مسند الحافظ الدارمي (195 ) الأضاحي

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا يعلى عن محمد بن

نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتاده اخبرنا يعني عن محمد بن اسحاق عنقا بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعله قال

سالت ابن عباس عن جلود الميته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغها

طهورها قيل ابن محمد تقول بهذا قال نعم اذا كان يؤكل لحمه حدثنا خالد بن مخلد قال

حدثنا مالك عن يزيد بن قصيط عن ابن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه عن عائشه قال

امرسول قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستمتع بجلود الميته حدثنا يحيى

بن حسان قال حدثنا سفيان بن عين عن السهل عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال

ما تشات لميمونه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميته قال انه حرم

اكلها طيب اخبر ان محمد بن صفى حدثنا بقيه عن الزبي عن عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن

ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قيل لابي محمد ما تقول في الثالب

قال اكرهها باب لحوم الحمر الاهليه اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا مالك عن

الزهري عن حسن وعبد عبد الله بن محمد عن ابيهما عن علي ان علي قالب ابن عباس نهى

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعه النساء يوم خيبر وعن اللحوم الحمره الانسيه

اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين عن انس قال قام رسول الله صلى

الله عليه وسلم قام رجل يوم خيبر قال يا رسول الله اكلت اكلت الحمر او افنيت الحمر

ثم قال يا رسول الله افنيت الحمر او قال اكلت الحمر فامن رسول الله صلى الله عليه

وسلم رجلا فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها لس باب اكل لحوم الخيل

حدثنا جعفر بن عن هشام بن هشام بن عروه عن فاطمه بنت المنذر عن اسماء بن بكر قال

اكلنا قالت اكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اخبرنا

ابو نعمان حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهى

رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو خيبر عن لحوم الحمري واذن نا في لحوم الخيل باب في

النهبه احدث اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا ابو زاعي قال حدثنا الزهري عن سعيد بن

مسيب وابي سلمه ابن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال لا ينتهب نهبه ذات شرف يرفعها المؤمنون فيها ابصاره يرفع المؤمنون فيها ابصارهم وهو حين ينتهبها مؤمنون حدثنا

اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وهب بن جرير عن ابي عن ابن حاسم عن ابيه عن يعلى بن

حكيم عن ابي لبيد عن عبد الرحمن بن سمره عن عبد الرحمن عن ابي لبيد عن عبد الرحمن بن سمره قال

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبه قال ابو محمد هذا في الغزب واذا

غنموا قبل ان تقسم طيب ا المحور الاول الذي نتكلم فيه على هذه المسائل والانسان ياخذ الفقه شيئا فشيئا

فشيئا ثم بعد مده يجد نفسه قد جمع شيئا عظيما اولا في دباغ جلود الميته وهو معالجتها

وتنظيفها فجلود المذكات لا خلاف انه ينتفع بها ثم هناك نزاع في جلود السباع التي لا تؤكل

اصلا حتى ولو ذكيت وعندنا الميته من التي لو كانت حيه لذكيت ها فاورد خبر عبد الله بن عباس دباغها طه

طه رها ثم قيل ب محمد هو صاحب المصنف ما تقول في هذا؟ قال نعم اذا كان يؤكل لحمه

فهنا ابانا عن مذهبه ان الدباغ خاص بمن يؤكل لحمه لماذا؟ لان الحديث قال دباغها طهورها يعني جعل

الدباغ ذكاتها جعل الدباغ بديع الذكاه الاسد مثلا النمر الفهد الذئب يذكى لا ما يذكى فاذا لا لكن الشاات الجفره

البقره ال ها كله يذكى نعم يذكى نعم مثله الصيد مثله الصيد ها فقال دباغها طهورها

دباغها طهورها قال نعم اذا كان ها طبعا في اثر على الصحابي ذكاتها دباغها دباغها

ذكاتها ثم اورد خبر عائشه انه يستمتع بجلود الميته هذا عام يستمتع مطلقا اذن به

دبغ ام لم يدبغ لكن الاحاديث الاخرى التي قالت بالدباغ قيدت هذا ا قيدت هذا المطلق

هذا مطلق الان ليش ما قلنا عام وخاص لان عام والخاص يعمل بالاثنين اما المطلق

المقيد لا يعمل الا بالصوره الاخيره المقيده فعامه الفقه لا يعملون بامر جلود الميته الا بعد الدباغ فهذا يسمى مق مقيدا

ومطلقا وليس عاما وخاصا طيب ايضا قال لهم لو استمتعتم باهابها يعني استفدتم منه الاهاب هذا يضعونه يضعون

فيه اللبن ان يضعوا فيه كذا فقالوا له انها ميته يا رسول الله كيف نستفيد من

جلدها ها لانه نعم فقالوا فقال انما حرم اكلها اذا كيف سيستفيدون وفيها الدم النجس

تعالج تنظف دم ميت طيب قيل محمد ما تقول في الثعالب في بعض النسخ اذا دبغته طيب ايش

علاه الثعالب في هذا الباب لان الثعالب اختلف في اكلها اصلا الضباع والثعالب يختلف في اكلها

فسالوا هنا ما تقول في جلود الثعالب اذا اذا دوغت فبناء على جوابه هنا سيظهر مذهبه

هل الثعلب يؤكل او لا يؤكل لان هو عنده كل حاجه تؤكل اذا دبغت لا باس بها فلما سالوه ما تقول بهذا دبغت

فجوابه هنا سيتضمن مذهبه في اكل الثالب فقال اكرهها في بعض النسخ ما تقول في الثعالب يعني في

اكلها مطلقا ولكن هذا لا يتناسب مع الباب لما قالوا اذا دبغت فهنا سالوه عن الدباغ وهذا يتضمن الاكل

لانه له مذهب ما يؤكل يدبخ ما يؤكل ولا يذكر يدبغ ما لا يؤكل لا يدبغ اذا كان

ميته نعم باب لحوم الحمر الاهليه الحمر نوعان في حمار تسميه وحشي وفي الحمار الاني الحمار الذي اذا اطلق

نريده هذا الانسي الذي نراه الذي يركبه الناس في القرى و فاورد خبر ان عليا قال لابن عباس ان النبي

صلى الله عليه وسلم نهى عن متعه النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسيه علي اورد

الحديث لاجل متعه اجل متعه النساء لكن ذكر حمره انسيه حتى يؤكد على حفظ الحديث ويذكر

فائده زائده وهذه يعني فيها انه احيانا تذكر امر سائدا على المطلوب ثم اورد الخبر

انه في يوم خيبر انس يوافق علي فذكر الرجل قال له فنيه الحمر ثم بعد ذلك جاء الى

مساله اكل الحمر خير طيب تحريم الحمر الاهليه سياتي ما خالف طبعا هذا الحديث واضح ان الحمر الاهليه لا تؤكل خلاص ما

فيها نقاش وهذا التحريم موجود في السنه فقط ما له حضور في القران بعدها طيب الخيل

والخيل والبغاله والحمير اللي تركبوها وزيره الان الحمير حرمت والبغال مثلها لان البغال نصف حمير طيب

ولحوم الخيل في القران ذكر ان الخيل يركب وزينه ما ذكر حله ها طبعا سياتي فذكر خبرين في حل لحم

الخيل وسياتي نقاش الفقه ثم بعد ذلك باب النهي عن النهوه طيب هذا المك ماكان هذا

هنا يعني كيف لماذا نحن نتكلم في احكام اللحوم طيب لماذا يذكر النهبه الا اذا قصد

قصد نهبه اللحم لانه بعض الناس يتسمح يقول لك الاكل امرهين اللحم امرهين فذكر لا ينتهب نهبه ذات شرف يرفعها المؤمن

وهو مؤمن يعني يخرج من دائره الايمان الى الاسلام سياتي في محور عقدي وقال نهى عن النهبه الانتهاب

اما اخذ بق ا نعم ها فقال المصنف النهبه نهب سرقه وهو حال خاص من الثرقه فالمصنف ايش حمله على

هذا؟ قال حملها على الاخذ من الغنيمه السرقه من الغنيمه نعم الخبر ليس على منتهب قطع المنتهب اللي

ياخذ جهرا وعنوه ليس عليه ولكن هذا ها نعم ايوه هذه هي الاخبار التي معنا ناتي بعدها

حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي الى المحور العقدي ها قوله لا ينتهب نهبه ذات شرف يرفع المؤمنون

فيها ابصارهم وهو ينتهبها وهو حين ينتهبها مؤمن هذا في رد على المرجع وردع الخوارج فالمنتهب ليس عليه قطعا فهو

ليس كافرا طيب نفي الايمان هنا ايش هذا؟ ردين على الخوارج نفي الايمان هذا نفي

لدرجه عليا في الايمان وكما شرح محمد بن علي الباقر ان هناك دائرتين ان هناك

دائرتين دائره صغيره ودائره اكبر منها الدائره الصغيره دائره المؤمن لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما لا تعطيف

فلان وهو مؤمن قال او مسلم يعني قل مسلم وفي الدائره الاكبر اسلام فانت تخرج من

الدائره الضيقه الى الدائره الاوسع وهي دائره الاسلام فالاسلام اعم من الايمان والاسلام والايمان لهما اطلاقات فاحيانا

يطلق الاسلام ويراد به الكلمه ويطلق الايمان ويراد به العمل واحيانا يطلق الاسلام ويراد به اشعار الظاهره ويطلق

الايمان ويراد به الباطن واحيانا يطلق الايمان ويراد به الاسلام و يطلق الاسلام به الايمان بحسب النص فهما اذا اجتمع

افترق واذا افترق اجتمع ثم ان لهما اطلاقات مختلفه ثم ان لهما اطلاقات مختلفه وفي هذا الرد على اهل الارجاء وابن تيميه

ذكر ان المرجا يعتبر الاسلام اعلى من الايمان والواقع ان الايمان اعلى من الاسلام ان الايمان اعلى من الاسلام فهذا

الحديث هذه هذه فائدته العقديه فان المرجئه اساس ضلالهم اعتقاد الحمد لله اثاث ضلالهم ولا حول ولا قوه الا بالله

ولا حول ولا قوه الا بالله انا قلتها هكذا بسبب شيء يعني ما هي من السنه

اساس اعتقادهم اعتقاد ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله اذا ذهب بعضه ذهب كله

نعم وايضا مساله المتعه تذكر في كتب العقيده والمصنف هنا اوردها من من طريق ابناء علي

بن ابي طالب حتى ينبه شاره بين الشيعه والبخالفه على الامر نفسه فان المتعه وهو نكاح بلا ولي ولا شهود

ومؤقت باتفاق ما هو بنيه باتفاق فهذا يذكر في كتب الاعتقاد يذكر في كتب الاعتقاد لمخالفه اهل الاهواء فيه وان كان

هناك من المكيين من قال به في الزمن الاول حتى ذكر جريج كان يقول به ولكن هذا ذهب

وهذه مساله مهمه جدا انه احيانا بعض المسائل العقديه بعض المسائل العقديه تكون في زمن معين قال

بعض اهل السنه بالامر كاكار خلافه علي او غير ذلك ثم بعد ويكون لهم مقابل ثم بعد ذلك تظهر الادله كما قال

احمد في تفضيل عثمان على علي على تفضيل علي على عثمان قال هذا الان شديد في زمن

معين كان الامر ها فيه شيء من الخفاء وهذا يبين لك ان الزمان ليس دائما عاملا سلبيا

يقع فيه الخفاء بل بالعكس في ثمن السلف كان الزمان احياء في كثير من الاحيان

عاملا لظهور الحق وهذا عمل المجدين والطائفه المنصوره وعمل اهل العلم فهناك امور كان يعذر بها بعض

الناس قديما لخفاء الامر ثم بعد ذلك صار الناس لا يعذرون بعد ظهور السنن فالمتعه مثلا كان في وقت من الاوقات قد

يعذر بها الانسان وكثير من الرسائل الفقهيه قد يعذر انسان و وثبت عن ابن عباس

الرجوع قد يعذر انسان بمخالفتها في وقت من وقتها شيء مشهور تمام ثم بعد ذلك لا اله

الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله ها ثم ا بعد ذلك ا ظهر ذلك بعد ما اظهر اهل العلم الادله مثل

ما ايضا مثل مساله النبيذل نفس الشيء بعد ما اظهر اهل العلم الادله صار ورب الفضل

وغيره فهنا يقع الانكار في مسائل الخلاف وهنا يستبين وايضا ما بالك مساله التوحيد يعني بعض الناس يقولون التوحيد في الازمنه

المتاخره خفي مطلقا او توحيد الاسماء والصفات او علو الله عز وجل فنقول يا جماعه الخير في

مسائل فقهيه قال بها بعض اعيان الفقهاء ثم بعد ذلك ظهرت الادله بشيء من البيان

والبرهنه حتى صار اهل العلم لا يعذرون في المساله ويشددون على المخالف اعظم التشديد واحيانا

كانت المساله تلحق فيه بكتب الاعتقاد كتب الاعتقاد مثل متعه يجلدون مثل النبيذ يجلدون مثل النبيذ ايضا مسائل متعلقه

بالتفضيل او اثبات خلافه بعض الخلفاء الراشدين فيا اخواني الكرام كيف مساله مساله عليه الاف الادله نعم

هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي ناتي بعدها الى المحور الفقهي المحور الفقهي في مثل جلود الميته جلود

الميته البحث الان في جلود الميته تدب الحياه اما الشعر والصوف والاوبار هذا جائز الاعتفاء به هذا اول شيء حتى بالميته

لان ما تدبه الحياه يعني في حياته يقطع منها ولا تعذيبا لها ما فيه دم مثل جلد

هذا واحد اثنين المذكات بلا نساء ينتفع بها ثلاثه الخنير والكلب في قول عامه اهل العلم الخنير عامه

اهل العلم لا يرون دباغه ويطهر اذا دبخ ثم الجمهره على انه اذا ماكول لحمها لحديث دباغها دباغها طه ذكاتها وحتى

لما قال طهورها ها لانه الذبيحه ذكيه لانها تؤكل فهي طاهره فلهذا نعم هذه نقطه النقطه الثانيه كما قلنا لكم

مساله المطلق والمقيد الثالثه انما حرم اكلها فهذه صيغه الحصر طيب صيغه الحصر انما حرم اكلها

تمام حرم اكلها والانتفاع بجلدها قبل الدباخ نعم المساله الرابعه لحم الثعلب فالثعلب والضبع فالثعلب اباحه جماعه من

اهل العلم هذه روايه مشهوره في مذهب احمد لانه لا يعدو ليس كبقيه الحيوانات المفترسه فقاسوه على الضبع اباحوا الضبع

فقاسو عليه وهذا حتى موجود تجدونه في حتى في فقه الحج فلكن المصنف كره لان ذو ناب

طيب فذو الناب فيه عموم وخصوص نعم بعدها حرمه المتعه وسياتي في كتاب النكاح بحثها وح وحرمه الحمر وهذه مساله مفيده

جدا في مناقشه الحنفيه الان الحنفيه يقولون الزياده نسخ تمام يعني اذا ورد حكم مفصلا في القران مفصل

ركز ثم جاءت السنه الى نفس هذا الحكم المفصل وزادت تفصيلا جديدا يعتبرون هذه الزياده

نسخا والسنه لا تنسخ القران فيردونه وبهذا ردوا احاديث التغريب تغريب الزاني فقالوا ان القران فصل في حكم الزاني فذكر الجلد

الثاني غير المحصن طيب يقول قال طيب والرجم ما هو مذكور في القران يقول لا

الرجم خصصه مو زياده تخصيص وال تخصيص عادي السنه تخصص القران لهم دقه في هذا الامر

اما الزياده احنا نقول يجلد وزياده فقال زياده نسخ لانه يجلد ويغرب طيب الله عز وجل في القران يقول قل لا اجد

فيما احي اليه محرما على طعم يطعمه الا يكون ميت مسوحا ولحم خنزير وذكر حرمت عليكم ميته ود

وعدد المحرمات والخيل وها ا ولم يذكر لحوم الحمر الاهليه ممكن هم يقولون لا في القران ذكر انها

تركب و وما ذكر انها ايش تؤكل فهذا اشاره لكن هذه اشاره بعيده هذ ما ماه

ما هي واضحه الايه سيقه بابتنار الركوب ثقه مساقه امتنان في الركوب لها علاقه في

موضوع الاكل لهذا بشر المريسي كما يذكر في طبوقات الحنفيه قال بحل لحوم الحمور الاهليه وهو فقيه حنفي الجهم المعروي

ها وحاولوا هم الخروج من هذا المازخ هذا الالزام القوي الذي الزمه بها اهل الحديث

فقالوا لا عمل المسلمين العام عزد الخبر وانه في اسواق الناس هذه كره ما تريد في

تفسيره ولكن هذا غير طيب المسلمون لماذا عملوا بالامر ما الاساس يعني ما تجي تعضد تقول

عمل الناس وكذا طيب الناس لماذا عملوا نعم اما في لحوم الخيل فالحنفيه في مساله

الخيل ابو حنيفه بالذات في مساله الخيل خالف في مسالتين اولا قال بحرمه لحومها والعجيب ان هناك بلدان مشهوره انها بلدان

حنفيه اللي هي بلدان التتر والمتابعه ولكن سبحان الله لحوم الخيل احب شيء اليهم احب

لحم اليهم لحم الخيل فخالفوا امامه في ذلك وهذه مما يعني يقال المقلده نعم وفي زكاه الخير فالعامه الناس لا يرون في

زكاه الخير زكاه وابو حنيفه يرى على في الخير زكاه فخالف في بابين في امر الخير

في زكاتها وفي لحومها وفي الامرين خالف حديث ابي هريره ليس على مسلم في عبده ولا

برسه فيه الصدقه وحديث حديث ا نهينا هذا اكل لحم الفرس وهذ المساله ذكرها ابن ابي

شيبه رحمه الله في في كتاب الرد على ابي حنيفه طيب يسال سؤال سال واحد يجي يقول طيب وظن يقوللك حتى

يعني حتى اظن المالكيه منعوا وفي الحديث وفي قول الله عز وجل وخيل البغاله والحمير تركبها وثينه فقال عطف

على الحمير وهذا دلاله الاقتران ما دام عطفت على الحمير بغال تستوي معه بكل حكم

نقول لا تختار من اضعف صور الدلاله كما هو معروف في علم الاصول و وهذا وهنا حديث خالف هذ الدلاله ويقال

ان الايه ثيقه مثاق الامتنان بالركوب ثيقه مثاق الامتنان بامر الركوب ا طيب لا حول

فعلى سبيل المثال نهى عن حلوان الكاهن وعن مهر البغي وعن ا اجره الحجام وان كانت هذه مفردات افراد فعطف الجمل

يختلف عن عطف الافراد لا لكن الله عز قال لتركبوها وزينه ويقال احيانا يقال ان النص اخذ ما اخذ الغالب

فغالب الناس لا ياكلون الخيل لعزها عليهم فلا ياكلونها ولكن ما الذي يفعلون ا ياكلونها اذا احتاجوا اذا تطروا وفي بعض

البلدان تؤكل نعم اما بالنسبه للنهوه فسواء كانت معه الاخذ بالقهر او معنى السرقه من الغنيمه فهذا

كله محرم حتى ولو كان طعاما حتى ولو كان حتى ولو كان طعاما ناتي بعدها الى المحور

الذي يليه وهو المحور المسفكي المحور المسفكي نعم النصح واحيال الانكار بشده علي بن ابي

طالب جاء وحدث عبد الله بن عباس بل قال له انك امروح هذا ليس موجود في هذا اللفظ

وحدثه وبين له رحمه الله وفيه العالم يثل ويرد عليه ويناقش ويبين له يبين له من

اكبر منه من اصغر منهم الكل ها لان ابن عباس نبه في في هذا طبعا لما قالت اكلنا لحم رسول الله فرس

رسول الله على عهد لحم الفرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه السنه

التقريريه فاتت في المحور الفقهي اي نعم وهناك الحديث يبين سبب ذكر النهبه هنا وهو اصبنا غنما للعدو

فانتهبناها فنصبنا قدورنا يعني قبل ان تقسم الغنيمه فرحوا فخذ فجلسوا ياخذ ها هي غنيمه اصلا يوم لا بد ان تقسم قاللك لا

خلينا نستفيد منها قبل فمنها هنا وهذه احيانا تاخذ ياخذ الانسان الجوع او ياخذ كذا

ايوه وهذا عاد فيه سبحان الله فيه مراعاه الاخوه الايمانيه و وان الانسان حتى لو كان مثلا مجاهدا او

غير ذلك سواء كان مجاهدا سواء كان معلما سواء كان كذا سواء ينبغي ان يتزم باحكام الشرع ولا

ان يجعل جهاده في سبيل الله ا مبررا لان يفعل ما شاء فاذا قيل له فعلت كذا وكذا

يقول والله انا انا خاطب فيه بحياتي انا دافعت انا فعلت انا فعلت لا ما ينبغ وهذا

يعني وهذا حال غيرك ايضا فيه الاقتصاد يعني انت الان لما الميته وهي ميته تنتفع

بها اليوم كثير من الناس ا يعني يتنزه يقولك ميت استفيد منها ايه انتفع النبي صلى الله عليه وسلم قال

هل استمتعتم باهابها انتفع فعل احيانا بعض الناس مثلا الثوب اذا اذا تخرق او اذا حصل عليه شيء بعض

الناس يصير يستخدمه في التنظيف او يستخدم في كذا او الى اخره فلا باس لان بعضهم

اليوم عندنا احنا هوس استهلاكي في هذا العصر وهصلح حتى في الاسقاضات العصريه عندنا هوس استهلاكي خلينا نروح محور

الاسقاطات العصريه عندنا حاجه اليوم اسمها الهوس الاستهلاكي يصير انسان بعض السلف يقول لا امل ثوبي ما امنني

ما لم يبل هنا فبعض الناس ماذا يقع في ماذا يقع له وماذا يقع في نفسه ا ولا حول

ولا قوه الا بالله بعض الناس يقول لك السياره لازم ابدلها كل سنه ا الاثاث ما بلي ما فيه شيء يجلس ا يغيره

مباشره وهذا كثير اليوم هو استهلاكي في اشياء ما زالت نافعه ثم يح يغيرها في

دائما دائما شوفوا الان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالانتفاع من جلد ميته هذا كله خير الله عز وجل ووضعه وهذا هو

الاقتصاد ما عالم من اقتصد قديما كان بعض الناس يضحك يذكر مثال الجريده بعض اخواننا يقول بعض الشعوب يقرا

يشتري جريده فيقراها حرفا حرفا طبعا قرات جريده ذهاب العمر يقول ثم بعد ذلك ماذا

يفعل يظلف بها حاجياته يقول يدفع فيها 100 فلس ولكن يحللها ونقولها من باب الضحك وفي الواقع

ان مثل هذا الصنيع اللي هو صنيع الانتفاع بالاشياء بما اباح الله عز وجل وهذا لا

هذا جيد هذا لا مشكله فيه ابدا هذا لا مشكله فيه وليس وليس من الحرص ولا من البخل ولا من كذا

ابدا ها بعض الناس امرهم عجيب حتى ان كثير منهم يشتري البسه كثيره ولا يلبس منها الا

القليل كل ما يذهب السوق يشتري تصدق فحتى مثلا تصدق يا اخي المال الكثير هذا

بدل ما تشتري فيه حاجيات انت لا تحتاجها تصدق نعم وفيه تفاوت الذنوب يعني لا ينتهب نهبه ذات

شرف يرفعه المؤمنون فيها ابصارهم وهو حين ينتهبهم فها ذات الشرف سرقه الشيء بعض الناس مثقت

فصلك جامد من باب خربانه خربانه هذا مثل قبيح وهذا المثل ا يعني يؤكد عقليه معاصره وهذه عقليه خبيثه وهي

عقليه خربانه خربانه اذا سويت ذنب خلاص اذهب اذهب الى اعلى درجاته بعض الناس يبتلى بذنب ف ولكنه دائما يجعل

لنفسه خط رجعه فيجعل الذنب هذا في اقل درجاته وفي اقل وقته وكذا ويتقي منه امورا

هذا السبيل رجعته قريب اما الذي مثلا اذا سرق سرق شيء اذا شرف خلاص هذا سيعتاد على

السرقه اذا هذا الامر ذو الشرف سيشعر بلذه لذه عظيمه له وحتى الشيء يسيري ترى يتعود لكن

هذا اذا شرف يشعر باذته ثم بعد ذلك يطلب هذه اللذه لاحقا لهذا مثلا الا تلاحظون امرا نادرا ما تجد

الانسان سرق سرقه كبيره ثم توقف عن السرقه تصير عنده مساله اجماع يعني في ناس ممكن يسرق في وقت معين لانه

يريد مبلغا معينا ثم بعد ذلك خلاص يعتاد هذا الامر يعتاد هذا ولهذا قال لا ينتهب نهبه ما قال لا يمتهن

النهب قال ينتهب نهبه ذكر ايش واحده فهذه الواحده لما تثبت واحده لا واحده الواحده

هذه خلاص تاتي بقدمه كما قال يسرق البيضه فيدخل النار قالوا كيف قال يعتد يعتاد يعتاد اوسرق البيضه

ويتقطع يده على الحبل يعني يعتاد ثم بعد ذلك يصير نعم بعدها المحور الاسنادي يعلى ثقه محمد بن

اسحاق صدوق له اوهام ومدلس عن القعقاع بن حكيم عبد الرحمن وعقسات بن عباس وهذا

الخبر في مسلم في لفظه خادم مخدد مالك يزيد من الاخبار الموطى ورجال الثقات يحيى بن حسان سفيان بن عين

الزهري عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه وبحور قريش الاربعه

التي ادركها رحمه الله عليه الزهري عن ابن عباس رضي الله عنه قال استات باهابه قال

انما حرم اكلها حرم اكلها نعم وهذا حسن وهذا جال ثقات حسن حسن لغوي ولا

هذا اسناد ولهذا مثل هذا خبر تج في الصحيحين وثم اسناد الذي بعده بقيه مدلس ولكن هذا

شاهد فقط زبيري محمد عبد الله بن وليد خبر احمد بن عبد الله بن مالك عن الزهري على

الحسن وعبد الله بن محمد ابن الحنفيه حفيدي علي بن ابي طالب احدهما كان مشهورا

بالثبائيه والاخر هو اول موضع في الارجاع ومع ذلك روى في حرمه المتعه الخبر اللي بعده محمد بن يوسف عن سفيان

هذا الثوري هشام هشام حسان عن ابن السيرين عن انس اسناد بصري كله ثقات وهو في

الصحيحين وخبر قبله في الصحيحين جعفر بن عون عن هشام بن عروه عن فاطمه بنت

المنذر فاطمه زوجته هذه عن اسماء بنت ابي بكر هذه جدته والحديث الصحيحين ابو النعمان حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن

محمد بن علي هو الباقر وهذا اسناد كله فقهاء عن جابر بن عبد الله وهنا يورد اسناد الفقهاء للردع الحنفيه

لانهم يقولون لا بد روايه فقيه وكذا فجابوا روايه فقهاء روايه عمرو بن دينار هذا فقيه مكي محمد بن

علي هذا الباقر فيما اذكر ففقيه مدني فنعم عن جابر بن عبد الله نعم الاسناد اللي

بعده ابو المغيره الاوزاعي ا الزهري عن سعيد بن مسيب هذا اسناد من تشوفه تعرف انه

في الصحيحين رجاله كلهم ثقات اثبات ثم بعد ذلك اسحاق بن ابراهيم عن وهب بن جرير بن

حازم عن ابي عن يعل بن حكيم هذا ثقات عن ابي لبيد عبد الرحمن بن سمره وهذا اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات الاخبار اليوم موجوده كل عامتها صحيحه والحمد Да.