية من التابع الوحي هو التابع. وهذه المنظومة هي الصواب

طيب

يعني مثلا لما يأتيك انسان يقول لك مثلا تعدد الزوجات هذا خاص بزمن معين

وهذا لا ما هو جائز حقيقة او هذا كذا

مثلا يقول لك مثلا النصوص الصفات هذي فيها مشكلة وهذه ينبغي ان نأولها الى اخر ذلك

وعادة الواقعون في هذا في زماننا

على ضربين ضرب

هو يعلم يقينا

يقينا ان ان الوحي يخالف مذهبه

لكن كل الذي يفعله انه ينافق

يعني هو هذا يفعل

يحاول ان يعسف ويتأول تأويلات تعسفية

لكن يقول هذه الطريقة التي نستطيع ان ان ندخل بها كثيرا من اهل الايمان في مذهبنا

بحجة القراءة الجديدة والتجديد وكذا وهذا يشبه طريقة

ومنهم

بسم الله

من من شدة تعلقه ويقينه

بهذه المنظومة الباطلة

هو لا يتصور ان الوحي يخالفه

فان تأكد ان الوحي يخالفها

هنا عاد تظهر حقيقة ايمانه

اما ان يقدم الوحي

يظهر انه انسان مؤمن ويشك في هذه الامور

لان الانتاج البشري

لانها كذا ولانه الوحي هذا اعظم شيء وعلم الله. واما ان يكفر بالوحي من اصله

وهذا هو

الحاد كثير من الناس اللي يستمعون لعدنان ابراهيم

ان هو قدسهم الثقافة الغربية خلاص عظمها رفعها

وجعلها اصلا اه مقيسا عليه

وبعد ذلك

هو بدأ ينكر لهم النصوص التي تخالف هذه الثقافة

الى ان جاء اخت معين هم شعروا طبعا بعد ما شعروا بقوة هذه الثقافة مع انها حاجة تسطائية

وجدوا انه لا ما في حل اصلا. لا يمكن

الشريعة مخالف لهذه الثقة هو مخالف

طيب طيب

وبطبيعة الحال هذه الافكار اصلا يتشربها الناس لا من خلال اسري فلسفية يعني انا اصلا كنت اتمنى ان كثير من الناس

يقرأ عن الحداثة وما بعد الحداثة والليبرالية من الكتب هم لا تقع انما تدخل عليه من خلال وسائل دعائية

هذه الوسائل الدعائية

موجودة في كل فكر وفي كل مذهب

ان هناك وسائل دعائية هذه وسائل ادعائية تحشد لك جماهير

هذه الجماهير

اه تتعاطف معك

قلبيا قبل ان تعرف حججك وتعرف مبنى مذهبك. وهذا مثل ما يحصل عند الصوفية من الحديث عن الكرامات

اول حديث في الحضرات والغناء والرقص وغير ذلك

ما يحصل عند الشيعة في مآتمهم المعروفة او النصارى في طقوسهم وامورهم العاطفية او او او او او وهكذا او اليهود او اليهود في مظلوميتهم

والمذهب الغربي طبعا

بمحاولة الان رفع الشعارات ومحاولة ربط التقدم ونظافة الشوارع

وقصة حب الدنيا والى اخره والكلام عن هذا المجتمع الغربي والصورة مقدسة

هذي الامور كلها تزرع في الناس تعظيم هذا المجتمع. ومن الصغر يقال هذا مجتمع متقدم هذا مجتمع كذا هذا مجتمع

بل انت حتى لو انت تكون يعني انت لو لم يكن عندك درجة معارضة

تجد نفسك متأثرا بهذا الامر

وهذا كله تأثرنا بهذا بسبب

تجد نفسك متأثر بهذا الامر انك اذا قرأت في الشريعة مثلا قرأت في كتاب من كتب التواريخ

كتب التواريخ تشمل كل شي

لو قرأت كتابا آآ من كتب التفسير او كتابا من كتب الفقه او

بطبيعة الحال كتب ضخمة ما هي الفوائد التي ستقف عندها؟ ليس تراها يعني من الجيد ان تنشر للعامة وللناس

ترى في الغالب تجدنا قديما كنا كيف نقف مثلا عن التسامح مع اهل الكتاب؟ مثلا

هذا يقف نقف عليه جميعا

طيب لماذا هذا يوقفنا اكثر من غيره

لانه مثلا عندنا تأثر اصلا بفكرة الدولة الحديثة المحايدة دينيا وعندنا هذا تأثر

نعم نحن التأثر هذا لم يصل بنا الى الزندقة لم يصل بنا الى كذا

لكن هذا خلف بالعقل الباطن هذا الموجود عندك

ان صح التعبير العقل الباطن

هذا موجود خلاص امور متعلقة مثلا بالمرأة او ما نسميه تكريم المرأة تجدنا

مئة بالمئة قافزين وننشره ونفرح بالامر والى اخره

ونحن لا نفهم انه انه اصلا اعتبارنا هذا الامر من اعلى محاسن ديننا

هو بمحاكمة لمنظومة اصلا مبنية على هدم الدين

مبني على اشياء ما هي ثابتة وما هي عليها ادلة وبراهين مو صحيح

طيب

المشاريع الحركية والمشاريع المنارية بالذات

اه لا تختلف عن كل هذا. المشاريع المرارية

مثل ما اقول لك عندهم نظرة معينة

اه ترتيب معين

يجعل مسألة

الله حقوق البشر

وحقوق الله التي فيها مدخل البشر اعظم امور الدين

واقصى الغايات واهمها

واهم الغايات التي من اجلها ينبغي ان

من اهم الغايات التي بعث من اجلها الانبياء وبعث هي الغاية الكبرى تحقيق

هذا

المسائل الاخرى سواء المتعلقة بالاسماء والصفات او بحقوق الله المحضة هي مسائل اقل درجة

طيب

وبعد ذلك يحللون اه لماذا نحن لم نبلغ هذا او يضعون نموذجا محتلا ثم بعد ذلك

يرسمون خطة

ثم هذه الخطة

الامر الاعظم والاعجب ان هذه الخطة

اه تلقن اه للشباب في بداياتهم

اه او او تلقى افرازاتها دون اه ذكر الاصل الفلسفي اللي بنيت عليه

هؤلاء الشباب

يشربون هذا الامر يشربون هذه الاماني يشربون هذه الاحلام

ثم ثم تصير عندهم مجموعة من المسائل هي اعظم مسائل الدين

لانه لا يتم المشروع في اذهانهم الا بها

وهذه المسائل لا ننكر انها من الدين ولا ننكر انها من المهمات

ولكن جعلها هي لوحدها محط الولاء والبراء وما سواها مستهون

هذي اشكالية. بل احيانا يعني يأتون اه الى مسائل هي في ميزان السلف عظيمة. ويعتبرونها يسيرة وصغيرة

ويأتون المسائل التي عندهم ويعتبرونها هي اعظم المسائل. يقول لك انت مشغل نفسك

بالاشاعرة واهل الرأي

المسألة الفلانية طبعا والمسألة الفلانية هو ايضا ينظر لها في سياق معين

لا ينظر لها ضمن سياقها الواسع

مثلا الان لو نريد ان نتحدث عن مفهوم الحاكمية وغير ذلك

اليوم نحن عندنا

عندنا قراءات كثيرة للدين

حرفت الدين داخليا

وفقا لمنظومة رأس مالية او لمنظومة او بالنسبة وهذي خطيرة جدا على الحاكمية لانها تغير الدين باسم الدين

او وفقا لمنظومة علموية او الى اخره

هذا فتح بابا

الى موضوع

الله المستعان موضوع الالحاد و

فشاهدوا

حتى انك في بعض المسائل اذا حاورت الشباب تجد ان الشاب لا يهمه

المنهج العلمي او كيف نصل الى الى النتيجة التي هو في رأسك

هو اهم شيء نصل للنتيجة التي في رأسي

يعني مثلا مسألة من المسائل التي دائما ابدا تجد فيها الجدالات والنقاشات والاخذ والعطاء

وهي هي يعني مسألة

حكم الحاكم بغير ما

حكم الحاكم هذي من اعظم المسائل والتي دائما يحصل فيها نقاشات

اظن انا كلمني في هذه المسألة العشرات

ربما المئات والله

لكن يعني من باب

الحمل على الاقل العشرات

الامر الذي لاحظته في كثير منهم

انه هو تهمه النتيجة لا تهمه المقدمة العلمية

عدد منهم كنت اتحدث معه فاقول له

انا الان لا اريد ان احرر هذه المسألة. انا فقط اريد انبه على اشكالية المنهجية

ان هناك هدف موجود مبدئيا

وهذا الهدف ينبغي ان نصل اليه باي طريقة

حتى مرة سألني احد الشباب الله يوفقه

قال لي لماذا هذه المسألة

اكثر مسألة يتشنج فيها الناس الى درجة انه دائما الحوار فيها ينتهي باتهامك بالخارجية او بالارجاع

قلت له هذه لانها مسألة يتصور بعض الناس انها هي اه يعني نهضة الامة وغيرها وكذا متوقف عليها

هذا التصور هو الصواب هو خطأ هو في النهاية ليس يقينيا مثل علو الله عز وجل على خلقه

مثلا

وهذا التصور هو صواب هو خطأ

في النهاية اذا نحن نعقل ان هناك علماء

يا متحرين وقعوا في الشرك في توحيد الالوهية. وفي التجهم في توحيد الاسماء والصفات. وفي الارجاء والجبر وهم يريدون الخير والحق

وقصدوه وشدوه وقضوا حياتهم بين اه في العلم ثم بعد كل هذا كانوا متأولين

حتى وقع منهم الحيف على اهل السنة بصور عديدة

فانا فاننا والحال هذه

لا شك ان نظرة او تصورا ان عانت حد من باب الالزام

نظرة او تصورا دون هذا يقع فيه اناس في زمن وانتشار الجهل وانتشار التجهيل

آآ هذا امر رهين

حتى ان كثيرا منهم آآ اذا قلت له يا اخي حنا لازم نعلم الناس او او الناس هم فيهم مشاكل او كذا يمكن الناس هذي مسكينة هذي الحكومات هي اللي غيرت عقولها الحكومات ستساهم

والله ما اقول لك ما تساهم

لكن الناس ايضا الله عز وجل محاسب لهم

فرعون لن يعاقب وحده سيعاقب مع الذين اتبعوه. طبعا لم يجبرهم على شيء

فسبحان الله

فسبحان الذي وراء

يقول لك طيب ايضا

ايضا قل هذا قل ان بعض الناس قد يختار اختيارا بسبب تأثير الحكومات على ذهنه

بسبب تأثير نشأة بسبب تأثير بسيط يعني

سهلة

لا يعني يقول لك لا بس هو يشدد بموظوع ثاني. طيب هي المواضيع كل بحث يبحث لوحده. يعني

كل بحث يبحث لوحده

طبعا حتى اتهامات التخوين والعمالة وشغال من كل الاطراف

طيب

حتى يعني كنت احدث بعض الشباب

يعني من كل الاطراف فاقول لهم ترى المسألة اللي انتم بتبحثونها

الله اعلم انه مو الحكم ما شاء الله

وهذا على فكرة العذر في الغالب تبحث مسألة اخرى

ليش؟ قالت ما انت طيب قلت واحد انت الان

بحكم ما هو كفر مطلق عندك. انت تقول اللي اللي ما يحكم بغير ما انشر اللي ما يحكم في مسألة او مسألتين او ثلاثة

للهوا هذا لا يكفر

اذا انت تكفر بصورة معينة تحتف بها قرائن معينة

واصل حكم بغير ما انزل الله ليس كفرا عندك. يا طيب اذا المثل لازم ترى لها اثم اخر

بعضهم ممكن يسميه تنحية الشريعة ممكن يسميها كذا. قالت نعم

حتى لا يدخل فيها غدا من ليس منها

غدا يدخل فيها اي متحاكم اي حاكم اي كذا اي سيدخل فيها

انت الان مثلا ضربت مرة مثالا لاحدها قلت يا اخي الان

الطائفة الممتنعة ايش صفتهم

هم تاركون للزكاء

مقاتلون عليها

هل يصلح ان اتي مثلا بتكفير الصحابة لهم؟ اللي اصلا هو محل خلاف بين الفقهاء

لكن انا اختار التكبير

اه لتكفير الصحابة لهم فاكفر تارك الزكاة خطأ. سيقال لي لا

عتارك الاستيكات وزيادة. طيب هل يمكن ان اتي موظوع الطائفة الممتنعة واجعله استدراكا على كل واحد يقول القتال بين المسلمين ليس كفرا

واقول له لا الطاهر الممتنع تكفر

يقول لك يا اخي الطائف الممتنع مقاتلة وسيادة. انا اتكلم هنا على الاصل المجرد

لكن مع الاسف هذي المسائل اصلا ما هي ما تبحث. يعني كثير منهم والله ما يهمه نهائيا كيف يصل الى النتيجة النهائية

والله اقول لهم يا اخي والله يمكن النتيجة انا ما اخالفك فيها. لكن طريقتك هذي خطأ

طريقتك هذي خطأ طريقتك هذي فيها مخالفة للاثار وفيها كذا. هو ما يهمه اثار ما يهمه اي شيء

لانه المنهجية المنهجية تصحبك في طوال العلم. يعني فانت هذي المسائل اللي تتلقاها اول ما تتلقاها لما تتلقاها المنهجية السيئة

المنهجية هذي ستلزمك في ابواب اخرى

لما ترسمك في ابواب اخرى هذا سيؤدي الى نتائج اعظم

لا يهمهم هذا هو يهمهم المشروع اللي في اذهانهم

المشروع اللي في اذهانهم يعني اصلا عليه مناقشات كثيرة

وشوفوا الطرف المقابل

يتكلم هو حاط في ذهنه مئة بالمئة ان الحاكم ما يكفر. ليش

الحاكم كفر هذا راح يصير مشاكل كثيرة وكذا

املاء مسبق

ورقة واحد منهم. قلت طيب انت انتم منو اخ يعني منو من اكبر العلماء في في في زماننا في ذهنك الشيخ عبد العزيز بن باز

السنة ما فيها نقاش

وحط مع الالباني بالنسبة لكم

هو انا في الحكم قريب من مذهب يعني تقريبا هو مذهبكم

هذا هذا اللي اعرفه انا

معروف

هو كفر ابو رقيبة

وكفر القذافي

وكفر اه صدام حسين وكفر حافظ الاسد

ومع كل هذا التكفير ما بني امور على هذا التكفير فالتكفير شيء

وترتيب نتائج عليه شيء اخر

آآ قد يكون البحث فيه نظر من ناحية والله انه والله الشيخ فلان قال كذا فهم اقتدوا بكلامه ولا شيخ فانت الطرف الثاني مو ظروري يعني مرة واحد منهم واحد من كبارهم واحد مو من كبارهم بس هو من اواسطهن

كان الان مسخوط عليه بالجملة. له مؤلفات في هذا الباب

ذهب الى تونس بعد الثورة

اكتشف ان ان جماعة من شباب تياره

يكفرون المنصف المرسوم

منصف المرزوقي اظن

لماذا يكفرونهم؟ ما هم عادتهم هم في الحكم بغير ما انزل الله لهم بحث ثاني

قالوا ان هذا الشيوعي يعني ان شيوعي وانه منتسب للحزب الشيوعي اظن الله اعلم ان كانت هذه العلة وما ادري ان كان هو المنصف المرزوق والواحد الثاني

قالوا اه قالوا فيه ما قالوا

هذا غضب وجرحهم بهذا الكلام. مع انه يعني انت العراقيين اللي على مذهبك اين صدام حسين كانوا يكفرون صدام حسين

وتكفير للمنتسب والحزب الشيوعي هذا مذهب الالباني

اللي هو يعني يعتبر اسمح شيوخكم

يعني حتى مثلا الالوان يكفر خوميني

اي ما صارت ثورة بايران

الخميني على فكرة اه لما كفر لانه قال ان الرسول فشل

على فكرة يعني عبارة في عبارة للخميني ما يعرفها كثيرين انه قال الرسول فشل

يعني لان هو يرى ان غاية الدين

اقامة دولة

والرسول ما اقام الدولة اللي في اذهانهم. ولا وهذا الكلام عليه شريعتي ايضا

وهذا مع الاسف هو لازم كلام عموما يرى انه انه اقصى غايات الدين اقامة دولة

هذا لازم له لا يمكن ان تنفك عن هذا اللاثم

لهذا كان لي صوتية تكلمت فيه عن مستوى نجاحه. مستويات نجاح الانبياء

ون ون ون والانبياء يأتي النبي وليس معه احد وكذا. لانه اللي اللي ادى المعذرة الى الله هذا نجح

معذرة لربكم ولعلهم يتقون. هذا نجح

وكل ما كان المؤمنين معاه اكثر هذا نجاح اكبر

عاد هذا ادى الى دولة لم يؤدي الى دولة هذا هذا ليس ضروريا وان كان ان وانه النجاح مستويات مو مستوى واحد

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارجو ان اكون اكثرهم تابعا

نعم يعني الانبياء كلهم ناجحين. كلهم ادوا رسالة الله. كلهم ادوا

كلهم ادوا الامر هذا كلهم ناجحين خلاص هم اه ادوا رسالة الله تبارك وتعالى

لكن لنجاحهم مستويات يتفاوتون فيها

مفضلين على بعضهم البعض

صلوات الله وسلامه عليهم

فسبحان الذي ورى

وعلى فكرة هناك صورة نمطية كل تيار ما هو صورة نمطية يعني التيار الاخر بطريقة عجيبة

وحتى من ضمن الامور اللي تدلك بعض الناس اللي يهمه النتيجة

مثلا هناك شخصان وهذي واقعة شخصان شخص

يرى السمع والطاعة لائمة الجور

ولكن يرى ان الحكومات الموجودة الان ما هي داخلة في مسمى يكفرها

فاذا جاءوه وقالوا له ترى الخروج على الحاكم المسلم الجائر يقول لك لا ارى الخروج ولكن الحكومات الموجودة الان كافرة اصلا

مثلا

تجد بعض الناس يقولون انت ممتاز انت مية مية

يروحون لواحد ثاني

نقول انه تكفل الحكومات يقول لا لا انا ما اكفرها وانا التكفير هذا بعيد عنه وتكفير المسلمين هذا خطير وهذي حفرة من حفر النار

والورع لان يخطئ المرء في حكم كافر خير من ان ان يخطئ في حكم بكفر اسلام مسلم واحد لكن ارى الخروج عليهم لانه اما جور وطغاة

وهذي اصلا حتى مسألة خلافية بين السلف

طبعا هذا كلام الناحية العلمية كله فيه بحث

فهذا نفس القصة ينقال له انت مئة مئة انت ممتاز

واحد ثالث

فيقول لهم شوفوا يا جماعة الخير

انا اه مكفرهم ورا الخروج الاعلان يقول لا لا انت مئتين بالمئة انت ممتاز

واحد رابع

الرابع هذا يقولون شوفوا يا جماعة الخير

انا مقتنع بكلام الثاني بعدين التكفير

مقتنع بكلامه الاول وعدم الخروج

فهذي قال له لا انت مصيبتك مصيبة وانت مبتدع وانت ظال وانت كذا وانت وانت وانت

علما انه انه اقتنع ببحث الاول والبحث الثاني طبعا انا والله انا لا اريد ان اتكلم عن مذهبي في هذه المسألة لكن فقط اريد ان اشرح

طيب لماذا احتملوا من الاول

شيئا محتمل من الثاني شيئا فلما وقع من الرابع الشيء نفسه ولكنه مجموع لم يحتمل. لانه الحالة المجموعة هذي

تخالف الرؤية الحركية

ولا قصة الادلة ما لنا فيها بحث

الاشعث اه في فتنة الحجاج بن يوسف الثقفي. الحجاج حالة لطيفة يعني

من ناحية ايش؟ انه العلماء اصلا اختلفوا في تكفيره على قولين

لا يكفرها

كان في تاريخهم العساكر في اثر يقول اني لا ارجع لا اله الا الله

مع انه وقع في شبهة الكفر

وقع في شبهة الكفر لما قال اه شسمه

اخذ الجزية من المسلمين الذين كانوا يهودا ونصارى وقال هم بمنزلة عبيدنا. شفتوا شلون

وفي علماء كفروه كثير

يقول طابت عجبت لاخواننا اهل العراق يزعمون الحجاج مؤمن

في علماء كفروه

طيب

واللي كفره

انقسموا في الخروج عليه على قسمين

قسم رأى الخروج عليه من سعيد ابن ابي الحسن ومسلم بن يسار والشعبي وسعيد بن جبير

قسم مع كونه يكفره لم يرى الخروج عليه

الله لا يخيبنا الله رجاء كثير ومعروف موقفا من فتنة الخروج

طيب

اللي خرجوا انقسموا قسمين

نجم

ورجع الرأي الحسن البصري

وقسم لا يعرف عنه الندم لانه قتل والله اعلم

الان هؤلاء العلماء كلهم تعرفون اسمائهم كلهم من علماء اهل السنة

لان الحجاج حالهم مشتبه طبعا ما يقاس على الحجاج حالة اخرى واضحة

واضحة في اي جهة من الجهات

والحجاج ممكن يعني حصل قول نوع اشتباه

وغيره لكن العلماء ما وقفوا على هذا الموظوع وخلوا محنة وصاروا يمتحنون كل واحد شسمه

لا بس الحجاج كان يحكم بالشريعة. كيف يحكم بالشريعة؟ ما جبنا لك بمصايبه

عمر يقول اللهم عجل لهم الفتى الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية

شنو الشريعة يعني سفك الدماء اللي كان يسوي الحجاج؟ لا يا اخوة ما

حملوا الحجاج الحمولة

وعبد الملك اللي معين الحجاج كان يقول سعيد بن الحسن لم ننزع يدا من طاعته

مسائل فيها نظرة دقيقة فيها ابحاث فيها اه في بعض الاحيان نظر مصلحي لكن ايضا هناك نصوص

تضبط المصلحة ترى. اه ما يضبط المصلحة النصوص

ثم بعد ذلك نبدأ في ضوء النصوص ننظر فيه

بل اصلا اصلا هناك اليوم مثلا من يرى الخروج على الحاكم لكن من منطلق حقوقي

وكثير منهم يرى ان الدول الغربية هي القدوة

حقوق انسان من منطلق كبد

طيب انا الان مثلا اللي ما يرى الخروج بناء على شبهة شرعية

احسن ولا اللي يرى الخروج بناء على

منظور حقوقي جايبه من الغرب

ترى وفقا للتأصيلات المرارية اللي يقعد يقول لك والله شوف الاشاعرة المعتزلة ذولا من اهل الاسلام مو جايبين شي من برا

عفوا هم جايبين طبعا لكن هو يقول لك من اهل الاسلام

ويفتحوا الثاني اللي عنده شبهة شرعية

لكن اه

لكن

الاخر

لكن اللي نراه انه لا الاخر هو اللي يتسامح معه. ليش ؟ لان هو اصولك وحقوقك هي الاصل

حقوقك ايه الاصل؟ اه

عدم عدم الخروج هل يستلزم اقرار الظلم والثناء على الظالم؟ لا طبعا

انت لو ما تكفنا لو ترى الخروج عليه وتثني على عائضهم وامرك عظيم

في هذا الحسن البصري لما ما رأى الخروج على الحجاج مصلحيا

ما احد قال والله الحسن البصري هذا

بل رأى ان الخروج هذا سيؤدي الى اشكالية اكبر

محد قال والله الحفل المصري هذا يعني تبع الحجاج وهذا كذا وما احد قالها

طبعا اه يقول لي انت الان تقصد اسقاطات عصرية لا لا اقصد اسقاطات عصرية

لكني انا اقصد ان المسألة اوسع من هذا الضيق

هم يضيقون في الواسع ويوسعون في الضيق

اوسع من هذا الضيق وان كانت في صور وفي امور وحنا نحن نرى جورا يعني

نرى جورا على اناس والله لا نحبهم. والله نعتقد ضلالهم ولكن بسبب مواقف سياسية والله يجار عليهم بشكل واضح

يجار عليهم نحن نرى الناس يتجاورون ما ادري ما ادري كيف تلفظ يجور بعظهم على بعظ

يجور بعضهم على بعض في هذه القضايا بطريقة عجيبة جدا

طريقة عجيبة جدا والناس ما تحتمل الانصاف نهائيا في هذه القضايا

لهذا المشبع بهذه الفكرة بعضهم ممكن يذهب يقرأ كلام السلف

ويقرأ كلام

وفقا لهذا المشروع

ممكن بعض الناس ولكي يعني اشرح لك مسألة نحن نرى اه فئتين

تتحدث عن

اه انها تتبع السلف وتتبع الاثار وتتبع كذا وانها

المتمسكة

بمنهج السلف في معاملة الحاكم

بما يزعمون وحقيقة

ان كثيرا منهم يطلق الحاكم بغض النظر عن هذا الحاكم هل هو محكوم باسلامه؟ محكوم بكفره؟ مع ان الفرق بين بين المسلم والكافر موجود في النصوص

موجود في النصوص

الا ان تروا كفرا بواحا نعم ممكن الانسان يضطر ويقبع تحت ظل كافر مثل ما حصل بالحجاج مثل ما حصل

اه بالقرامطة مثل ما حصل ايام الدولة البويهية الى اخره يعني هذا كثير حصل في تاريخ الدنيا حصل في تاريخ الامة الاسلامية

طيب

وقسم اخر يزعم انه يعني هكذا هو يحمل جراحات الامة والامها

ويفعل ويفعل

ليش انا يعني مركز على ملفين كبيرين اللي هو ملف

ملف الجهمية الاشعرية وملف اهل الرأي. هو في الواقع انا مو مركز عليه الحين

لكن بكثرة ما الناس يخاطبونك في هذا الموضوع تضطر ان تعيد الكلام ومن كثرة ما يشوشون عليك ويوسوسون عليك

انظر نحن عندنا كتب عقيدة

احنا عندنا كتب عقيدة. كتب العقيدة تعالج مسائل الايمان والصفات والقدر

الصحابة

المدونات العقدية

اللي كتبت في في اول زمان. مثل الردع الجهمية وكتاب كتاب التوحيد وورد صحيح البخاري وخلق افعال العباد والبخاري

والسنة لعبدالله بن احمد واللي موجود النقالات موجودة في جامع الترمذي والنعوت للنسائي

وصلنا لابي داوود الموجودة في سننه والسنة للخلال

والابانة اللي بمبطة والابانة الابانتين اللي هي منبطة. والسنة لغلام خلال الى اخر هذه الكتب

كلها اللي في الزمان الاول

كلها

تظهر لك انه اعظم فرقة خالفت السلف الجهمي

وترى في تكفير الجهمية ما لا تراه في تكفير غيرها

وهذا نص عليه ابن تيمية انهم يعني اه كفروا الجهمية اكثر من غيرهم

وهذا دعك من نص ابن تيمية دعك مني اذهب وراجع. اذهب تأكد منه انت بشكل خاص

وان النقاش مع الجهمية كان مبنيا على ثلاثة اصول كبرى

الموقف من القرآن صفة الكلام او خلينا نقول الصفات الفعلية ككل

ومواقف من موضوع الرؤية

والموقف من مسألة العلو علو الله على عرشه

الجهمية كامل ما قالوه في غيرهم

وهذا ايضا نص عليه ابن تيمية انهم يعني ذنبوا نفاة العلو باكثر ما ذموا به القدرية

وتجدهم يعني الدارمي يقول

انهم اسوأ من المرجع والقدرية ابن طهوان الى اخره. كلام السلف كثير في هذا

بامكانك ان تراجعه. وما كانوا يعني يستدلون على تجهم الانسان باكثر من انه ينفي العلو

وباكثر من انه يقول بخلق القرآن

واحدة من هذه خلاص

او ينكر الرؤية. واحدة من هذي خلاص. فكيف بها مجموعة؟ طيب

لما ظهر ابن كلاب طبعا ابو كلاب ظاهر في اخت احمد

لكن لما ظهرهم كلها ثم تبعه الاشعري كان هناك مجموعة مؤلفات

لاهل السنة او او اهل الحديث

او من يصنفونه على طريقة اهل الحديث مثل مصنفات ال مندا

مصنفات ابي اسماعيل الانصاري الهروي

الاصبهاني

السنة والجماعة واضف اليهما مرحلة الاجر وبنبطة وغيرها من الكتب وهذه الكتب لما ترجع لها

تجد امتك وجود نصوص صريحة في تكفير الاشعرية او وصفهم بالزنادقة

او نصوصا آآ تلحقهم بالجهمية بشكل واضح

يعني تجهمه

او نصوصا تذكر مقالاتهم وتحكم عليها بالكفر

او نصوصا اه

تزعم انه شرمن الجهمية الاولى كما هو ظاهر في كلام السيجزي

على من انكر حرف الصوت

وشارك هذا الانكار والتشنيع جماعة من الناس اللي ما كان عندهم خلط بين طريقة الحديث طريقة الفلاسفة مثل ابن حزم

بعدين لما تذهب الى مرحلة اللي هي قاربت مرحلة ابن تيمية اللي هي مرحلة ابن قدامة وعبد الغني

وابن الحنبلي والدشتي الحنبلي صاحب الرسالة الواضحة او الدشتي صاحب

اثبات الحد

وغيرها ستجد ان الرسائل ايضا على نفس السمت

وبالكلام المغلظ جدا في الاشعرية والتنصيص انهم امتداد للجهمية او امتداد المعتزلة او انهم كذا

طيب

لما جاءت مرحلة ابن تيمية وتلاميذه نجد ان ابن تيمية وسع النقد جدا

وسع النقد جدا جدا على هذه المدرسة

تكلم عليهم في جميع الابواب

اشار بشكل كبير الى موافقاتهم للسنة

واشار ايضا الى موافقاتهم المعتزلة

اشار الى مواطن فضلهم عن المعتزلة وفي مواطن اخرى فضل المعتزلة عليهم

واشار الى انحرافه في جميع ابواب الاعتقاد آآ التي هو ناقشها. سواء النبوات او الالهيات او او الاسماء والصفات او الايمان او القدر

اه اشار الى الاشكاليات المنهجية العظيمة اشار الى التطور في منهجهم

وانه متأخريهم صار خلافهم مع المعتزلة خلافا لفظيا

وانه في الرؤية يخالفونه خلافا لفظيا انهم في القرآن كلامهم اشد من كلام المعتزلة وانه في العلو كلامهم اشد من كلام الجهمية الاولى الذين قال الله في كل مكان

فنبه بشكل واضح ان هؤلاء هم امتداد الجهمية

وتجده مثلا يصف العز بن علي السلام انه من الجهمية ويصف الرازي بانه الجهمي الجبري فظاهر انه او ويسمي رده على الرافي بيان تلويث الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

في ظهر من كلامه انه يراهم امتدادا للجهمية

طيب

جاء على خطاه تلميذه ابن القيم تلاميذ اخرين مثل ابن عبد الهادي مثل كذا بعدين جاءت مرحلة المرداوي وابن مفلح والجماعة هؤلاء والاخ الاخ الان مرحلة ابن عطوة وعثمان بن قايد والى اخره الى مرحلة محمد

بن عبد الوهاب

الذي كان يكتب في رسائله اللي ناقش موضوع توحيد الالوهية وتوسع فيه متابعا لابن تيمية ونبه ان القوم خلاص دخلوا في اطوار شركية عظيمة جدا

وعظم وانهم ربما يعني وقعوا في شركيات اعظم من الشرك الاول

بعدين تطور البحث بعدين آآ دولة اولى الدولة بعدين آآ حفيده عبد الرحمن الى اخره لكنهم لهم كلام غليظ ابو ابطان قال انا منكر علو الجاهل ما اعذره

الى اخر ذلك

تطور اه الى الدولة الثانية الثالثة اه معروفة قصة ابن سحمان ابن ابراهيم مع جهمية ابو ظبي

وتكفيرهم

اه ثم بعد ذلك جاءت مرحلة الشيوخ الذين نشأوا نشأة اشعرية او صوفية او كذا. ثم انتقلوا للسلفية مثل محمد الامين الشنقيطي. مثل اه مم المعلمي مثل اه احمد شاكر مثل اه

حامد الفقي مثل محمد خليل هالراس مثل الى اخره اسماء كثيرة جدا وهؤلاء ايضا كان لهم حتى انها هراس يعني

قال بعدم الثورات خلف الاشاعرة الى ان جاء العام الف وتسع مئة وثمانين او الى ان جاءت ثورة الخميني ثم بعد ذلك بدأنا نرى

يعني سبحان الله قراءة جديدة ووضع جديد الى اخره. الشاهد

تاريخنا كله تاريخنا العقدي

مبني على انه خلافه مع الجهمية هو رأس الخلافيات

بعدين جاءت قصة القبور

الجهمية والقبورية حامل لواءها الاشعرية

لما يميع الخلاف مع هذه الفرقة اللي تعتبر اشد الفرق

يصل الامر الى

آآ الحكم بتثمين

بعض علمائهم وبافضليتهم على اهل السنة

بالخلاف هل هم من اهل السنة ام لا

هذا اظنه

امرا يحفظ

كل انسان يفهم البحث عن وجهه

والان انظر الى التيارات المتنافرة سياسيا

كيف انهم يهونون من شأن الخلاف مع

مع هؤلاء

وهذي نفس المنارية

اما موضوع اه امام اهل الرأي

ونحن اسمنا اهل الحديث حتى العقائد القديمة كان يكتب عقيدة اهل الحديث

طيب نحن اهل الحديث

واهل الحديث لهم علم خاص اسمه علم الحديث

هذا من ضمن علوم اخف علومه. مفخرته

وهذا العلم آآ قسم من اقسام اسم علم الرجال او علم الجرح والتعدين

له ائمة يتكلمون في الناس في عقائدهم وفي رواياتهم

اللي يقول في في رواية في رواية فقط مخطئ

في عقائدهم في روايات

اي كتاب ضعفاء ستجد احيانا يورد بعض الثقات على على جهة الكلام في عقيدتي فحسب

اول راوي في كتاب الضعفاء للبخاري ايوب بن عائض. البخاري محتاج فيه

طيب بس اورده عشان المرجع

لا يوجد راؤون

لا يوجد

القرون الاولى

تكلم الائمة فيه

وثبت عنهم كلام مثل امام اهل الريان

من الجهة من الصفوان باسمه ولا جعد ابن درهم باسمه

طبعا الجهة ممكن نجعل كل ذا من الجهميد هو داخلنا فيه هذي ممكن ها

ولا ولا

وهذي دعوة انا اقولها لك لنحاكمها

اذهب واقرأ كتب الاولى وقل لي

وسأعطيك تجربة يسيرة بامكانك ان تفعلها

الان يوجد الجامع لعلوم الامام احمد صح؟ يوجد هذا الجامع

واقتنع كثير من طلبة العلم

هناك قسم للرجال في هذا الجانب. ارجو ان تجلده من اوله الى اخره

وستمر بك ترجمة

والباحثون جمعوا موجودون في الكتب بكل موضوعية كما يقال

انظر

بارك الله فيك

وقارنه هل تجد راويا تكلم فيه احمد

بهذا العد الهائل من الروايات غير هذا الرجل

هذا بالنسبة لاحمد فقط

انا ازا مو مجموع

ولا تنسى ان تمر على التراجم الصاحبي لان فيها ايضا فوائد ومعلومات. وعلى فكرة هم لم يجمعوا كل الكلام

انا عندي استدراكات

ممكن اروح اطالب به

هي المشكلة كثير من الناس يسيبون لك يا اخي

يعني لما نأتي نتحدث عن موضوع الحاكمين يقدم العقل على النقل واللي يجي يتكلم عن الثقافة الغالبة طيب لما يقدم اليونان على اقوال اليونان على النص طيب هذا ايش تسميه؟ وكذلك مثلا موضوع اهل الرأي طيب لماذا هذا الكلام

هو السؤال الذي لابد ان تسأله قبل ان تقبل او تدفع. لماذا هذا الكلام

ترى الجرح وغيره انت اذا لماذا هم؟ لماذا فعلوا هذا

هذي مسألة محيرة لماذا؟ الائمة المشهود لهم بالوراء والتقى

واللي الامثلة على ذلك لا تحصى. لماذا تكلموا فيها؟ ولا يعزف عن ذهنك ان احمد جاء بعد وفاة الرجل. لماذا

هو هذا السؤال لماذا؟ بعد ان تجيب لماذا؟ حدد انت ستقبل او ترفض

ان تتأمل في كلامهم وانظر لماذا

انت اذا عرفت لماذا تعرف ان هذا البحث اصلا ليس اه يعني ليس بعيدا اولا شيء اول شيء ليس بعيدا عن الحفاظ على هوية الامة

اه علماء الحديث هؤلاء الطعن فيهم

يؤدي الى الطعن في السنة

والطعن في السنة طعن في هوية الامة

وحين تتهمهم انهم تواردوا على الظلم والجور

والكذب والافتراء على الرجل وتكلموا فيه بما لا يصح عنه

وانه عظيم من العظماء وهم كلهم تحاملوا عليه وحسدوه دفعة واحدة فان مثل هذا يفتح باب الطعن عليه

وعلى فكرة كثير من من ثناء المتأخرين او ترى لا يعرض لكلام السلف بالنقاش

بل كثير منهم اصلا

ربما قرر معاني كلام السلف

المثل لا يسميهم اهل الرأي في ذكر ذمهم مثلا لاهل الرأي او لاهل الحيل او لاهل الارجاء او او او او

ويذكره واذا ذكر امام اهل الرأي يذكر الامور التي

يعني التي يمكن ان يمدح فيها فحسب

فكانت هذي حالة متأرجحة لكن ما هي ما هو هجوم ومناقشة ودفع ورد لكلام السلف بشكل واضح

ليس موجود

ليس موجودا وغير صحي

الا في بعض الاحناف المتعصبين

مثل اللي كتب السهم المصير في كبد الخطيب هذا هجم على كلام السلف بشكل واضح

ممكن بعظهم يظهر الاشكال مع بعظ مظامين الاثار. لكن جملة مظامين الاثار اللي هي بالمئات

ما عرضوا

هذا اول شيء ولو لم يكن ذبا عن هوية الامة فهو ذب عن هوية اهل الحديث. الفرق الناجي والطائف منصور

يعني انت يعني نحن سعداء بان يتمندل بهم اهل الرأي والحداثيين واشباه الحداثيين

اه الامر الذي يليه

هو اصلا من اشد الامور اللي ذكرها ابن تيمية في بيان الدليل على بطلان

ان اشكالية الائمة مع هذه مع هذه المدرسة انهم يقولون بالارجاع

ويحلون الحرام ويحرمون الحلال بالحيل

ويتوسعون في المشروبات حتى يعني يسوون اشكالية المسكر يكثرون

ورد الاخبار وان هذي الاشكاليات اصر رأى الائمة انها اشكاليات تفتح الباب للشر

يعني بالله عليك الان لو نريد ان نبحث في اسباب الانحراف الاخلاقي اللي ظهر في تاريخ الامة

تعرفون ان امه مر عليها الكثير من الدول الاعجمية

مثل الدولة الصفارية والدولة السامة السامانية. وحتى الدولة العلوية اللي صارت في في طبرستان تقريبا يعني كانت اعجمية بالجملة

وين كان على رأسه علويون؟ والعباسية نفسها الله المستعان

والدولة السلجوقية

اه والدولة الخوارث مشاهية. والدولة وثم المماليك اه المماليك والتتر

كل فريق منهم وثم العثمانيون

اه ثم اه اه ايضا وفي وفي غضون قبلها البويهية قبلهم بكثير البويهية

وايضا آآ جاءت دولة آآ صفوية جارية وباهلاوية

ثم دولة الثورة الاسلامية هذا كله في ايران

هذي الدول كلها اعجمية

والدول الاعجمية كان يغلب عليها اما التشيع واما المذهب الحنفي

وهم متفاوتون في مستوى نصرتهم للسنة واحترامهم لها او غير ذلك

لكن اللي ذكر الائمة من الاشكالات مثل قصة ان ان احمد كان يخرج بكتاب الاشربة الى اللي هو يرد على ابي حنيفة واصحابه الى المسجد ويقول هذا اصل الشر لانهم هم يفتحون الباب لشرب المثمر

عن طريق تجويف القليل منهم

اذا لم يذكر اه من النبيذ يعني مو من الخمر الاصلي ويفرقون بين العنب وغيره وايضا مشروبات اخرى مثل خليطين وغيرها وغيرها اللي كلها اشكاليات اشكالية مسكر وابو حنيفة ما يسد فيها الذريعة نهائيا

يعني كان ممكن بعض فقهاء الكوفة يوافقونه في اباحة بعضها. لكن كلها كلها كلها كلها بالطريقة اللي يباح فيها ابو حنيفة ترى ما في

فمع ارجاء مع حيل

والحيل يعني امرها انت في حيل على الزكاة كان يرفضها ابو يوسف لكن ابو حنيفة كان يجيزها

فانت لما جيت تتكلم عن الحاكمية الحاكمية الحاكمية طيب انا لو يجي واحد يعلم الناس حينا لو يأتيهم امام عادة سيحتالون عليه وسيسقطون الحقوق الشرعية بعض الحقوق الشرعية

يعني هذا طبعا هو ما ما قال بحيل تدمر كل الحقوق الشرعية لا

في بعض الحقوق الشرعية واوجد حينا للتوم والنص منها

وهذي كتب الحيل موجود والبخاري في الصحيح عقد عقد كتابا كتاب البخاري اللي احنا يرد فيه على كثير من حيلها

وحتى مسألة لا مو كل الحيل الموجودة هي حيل الرجل هو الرجل فتح الباب

جايين يضربون اللي فتح الباب

يكون عندهم مشكلة يعني معه طيب

هذا ايضا موضوع في لب الحاكم

فلما نأتي الى هذه الدول لما نجي نقرأ نبدأ نحاول يعني مثلا كيف ظهر الخمر في الام وانتشر؟ مثلا

نبدا نحلل ممكن نربط

ما دام المتدينين بدوا يشربون كذا فبدا الناس كذا انحلت

ليش هذي الدول يعني تأثرت بالثقافات الدخيلة بشكل سهل؟ لانه مذهب اهل الرأي ما مثل الامر تمثيلا جيدا. وهذا معنى كان يتكلم عنه ابو حياة التوحيدي في البصارة والذخائر. تكلم عنه ابن تيمية في السياسة الشرعية

لما كانت الدول ماخذينها مذاهب اهل الرأي ونصيبهم من الحديث والاثر قليل

وعمة الصيام والقياس دخلت الثقافة الدخيلة من حيث لا الناس ما تشعر

هذا حتى ايضا يصلح في بحث تحليلي تاريخي في عوامل يعني تدهور الوضع السياسي في الامة الى اخره

نعم لا شك ان انه فقهاء اهل الرأي الاوائل ما كانوا يتخيلون الاثار هذه

لكن نستطيع ان نقول ان انهم فعلوا منكرا وائمة السلف كانوا ابعد منهم نظرا

وكان ان نقول هذا بشكل واضح

وبما ان ائمة السلف كانوا ابعد منهم نظرا. فاذا هم كانوا على حق في في تحذيرهم

وان هذا التحذير لو سمع له هنا لاغلق باب شر

اه عظيم

وقد اغلق في بعض البلدان وفي بعض الاماكن

ولا نقف على مجرد الفاظ التحذيرات باذواقنا السقيمة وانما نبصر الحقيقة

اللي وراء هذا الكلام يعني اللي اللي يريد ان يوقظك هذا الامام لما يطلق مثل هذه العبارات يريد ان يعطيك ايقاظة انه انتبه ترى هذا خطير انت ممكن ما يظهر لك انه خطير وسبحان الله ابن تيمية شرح

قال يعني الائمة اشتدوا عليهم اكثر من غيرهم الى درجة انهم ما يخرجونهم من الكتب الستة. هذا الكلام والله العظيم في بيان الدليل على بطلان التحرير

والله العلي العظيم في بيان الدليل من اشهر كتب الشيخ

قال اشتدوا عليهم لانه اهل البدع الاخرين اصلا امرهم واظح

وهؤلاء الذين احلوا الحرام وحرموا الحلال بالحيل

هؤلاء آآ امرهم خفي على كثير من العامة. بل هم يتلبسون بالفتوى المنظومة المحترمة عند عموم الناس واللي محترمة عند عموم الفقهاء. وعند عموم العامة ما هم خوارج واظحين ولا هم مرجع واظحين

نعم الارجاء نعم كان مذهبا له ثم سبحان الله يعني ادخلوه في المذاهب الفقهية ثم صار الان صار قولا معتبرا

واصلا يلزمك لزوما لا تنفك عنه اعتبار الارجاء قولا معتبرا

لانهم عندهم فروع فقهية مبنية على القول بالرجال في كتبه

خصوصا اذا تحدثوا في كتاب الردة وغيره

فاقوى جرح ان صح التعبير تكلم به الائمة واقوى مسألة

عقدية تكلم بها الائمة. هاتان المسألتان فيما ارى يعني

لا شك انه هذا امر يحفظك وهذا الجرح لما نأتي ننظر في الابحاث المعاصرة عامة ابحاث تصادر عن المطلوب

وكثير منها فيه استهوان لعمق فوق السلف وعدم مناقشة لكثير بل احيانا يعطونه اجوبة هذه الاجوبة مجاب عليها في كلام السلف

واستهواء لذكر الاخبار المنكرة والباطلة في مناقب الرجل

وترك الصحيح

لك مذهب لكن مذهبك ما يصير تفرظه على شعبة ولا تفرضه على سفيان ولا تفرظه على ابن عينه ولا تفرظه على كذا فتذكر انه والله كان يثني على الرجل بناء على رواية منكرة

والروايات الصحيحة الثابتة عنه خلاف هذا

يعني ليه تقتضي الامانة العلمية انك خلاص تسكت حتى لو كان لك رأي معين

الشاهد

اليوم

كثير من الشباب

كثير من الشيوخ كثير من الاكاديميين

ينظر في البحث العلمي

متأثرا

بنظرة حركية

مفهوم للمصلحة والمفسدة وفقا للموضوع الحركي

النظرة الحركية هذه مبنية على مشروع حركي

المشروع الحركي هذا مبني على ايش؟ مبني على تفسير معين للاسلام

هذا التفسير المعين للاسلام هذا تفسير

هذا التفسير انه الغاية من الاسلام كذا وكذا

هذا التفسير ما قلنا

هو ليس بقطعية مسائل عقيدة

ثم بعد ذلك يأتي ويخاطبك

كانك انت مسلم له بهذا التفسير ومسلم له بهذا المشروع

ثم يأتيك وتعرف عباراته ما الفائدة وما كذا

انت اذا جاز ان ان نعذر المخالفين في قضايا كبرى فيا اخي

جائز تماما ان تكون لي وجهة نظر اخرى او اني ماني مقتنع بمشواك

وهو كن متأولا ومجتهدا ومأجورا

طلبة الحق من من بابه

اخطأت او ما اخطأت انا بذلت الوسع ان شاء الله

بس الجهمية اللي بدل الوسع

من جهة الرسول نزلون عليهم النصوص

خلاص

يعني اللي وقع بالطوام العقدية الكبرى

ونتحدث عن

هذا

ثمن يخالف مشروعنا

هاتان سوءتان في اراهما

اولا

انه لا ينصح في البحث العلمي ولا يظهر لك كل ما ينبغي ان يظهر

ولا يصير على العرف على العرف الاكاديمي

ولا على النصح المعروف للمسلمين. والله الابحاث التي كتبت في هذه الحقبة من قبل اناس ينتمون الى هذه التيارات في عدم المواضيع كثير منها يحتاج الى مراجعة

مع كونها فيها افادة كبيرة

هذا امر لا انكره

ليس عندي تيار من التيارات حتى الف الناس حولي واترك الاخرين

الان حتى اشكالية يعني عندهم مثلا مفهوم غريب

انه يظن ان كل الناس تيارات ومخططات وكذا ويبدأ يتكلم معك بناء على هذا الاساس

وانت عندك مشروع تريد ان تقيم شيئا تريد

انا ما عندي مشاريع

مشروع اتباع الوحي

كما ينبغي فيه كما اظن. الاتساق العلمي الخروج من التناقض

اكون السلفيين حقا

هذا يقبله الناس الاخرون ما يقبلونه هذا شأنه

دعني اضرب لك مثالين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

او كان مع الصحابة يسموهم مرتدين

لكن الناس اللي كفروه هم الخوارج ما كفروه

انت الان تدبر هذا الامر تأمله

اعطيكم وحدة ثانية. الشافعي الطائفة الممتنعة ظاهر كلامه انه ما يكفرها. هذا في الام

حصل فرد لما قال بخلق القرآن قالوا كفرت والظاهر انه تكفير حقيقي مو تكفير اصغر لا لا كفر اكبر وهذا الصحيح

اللي تترك الشريعة وتترك وتقاتل عليه

شعير من الشعاب عند الشافعي ما يكفرون. مع انهم يقاتلون. وهذا اللي خالفوا الصفات يكفر. ايه

ايه

سلف ما تجد اثارا من لم يكفر الحجاج فهو كذا

تجد اثارا من لم يكفي فهو كذا

تعرفوا الحديث المشهور جدا سبعة يظلهم الله في ظله ونختم في هذه يوم لا ظل الا ظله

يعني هذا الحليب ممكن اول شيء امام عادل فالانسان يقرأ يفرح يقول ايه منعدم

اي والله خير وبركة اي نعم صح الائمة العادلين امرهم عظيم. ويصلحون دنيا الناس وبصراحة يصلح الناس وبصراحة يمكن. هو بصراحة يستفيد الناس هو هذا لا شك

لكن التقي تقي في اي محل

لكنه يفيد الناس جدا خصوصا المتأرجحين

رجلا

طبعا هذا الاخوة ايضا

اه من الامور يتفق الشرعي والمناري على الثناء عليها المناري لانها هي اساس التكتيل الكلام في الاخوة

التكتير مهم في المشاريع

وش شرعي اتكلم عن اخوة ايمانية من المؤمنين وكذا

ورجل دعته منصب وجمال

مفهوم ورجل قال اه

فقال اني احب ان اخاف الله ورجل يتصدق بيمينه تام شماله ما انفق الى

لكن تأمل اللي اللي ذكر مع هؤلاء

اللي ظني في كثير من الناس مستثقل يعني ايش فيجيبه مع هؤلاء

رجل ذكر الله خائن ففاضت عيناه

يعني شفت هذا

هذا نال من العشر

موضوع الامام العادل والمتصدق

يبين لك الشريعة ايش وضعها

هذا باب ما يستفخ

هذا المثال اللي ذكر الله خاليا وفاوت عينه هذا انسان يعرف الله

تعرف الاسماء وصفاته يعرف كيف يتعامل معه يعرف كذا يعرف

برقة يعرف ايش الدواب ايش الغفور ايش يستحضر كيف ان الله عز وجل كم مرة تنبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وهو اعرض هو اعرض

يستحضر كيف ان الله

الغني يتودد وانا وانا فقير اعرض

يستحضر يستحضر يستحضر معاني وقلبه ينقرص ينقرص وما ندري ايش سببه كذا بس ذكر الله خالي من فاضت عينه

ذكر الله. عينان تحرمان على النار

شوفوا الحديث

حين تحرمون على النار. طيب هذا اقام امه في الصورة اللي باذهانا يعني

عيناته حرمان على النار في ظل الله يوم يوم لا ظل الا ظله

وهذي ايش اللي سواه انه ذكر الله خاليا. ما اقول لك والله اترك الناس واعتزلهم وكذا. هم دوم دايما هذولا الجماعة المناريين مجرد ما تثني لهم على بعض الاحوال

يفهم انه بس انت الان تتصور هذي الحال

يعني هذا الامر بالله عليك بالتربية اللي تربينا عليها عند هذي التيارات وغيرها

بغض النظر نحن هذه الاخبار نقبلها كنا نقبلها. لكن لو لم ترد هذه الاخبار ممكن يقع في اذهاننا ان هذا الشيء ممكن يصير

بالله عليك هذا الخبر لو كان اثرا عن بعض السلف ما كان كثير من الناس راح يجي يستنكر يقول يعني مو معقولة هذا الاجر العظيم على مجرد هذا الفعل ممكن كثير من الناس يحبون قصة الذكر والاذكار والاجر العظيم عليها مستثنيين القصر

الان لو تجي لو لو تجي لاي انسان عامي او متأثر بهذي التيارات وتقول له شوف حبيبي

عندي عدة مواظيح

عندي موضوع عن صلة الرحم ابا اخطب فيه عن صلة الرحم في عنبر الوالدين

في عن اتقان العمل

العناوين الحلوة اللي يحبونها

انظمة الاستبداد والظلم. وفي عن التعذيب في السجون وفي عن كذا. وفي عن البكاء من خشية الله. رتبها لي

بحسب الافضل الى ادنى شيء. رتبها

في الغالب يمكن البكاء من خشية الله يحطه اخر شيء

اذا ما قال لك شيلة يعني حنا وين نوين الدنيا فرح والايمان فرح والالتزام هو الابتعاد عن المحرمات للابتعاد عن الحياة

واخر هذا الكلام

ومثل اه

ومثل ما قلنا في اول الكلام

انه انه الناس العلمانية

كثير من الناس يؤمن بهذا المشروع

ثم بعد ذلك اول متعب. ثم بعد ذلك يعسف الشريعة عليه عسفا. فكذلك كثير من الحركين

يؤمن بهذا المشروع يؤمن بهذه الخطة

ثم بعد ذلك وهذا اخفى بكثير من حالة العلمانيين

وبعد ذلك يبدأ يعسل يعسف

قراءته للتاريخ والتراث على هذا الموضوع. فان وجد نصا معزولا عن سياقه يعزله عن سياقه. يعني مثلا يجيب لك نص من درجة عرظ العقل والنقل يقول لك اه ومن طلب الحق قاصدا

جهة الرسول يجي يعسف يعزله عن سياق

الكتاب ويعزله عن سياق ابن تيمية العام

ويبدأ يزعم ان هو هذا ممتاز ان هذا يأخذ به هؤلاء

واحد السياق الكتاب مبني على ان هؤلاء لا يطلبون الحق من جهة الرسول. فواضح جدا من سياق الكتاب انه هنا يريد اخراجها

اذا قرأت النص في سياقه لكن مو انت باتر من سياق الكتاب. ومن السياق العام لو تروح لمجموع الفتاوى يقول لك كل اهل البدع يستدلون بالنصوص الا الجهمي

يعلمون ان النصوص مناقضة لمذهبه

انت مثل اللي يجي يقرا

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فيسدل فيها على اسقاط حد الرد. هو تشبع بقيم ليبرالية فجاء قرأ الاية عزلها عن سياقها فوق اه اللي قبله واللي بعدها عزلها عن سياقها وعزلها عن سياق القرآن كله

اللي هو وعيد على الكفر ووعيد على كذا فمو حرية مطلقة. ها وقاتلوه حتى لا تكون فتنة. عزل عن كل الاشياء. قصة اصحاب عزل عن كل هذا ومسك بهذا

رأيت هذه الممارسة صدقني تمارس مع كلام كثير من العلماء

السياقات الحركي

لانه يؤمن منهم من هو مسكين يعني يظن انه يستحي

ان يكون الشرع خلاف مذهب القوم

او يخالفهم فيه

ومن هم من

منهم من عنده معرفة مع الاسف

ثم يتشيطن

يصير يكتم ويدعي المصلحة في هذا الكتم

ما هو لا يكتم سب من يخالفه في الكتم. وهي هذي

وكيف الحشد العاطفي؟ الحشد العاطفي الكلام عن الامة المجيدة التي كانت في اعالي السماء ثم الحديث عن الام التي يعني صارت وتقتل في كل مكان

وتذبح في كل ويثقل كاهل الانسان اللي هو كثير من الشباب ما بيده شيء او حتى ما عنده علم كافي او ما عنده يثقل بهذا الحشد العاطفي الشديد

وكثير منهم عنده مشاعر جدا نبيلة. ثم يقال له لا يمكن ان تفرغ مشاعرك هذه ولا يمكن كذا الا من خلال هذا المشروع. تفضل

ما ما ينقال ان في مشروع اخر فيأخذها ويضعها في صدره وخلاص ويصير كل حاجة يراها غيرها يقول لك كيف شلون احسن شيء كان

التواصل المباشر مع كثير من الشباب مع كونه كان متعبا. لانه لانه كان يعترف لاعترافات. والله واحد يقول لي انا ابغض هذه الاحاديث. وواحد يقول لي كيف يعني على احكام شرعية معينة؟ يقول لا هذي ما منها

يعني المرتد اذا وريناه السيف اذا اذا استتبناه راح يتوب. واحد متأثر بشكل موسع ادارة التوحش. فما في فائدة يقول ما في فائدة. واحد

ومرت علينا كثيرة جدا. شباب يعترف بخلاصة عقيدته لك. الكلام اللي كثير من المنظرين يدور حوله يحوم حوله. فاللي الفكر اللي وصلت في عقل الشاب يعترف لك فيه

مثل هذا اللي لما قالوا له الشيعة ذولا كفار قال يعني الاسلام غير قابل للتطبيق. ايش دخل هذي بهذي؟ هو هذا ترى مسكين هذا قرأ لفلان وقرأ لفلان وقرأ

فلان وفلان وفلان وفلان وانت اي اطروحة اي اطروحة

لا تقفها اه وفق لنظرتك واحسانك الظن بالكاتب مع انه الكاتب الله يوفقه يعني فعلا ممكن الكاتب يبتلى بناس ما ما يفهمون وجهة نظره بشكل جيد او يطبقونها

بشكل خاطئ او يفعلون هذا ما هي بعيدة. شباب يتحمسون حماس معين ناس سيئة الى اخره ما ما فيه. لكن كثير من الاطروحات انت يتأرجح عندك الفهم. يعني

ما تفهم هو يخفض كذا ولا يخفض كذا. فحين تجد الغالب على الناس الذين تأثروا بافكاره انهم يفهمون بشكل معين. ثم تبحث في في

عما يقيد هذا الكلام عن ما كذا بحيث تحتج به على الناس. فلا تجد. فتكتشف ان هذا الانسان اما هو قاصد لهذا المعنى في حقيقة الامر ولكنه لم يتشجع على التصريح به

واما انه حصل له حالة من حالات العيد وعدم الاستيعاب والفهم للاثار التي ممكن ان يؤثرها مثل الطرحة

طيب

لازم الانسان ينتبه

ينتبه عادي حنا كلنا ممكن تاخذنا خصومة معينة مع تيار معين في سياق معين. ونرسخ الغلو معين من حيث لا نشعر. غلو في الجفاء وغلو غلو حقيقي يعني

ممكن اسعار تكون في فئة مفرطة في التقفيل

واحد يرد عليها لكن يرد عليها ردود ما هي متسعة

يتفاجأ ان الناس اللي حولته يتفاجأ انه بدت كثير من الناس تتأسس على الجفاء

وتوصل مستوى طبعا الاجيال الحالية التعامل معها صعب. يعني انا اقدرها. لانهم الحدية سمة فكرية عندهم يعني

هذا اقدره تقديرا شديدا يعني

واما النخب فدير بالك يعني

النخب لا تحب نفسك

كثيرا

فيهم ناس

فيهم ناس متواضعين فيهم ناس فيهم خير فيهم ناس

وانتبه من

ممكن بعضهم ايش يكون بعضهم اشتهر ثم انكسر

هذا الافطار ثم انكسر من اكثرهم يعني لكن مجرد ما ترجع له شهرته او ترجع له او يرجع له جماعته او يعوض الجماعة السابقة

راح يتغير

الله المستعان

انتبه لكن

التعامل مع الشباب متعب ومزعج

وفيه ضغط عصبي فظيع

والحمق منتشر

لكن هي التجارة الوحيدة اللي ممكن تكون رابحة

مع الاسف

الله المستعان