مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٧٥ )

اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير

للعلامه الفتوحي لابن النجار الفتوحي واليوم مع باب في الواقع هو من اعثر ابواب الكتاب من اصعبها

ولكن فيه متعه وفيه ايضاح لبعض القضايا والاشكالات الموجوده اليوم لان كثيرا من الخلل ناشئ

عن عدم فهم مثل هذه الامور التي قد تبدو ا بديهيه في جدل الناس ولكن

اذا ما طيب بس فقط نبه اذا ما رايناها مرتبه في كلام اهل العلم فان ذلك يجعل النفو

تستروح تستروح لها تكلمنا على امر القياس وانه اصل وفرع وعله وحكم تمام ثم تكلمنا عن شروط العله

والان نتكلم عن مسالك العله وقوادح العله تكلمنا عن المسالك التي بها تعرف العله فذكرنا

مسلك الاجماع والنص ثم انواع الامر بالنص ثم بعد ذلك سياتي المصنف ويتكلم عن مسلك

به تعرف العله وهذا مسلك مهم جدا ثم بعد ذلك يتكلم عن جدل الناس وامر

القوادح ففي كثير من الاحيان يتنازع الناس وقلنا لكم العله اما تكون عله عله بسيطه او عله مركبه العله المركبه قد

يكون كل واحد منهما قائما بذاته او هما مع بعضهما يجتمعان فيقول المصنف الثالث الصبر

والتقسيم وهو حصر الاوصاف وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي عله ايش معنى كلمه السبر والتقسيم

السبر والتقسيم انني يعني اذكر قسمه حاصره كان يقال مثلا النصوص الشرعيه اما نص واضح

واما نص خفي هذه قسمه حاصره ثاني يقال المبتدع اما داعيه او غير داعيه هذه قسمه حاصره

الاحكام الشرعيه اما اصول واما فرع هذا يسمى الثبر والتقسيم انك تذكر عده اقسام تثبر تثبر ثم بعد ذلك تقسم

كقولهم مثلا في النحو الكلام اسم وفعل وحرف هذا ما يسمى بالسبر والتقسيم ما علاقه

الصبر والتقسيم بموضوع العله الصبر والتقسيم بموضوع العله نستخدمه حين نذكر عده اوصاف من الممكن ان تكون ملائمه ثم

بعد ذلك نبطل واحده منها ونبقي الاخر فيتعين الاخر اقول لكم شيئا طريفا في كلمه يقولها العوام هي فيها هذا المعنى

يقول لك هل تظن ان فلانا فعل لك ذلك لسواد عيونك يعني كانهم يقولون لك اما ان يفعله لسواد

عيونك ام يريد منك مصلحه ولسواد عيونك منتفيه فيبقى انه يريد منك مصلحه طيب وهذا السبر والتقسيم بمراعاه اختلاف

الفقهاء فعلى سبيل المثال ياتي انسان يقول عله حل قتل الكافر في الجهاد كفره او كفره وحرابه او حرابه

كفره ام حرابه فياتي شخص ويقول لو قلنا كفره لقتلت المراه ايضا فالعله ليست الكفر

وعله الحراب عله ماضيه ماشيه طيبه فعله الحراب موجوده ايضا حتى في المسلم الذي يريد قتلك

فياتي شخص يقول والاسير الكافر ليس يجوز قتله يقال باعتبار الاصل انه كان محاربا اصلا مثلا هذه امثله

والامثله ليس بالضروره ايش ان تكون يعني مثلا الان جاءنا ان الامام احمد قال لا

تكتبوا عن فلان الحديث وهذا موجوده في بعض الكتب الاصوليه مر معنا لما قال لا تكتبوا عن ابي يوسف

والحديث فنضع نقول هل لانه ضعيف هذه العله منتفيه لان احمد قال عنه صدوق ام لانه عنده بدعه

طيب احمد كتب عن مبتدعه ام لانه داعيه بدعه هذه الثالثه فالان ثمنا قلنا اما لانه

ضعيف او ضعيف جدا واما لانه ضعيف او ضعيف جدا او كذاب واما لانه مبتدع او لانه

داعيه فنفينا هذه وهذه فبقيت الثالثه واحمد اصلا قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب

حنيفه شيئا فهنا الامام رحمه الله لكن لو فرضنا انه ما علل هذه مساله السبر

والتقسيم انك تبدا تقول العله اما كذا واما طبعا بشرط ايش بشرط ان يسلم لك ان

الحكم معل احيانا الطرف المقابل ما يسلم لك يقول لك هذا حكم تعبدي ما هو معل

ثم بعد ذلك العلل يبدا فيها الكلام والنقاش ايه يقول وهو حصر الاوصاف حصرنا قلنا يا

مبتدع يا ادائي هكذا وابطال ما لا يصح قلنا ضعيف ما تمشي مبتدع ما تمشي فيتعين

الباقي وهذا الثبر والتقسيم في كثير من الاحيان ا يكون هناك اصل فما نحتاجه يكون هناك اصل

موجود نقيس عليه لكن لو ما في اصل واضح نحتاج موضوع الصبر والتقسيم يقول ويكفي والان في سياق الثبر والتقسيم

في عده امور تقع لك اذا انت صبرت وقسمت وعينت عله يكفي المناظر ان يقول بحثت لم

اجد غيره او الاصل عدمه يعني الاصل عدم هذا الغير واحد يجي يقول لك يا اخي يمكن في عله

خافيه عليك تقول له ما يهمني ممكن فعلا من الممكن ان توجد عله خافيه علي هذا ليس بعيدا هذا ممكن ولكن ان تاتني

بشيء انا خلاص هذا الذي عندي فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاره فان جاءك هو بوصف تقول يا اخي فان قال لك

يمكن ممكن لانه فاسق مثلا فانت تبطل هذا الوصف تقول لا هذا الوصف ليس صحيحا

ها ولا يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل اذا واحد اورد عليك وصف قال لك ممكن هو ما يلزمه انه يثبت انه

هو الوصف الصحيح لا يقول لك انت لابد ان تلغي هذا يعني الان احمد قال لا ينبغي ان

يكتب الحديث عن فلان فعندنا احتمال ان يكون متروكا او ان يكون داعيه بدعه او ان يكون كافرا او ان يكون

كذا فانا نفيت عده اوصاف فياتيني شخص يقول لي يا اخي بس يمكن احمد ترك الكتابه عنه لانه

فاسق رحمه الله على الامام فما يصل تقول له اثبت اثبت احمد يقوللك يا اخي انا ما احتاج اني اثبت

انت من استخدمت الصبر والتقسيم فاستخدامك للصبر والتقسيم يقتضي ان تبطل كل الاوصاف الممكنه حتى تصل الى الوصف الذي زعمت انه عله فهمت

نعم ولا ينقطع المستدل الا بعجزه عن ابطاله فاذا انا ابطلته اذا انا عجزت عن الابطال

ها انقطع والا فلا اقوللك يا اخي لا مو مو فسق لان هذا الرجل ما ثبت عليه الفسق اصلا

ولا يوجد دليل على فسقه اي والمجتهد يعمل بظنه والمجتهد يعمل بظنه وهذه قاعده ان المجتهد يعمل بظنه ظنه ان

العله بهذا او بذاك او بهذا مهما ومتى كان الحصر والابطال قطعيا فالتعليل قطعي اذا كان قطعي خلاص ما فيه غير هذه الاوصاف

فالتعليل قطعي والا فظني والا فظني طيب هنا نقطه من اهم نقاط الدرس وارجو ان تركزوا فيها جيدا جدا يقول ومن

طرق الحذف الالغاء وهو اثبات الحكم بالباقي فقط في صوره ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله ونفي العكس

كالالغاء الى عينه اعطيكم مثالا يشرح لكم هذه القصه بسهوله مثل الالغاء والعكس وهي ونفي العكس

وهي من اصعب المسائل لكن سبحان الله لها مثال مشهور جدا في جدليات الناس اليوم

ياتيك انسان يقول لك يا اخي كيف تحكم بالشرك على من يدعو البدوي وهذا الانسان يشهد الشهادتين

وهذا الانسان يشهد الشهادتين فالان هو جعل عله عدم الحكم عليه بالشرك انه يشهد الشهادتين

وانت تريد ان تثبت ان عله الحكم عليه بالشرك انه دعا غير الله فعندك الغاء وعندك العكس فتقول له الست

انت تحكم بالكفر على الاسماعيلي والدرزي والنصيري وكذا وكذا وهو يشهد الشهادتين الست تحكم يقوللك نعم اقول له شوف هنا

الان اثبت الحكم مع عدم وجود العله هذا اسمه نفي العكس اثبات الحكم مع عدم

وجود العله فاثبت ان علتك هذه باطله ها ثم بعد ذلك الالغاء اني اثبت ان سبب الحكم

عليه بالشرك دعاء غير الله ل عله اخرى انه مجرد دعاء غير الله وجود ها فيقول لك واحد يا اخي بس هو ما يعتقد

التاثير تقول له لا دعاء غير الله شرك مطلقا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

يقول الله خالقنا راسقنا فالالغاء اثبات الحكم بالباقي فقط في صوره ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله

انك تثبت وتقول شوف الشرك ما ثبت الا بدعاء غير الله وما يثبت الا بهذا فهذه

عله الحكم على الانسان بالشركيه اما نفي العكس ان ياتي الانسان يقول لك مانع فتثبت

وجود الحكم بدون هذا المانع متداخلان عفوا وجود هذا الحكم مع وجود المانع فباختصار حين ناتي ونجادل في مثل هذا الامر اذا

انسان قال لك في عله العله الفلانيه هي عله الحكم هي عله العذر مثلا عله العذر

انه يشهد الشهادتين تاتي له باناس يشهدون مثلا ياتيك انسان يقولك يا اخي عله عذر

فلان وفلان ممن وقعوا في التعطيل انهم علماء فضلاء فماذا ماذا تفعل؟ تاتيهم تقول له الحسن بن صالح رحمه الله او حسن

بن صالح هذا كان يرى السيف وبدعه وهو عالم فاضل مجتهد تقول ها اي والله تقول شوف هذا دليل ان

علتك ما هي الصحيحه ان العله التي تتحكم التي جعلتها غير صحيح فيقول لك انت وانت ما العله عندك؟ يقول

العله انه خالف اصل من اصوب السنه وهذه عله موجوده ثم تذكر عليها امثله ها يقوللك ومنها هذا الان من طرق الحذف

والالغاء انت لما تيجي تثبر وتقسم كيف تحذف كيف تلغي كيف تعترض هذا الان يعطيك

الطرق ومنها طرد المحذوف مطلقا كطول وقصر الطول والقصر هذا ما يعتبر اي حكم شرعي

لا في الامام في الصلاه لا في العتق لا في كذا لا في ما ما اعتبر ما في حكم شرعي

ترتب على الطول والقصر البت فمثلا ياتيك انسان ف ها يقول فجاء رجل طويل اليدين الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم وقال له كذا وكذا هل النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر خبره

لانه طويل اليدين؟ لا هذه علمه هي ذكرت في الحديث وكان يقال له ذو اليدين ها

ما ما يترتب عليه شيء شخص اشعث اغبر لحيته كثه كذا هذه ما ترتب عليه فهذه الاوصاف ما تعتبر تلغى او

بالنسبه لحكم كذ الى ذلك في الحكم كالذكريه في العتق الان مثلا في العتق لما

يلزمك عتق رقبه ذكر وانثى ما يختلف لكن وصف الذكوريه يتعلق بالامام في الصلاه والقضاء وغير ذلك

فيعتبر في ابواب دون ابواب ففي باب تقول في بابنا هنا العتق لا تعتبر فيه الذكوريه

ولا تعتبر فيه الانثويه مثلا واحد يقول لك انا ضربت جاريتي على وجهه فقال له النبي

صلى الله عليه وسلم اعتقها فجاء واحد ضرب رجل على وجهه ف فقلنا له النبي صلى الله عليه وسلم امر

بالعتق وسال الجاريه قال له اين الله فيجي واحد يقول لك يا لا يا حبيبي هذا لانها

كانت انثى لانها جاريه تقول لا في هذا الباب في باب العتق ما في ذكوريه وانوثه

ما تعتبر ما في فارق يقوللك يا اخي ما تعتبر بالصلاه يقولك يا اخي ما تعتبر بالامام في الصلاه

ما تعتبر في القضاء يقول له نعم تعتبر في الامام الصلاه في القضاء تعتبر لكن هنا لا

تعتبر هذا الباب باب العتق لا اعتبار فيه لمثل هذا الامر ها ومنها يعني من طرق الحذف

عدم ظهور مناسبه تقول ما في مناسبه بين الامرين الان مثلا عندنا حديث وان كان هذا الحديث ما هو ما هو مثال قوي

لكن مناسبه الاقتران الان مثلا عند الحديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق جو ناس قالوا احنا نفسر الاغلاق بايش

بالاكراه وناس قالوا نفسر الاغلاق بشده الغضب فالذين قالوا نفسر الاكراه بالاغلاق قالوا لان الغضب لا مناسبه بينه وبين

العتق لان العتق في العاده يكون عن رضا ما يكون عن غضب الطلاق نعم في مناسبه بينه وبين الغضب

صحيح لكن الاكراه العتق هل يوجد مناسبه بينه وبين الغضب؟ لا مناسبه ضعيفه جدا ماه ما هي مناسبه قويه

لكن المناسبه قويه مع مع ايش؟ مع الاكراه الاكراه مو كل ثاني يطلق باكراه وكاني يعتق باكراه

يجون اجون اهل المراه ويضربونه يقولوا له طلق ممكن او عبيده يجون يضربونه ويقولوا له اعتق

مو كذا صحيح هذا مقبول هذا معقول يقول ويكفي المناظر بحثته انه يقول بحثته فلو قال المعترض الباقي كذلك يعني باقي

الاوصاف كذلك بعد تسليم مناسبته لم يقبل و ايه وقبله صبر المستدل ارجح وليس له بيان المناسبه

ليش ليس له بيان المناسبه ذكر الشارح قال لانه موضوع المناسبه كلها على بعضه سياتي

اللي هي الاخاله والمناسبه وهناك فرق بين السبر بين الصبر والتقسيم لايجاد العله في قياس

العله في حاجه اسمها المناسبه المناسبه تطلق اطلاقين اطلاق في بيان ا في بيان الطرد والحذف وفي المناسبه

سياتي تفسيرها لاحقا وهي شيء اعم وسياتي شرحه وبيانه والسبر ظن الظن حجه مطلقه ولو افسد حنبلي

عله شافعي لم يدل على صحه علته ليش؟ لان موكل المالكي عنده عله غيرهم موك مالكي عنده عله تختلف تماما عن عله

الشافعي وال والحنبلي الان مثلا اي نعم لكنه طريق لابطال مذهب خصمه والز والزام له صحه علته هذه مساله مهمه

جدا فيه جدل انا اجادلك على مذهبك يعني مثلا انا الان اكلم مالكيا انا اقرب

القياس وهو يقرب القياس ما يصير ياتي ظاهري ويقول حجتك باطله باطله تقول له ليشك يا اخي لانه القياس

باطل فاقول له يا استاذ انا جالس بس اتناقش مع رجل مالكي المالكي هذا يقر لي

بصحه القياس ما هو مثلك فمثلا الان حنبلي مع شافعي يتناقشان في بيع العينه الحنبلي يقول للشافعي هذه حيله فلانها

حيله حرام بيع العينه انا ابيع عليك شيء بثمن عاجل ثم ترده علي بثمن اجل اكثر

فياتي الحنفي يقول ش فيها الحيل ايش فيها يعني تقول له يا اخي اطلع برا انت ايها

الحنفي اخرج لنا مع انه على فكره اظن الحنفيه يحرمون اقول له اخرج خارجا انا

والشافعي جميعا نحرم الحيل فنحن نتكلم بناء على اصلنا فيما بين بعضنا البعض ايضا الامر نفسه في التعليل

لا والله جالس نتناقش انا شافعي وحنبلي الحنبلي يقول عله تحريم عله كون الذهب جنس ربوي الوزن فيدخل فيه الحديد

وال يدخل فيه الحديد والالومنيوم وكذا كل حاجه توزن بالمعادن والشافعي يقول له الثمنيه فما ما في الا

الذهب والفضه ومثله العملات او كذا فلو قدر انه في بلد معين عملاتهم نحاسيه لكن هي هذه الثمن خلاص نعتبرها صرف ربوي

غير هذا لا فياتي ظاهري ويقول اصلا بحثكم هذا كله غلط و فياتي الحنبلي مثلا ويقول انا معي اثار

عن الصحابه وانت يا الشافعي كذا وكذا ويلزمك كذا فيت الظاهر يقول يا لا يا

الحنبل انت غلطان هذه اقول له ويبدا يقول له اصلا هذه ما هي معلله الذهب والفضه

لانها ذهب وفضه تقول له يا ظاهري انا والشافعي متفقين على وجود عله وعندنا هذل

العلتين صار السبر وتقسيم فانا ارجح علتي بطريقه وهو يرجح علته بطريقه انت ما ترى

هذا اخرج خارجا لا تدخل معنا نقاشنا لا تقول نقاشكم ضعيف نقاشكم ضعيف لا نقاش ليس

ضعيف النقاش قوي بناء على المساحه المشتركه اللي بيننا حتى الان تجد مثلا بعض الملاحده ياتون يعترضون على بعض حج

القران يقولك ليش القران يحتج على المشركين بان الله هو الخالق الرازق تقول له يا بني ادم ما هو اصلا

المشرك مقر بهذا من الاساس وهذا معنى بديهي هذا معنى عليه ادله وعلى فكره من

امثله السبر والتقسيم ام خلقوا من غير شيء ام هو هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء هذه ما تقع مستحيله

ام هم الخالقون هم مستحيله فما ما بقي الا ايش ان له خالقا سبحانه وتعالى

ولكل حكم عله عله التفضلات يعني طبعا هذا راد على المعتزله الذين يقولون ان الله

واجب عليه ان يبين العلذا وكذا ويجب العمل بالظن يجمعها الان هذا كله قياس القياس الاول بعدها بارك الله فيكم

سياتي باب المنافق كل ما سبق متعلق بقياس واضح معنى واضح قياس قياس الاصل نقيسكم

الان وجود المناسبه والاخال هذا اللي هو من معرفه العله هذا في كثير من الاحيان

هو قياس على عام على معنى كلي مفهوم واحد كيف انا اقول لك الان لما نتحدث مثلا عن نشر الكتب

هناك معنى في الشرع عام يقول لنا انه نشر العلم مهم نظر الله امر سمع مقالتي هذه فاداها

فمثل هذا الامر ان استحدث عندنا شيء جديد نقول هذا مستحب تقول ايش مستحب؟ يقول لي

هذا الداعي مثل تكثير النسل في الامه كل شيء مثلا يقوي الصحه ويجعل النسل يكثر هذا

معنى اعتبره الشرع فهذا يكون مستحبا ياتيلي شخص يقول لي طيب يا شيخ والبدع والبدع

موضوع البدع هذا خطير كيف نجمع بينه وبين موضوع المصلحه هذا المصلحه فاقول لك الفرق بينحك

بد ما في الرسول اما الامور التي نتكلم عنها في هذه قام داعيها في رسول الله

ها ايه ط هاجيه ف هذا ما واحد من باب المصحهقول هذا قداعيه في ز النبي صلى الله عليه وسلم

في شيء لا ما داعيه مثل جمع المصحف قبل ان يستعر القتل في القراء ما كان الداعي

قائما لما السعر قام الداعي ايضا مثل موضوع الان ما نتحدث عنه مثلا من النشر

عبر الوسائل وغيره وغيره طيب المناسبه والاخاله يقول سما تكلم الان المصنف عن موضوع المناسبه والاخاله

احسن الله اليكم ممكن لو تعيدون شرح اخر ثلاث جمل ذكرتموها لانه كان في تقطع

ايه طيب حاضر حاضر شوف موضوع المصلحه ياتي انسان يقول يا جماعه الخير الان المصلحه معنى كلي رعاه الشارع فنحن

نراعيه مثل تكسير النسل مثل نشر علم نراعيه بوسائل حديثه ونقول وسائل لها احكام المقاصد

فياتي انسان يقول يا جماعه الخير طيب كيف نتق وبهذه الطريقه كل انسان يقول لك مثلا

المولد ان نرسخ محبه النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس ناذن للعيدين نفعل نفعل قول له لا

هذه امور قام داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل فهذه مصلحه غير

معتبره وهنا البدعه اما ما لم يقم داعيه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و

وقام له داع في زماننا في الازمه المتاخره فان هذا لا يدخل في ذلك كمثل الجرح

والتعديل وكتابه الحديث ودليس النحو و وطباعه المصنفات وغيرها من الامور طيب وهذا موضوع المناسب ب والاخاله قريب من

موضوع الصبر والتقسيم الفارق بس ان موضوع السبر والتقسيم تكون في عده اوصاف مؤثره اما هذه لا يكون في وصف معين هو اللي

قاضب الموضوع يقول واستخراجها نعم واستخراجها يسمى تخريج المناط وهو تعيين عله الاصل بابداء المناسبه من ذات الوصف.

الشريعه جاءت الشريعه فيها حكمه ودائما تبني على احكام يترتب عليها اوصاف يترتب عليها اشياء

فمثلا الزنا مناسب للحفاظ على الاعراض تحريم الزنا مناسب للحفاظ على تحريم الخمر مناسب للحفاظ على العقد خذ شريعه الجهاد مناسبه

ل نشر الدين تحريم البيع على بيع اخيك والخطبه على خطبه اخيك مناسب لتحقيق معنى

الاخوه بين اهل الاسلام وهكذا والمناسبه لغويه يعني تعرف باللغه والمناسب ما تقع المصلحه عقبه

وزيد لرابط ما عقلي عقبه هي ما تقع المصحه المناسئ به به لان هم شرحنا لكم عده مرات اشكاليه الاشاعره

بتاثير الاسباب انهم لا يروا الاسباب مؤثره ويتحقق الاستق يعني معرفه ان هذا مناسب فيستقل بالتاثير

بعدم ما سواه بالسبر عقل الاستقلال بعدم ما بالثبر ها مثل ا كما قلنا لكم مشروعيه قتل الكافر

هل الكفر الشيخ الكفر ما يقتل المراه تشرك بال ما تقتل ها طيب الح فانتفت بقيت هذه العله فتحقق

هذا فصارت هذه المناسبه والمقصود نعم والمقصود و نعم ويتحقق بعد والمقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله

يعني الحكمه قد نعلمها مثل البيع والشراء انتقال الاملاك تبشير ها كبيع او يظن يظن ها الحكمه تظن ظنا كالقياس يعني نظن

انه كالقصاص يعني انه مع الله عز وجل قال وكم في القصاص حياته فقال لك يعني انه القصاص يحصل به الردع

فهذه مظنونه مع والله هذه يقينيه او يشك فيه كحد خمر حد شرب الخمر يحصل فيه الردع يقوللك هذا

ممكن يردع يمكن لا ليش لان قال في صحابي جا عده مرات وانجلد وكذا وفي الواقع هو

يحصل جنس الردع يحصل هناك ها او يتوهم كنكاح ايسه للتوالد واحد زوج مراه عمرها

60 70 ويريد ان هذا متوهم هذه مصلحه متوهمه ولكن ما نعم يقول ولو فات يقينا

كلحوق نسب مشرقي لم يذهب الى المغرب بمغربيه ونحوه لم يعلل به يعني هذا فات يقينا لم يعلل به ما يعلل

الا بالمناسبه اللي تتحقق وهذا بعض الصوفيه يقولون انه والله الولي يذهب من بلد الى بلد وفي مساله في مذهب

حنيفه استشنعه عليه الناس انه لو رجل اسره العدو ثم زوجته تزوجت واحد وجابت اولاد ثم

هو عاد الاولاد يلحقون بالاول وهذا شرعا وهذا يعني قول وقيل ان ابي حنيفه رجع عن

ذلك يذكر حنفيه ان ابا حنيفه رجع عن ذلك ا نعم والمناسب دنيوي ضروري الان نجي نشرح لكم هذه قصه

الضروريات والحاجيات والتحسينات ها تسمعون بها صح ها انا اول شيء نعطيكم المقاصد الخمسه وهذه ابن تيميه اعترض

عليها اللي هي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ حفظ العرض وحفظ العقل وهكذا احفظوها حد مثلا حفظ حفظ الدين نقول

حد الرده حفظ النفس نقول القصاص حفظ العقل نقول تحريم الخمر حفظ العرض ها نقول حدث الزنا طبعا هي تعلق باحكام كثيره

لكن هي في الحدود واضحه حفظ المال نقول حد قطع يد السارق تمام هذا المقصد الخمسه

وابن تيميه قال هي لا تنحصر بخمسه هذه الخمسه هذه الخمسه حفظكم الله ورعاكم هذه الخمسه حفظكم الله ورعاكم

تحت كل واحد منها ضروري وحاجي وتحسيني يقسمها اهل العلم فالضروري ما يترتب على ذهابه ذهاب احدى

الكليات الخمس انسان نفسه ستذهب ستزهق وقلنا من الشريعه حفظ النفس فهذا خلاص في اشياء ضروريه مثلا كالاكل والشرب والتداوي

وغير ذلك ه الضرورات في اشياء تحسينيه يعني عفوا حاجيه ما لو فقدت ما يفقد الانسان

هذا ولكن يترتب عليه مشقه وعنت مثل الفقر الشديد في بعض المجتمعات قد يؤدي الى ايش؟ الى بيع العرض

عدم وجود بيت الانسان قد يؤدي الى ايش؟ خلاص الى مشقه عظيمه و ما يتلف ولكن تقع

في حاله من المشقه ثم ما ليس حاجيا ولا ضروريا التحسينات ما ليس حاجيا ولا ضروريا التحسينات

طيب والمساله في هذا ليس لها قاعده مضطرده فان من الاشياء اشياء ما تدخل في الضروره في

حق انسان فعلى سبيل المثال السياره مثلا في مجتمع مثلا قروي معين وصاحب العمل وصاحب القريه يحفر في ارضه فيقول اعطوني

اموال الزكاه لكي اشتري سياره فقول له الزكاه ما هي ضروره بالنسبه لك عفوا السياره ليس ضروره بالنسبه لك واحد ثاني

لا يعيش في مدينه وعنده مواصلات عامه لكن المواصلات العامه هذه تؤذيه ويحصل فيها اختلاط يحصل فيها كذا ويحصل فيها كذا

المساله ها ارتفعت الحاجهول واحد في مدينه وما فيها مواصلات عامه وعمله بعيد ولا ولا يمكن ان يدرك وقت العمل الا

بالسياره هنا تدخل السياره في حق في الضروره في حقه فهنا هو جالس يشرح لك الامور والمناسبات

يقول لك والمناسب دنيوي ضروري اصلا وهو اعلى المناسبات ولما يقولون دنيوي من ضمن الدين حفظ من

ضمن الدين عند الاصوليين من ضمن عفوا الدنيا حفظ الدين ايش المناسبات الدنيويه حفظ الدين النفس العقل النسل المال العرض

هذه الضرورات وفيه مكمل للضرورات كحفظ العقل بالحد بقليل المذكر طيب قليل المذكر ما الذرائع

عاد هذه ما اذكر قليله فكثيره حرام ما اذكر عفوا كثيره فقليله حرام هذا ايش هذا يقولون مكمل للضروري

لانه لو تركناه الضروري ينقص يكون انقص ولهذا الحفاظ على الدين وعلى العرض وعلى كذا وعلى كذا هذا يتفق عليه المذاهب كلها

لكن اهل الحديث اللي الذين يثيرون على الحديث الان ترى شوف حتى اهل الاديان عموما تراهم يتفقون على معاني مثل حفظ

العرض و لكن اين تجد الامر اكمل ما يكون في الاسلام فمثلا اهل الجاهليه كانوا

يرون الزنا في السر ما في مشكله في العلن ما يقبلونه لكنهم مثلا ما كانوا يراعون الحجاب ومنع

الاختلاط وغيره فهم يفهمون انه لا شك انه لابد من ا انه لابد من منع الزنا ولكنهم

ما قطعوا الطريق ما كملوا ولهذا بعض الناس يقول لك يا شيخ يعني البشر عندها عقود اي

نعم عندها عقولت تدرك المصالح عموما بشكل مجمل لكن خير الخيرين وشر الشرين لابد فيه من

نص سد الذرائع للشر هذا النص يكشفه كيف نجففنابيع الشر هذا النص هذا الوحي يكشفه

يقول وحاجي يعني من ضمن الحاجات اللي تحفظ الدنيا يعني مناسب المناسب الحاجي كبيع ونحوه طيب ليش حاجي؟ لانه عادي ممكن

الانسان يعيش على الصدقات او مثل قديما يزرع وياكل في ناس ممكن ما يستطيع ما يحتاج انه يبيع

ويشتري امور كثيره لكن هذا ولكن في بعض الناس يصير واجب وبعضها ابلغ وقد يكون

ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحوه طفل راح يموت اذا ما شريت له فصار ضروري كما قلت

لكم ان مساله الحاج والضروري تتداخل والتحسين بحسب ظروفها ومكمل هذا مكمل للحاجي خذينا مكمل الضروري الان ناتي الى مكمل

الحاج كرعايه كفاءه ومهر ومهر مثل في تزويج صغيره الان من ضمن الحاجي ها مكمل مكمل له

الصغير الكبيره تزويجها ضروره ليه؟ لانها خلاص لها شهوه ولا هكذا ولا كذا اما الصغيره فتزويجها حاجه مجرد حاجه ليش؟

لانه لما تكبر يكون في زوج موجود المكمل له ان نراعي الكفاءه كفاءه طبعا كفاءه الدين وكفاءه النسب وغيرها

ونراعي مهر مثلها نعم وتحسين يعني ايش؟ يعني مناسب تحسيني والتحسيني ضابطه ما لم يكن ضروريا ولا

حاجيا واليوم يا اخوان بالله ركزوا لي على هذا الكلام الذي ساقوله الان اليوم لما يجيك مثلا علماني ولا غيره ولا

كذا ولا احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي السلطان الفلاني او كذا عارف بالمصلحه

يا اخوان الناس اليوم لا ينظرون للمصلحه النظره الشرعيه فاليوم معظم البشر اللي تاثروا بالثقافه الراسماليه عندهم الضروري

الاقتصاد مو الدين مو الحفاظ على الدين عندهم الضروري الحفاظ على الاقتصاد ها فهذا هذا هو المهم عندهم فاليوم مثلا

علماني وغيره وغيره كيف يحددون المصالح الان الانسان الغربي مثلا حين ياتيك ويقول لك يا مسلم تعال خليني انا افهمك

انت متشدد اقول له ما هي مساله متشدد انا ارى العرض ضروره انت ترى العرض ولا شيء

وترى انت المال اعلى شيء فلما انا اتيك واقول لك الاختلاط هذا خطير تاخير سن

الزواج هذا خطير هذا كذا يقول لك كيف يعني ليش خطير تقول ادى الى انتشار فواحش

ادى الى كذا يقول لك وين يكن انا العرض ما اراه شيئا فاليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي نبي

نعيش مع العالم نبي نعيش مع الناس نريد ان نصير مع الناس وندخل معهم ونفعل ونفعل

فتقول له يا انسان هؤلاء الناس منظومه المصالح والفاسد عندهم ليست التي عندنا لا الدين يراعونه ولا العرض يراعونه عندهم

اعلى شيء المال نحن عندنا في الشريعه المال موجود نعم لكن لا يكون فوق الدين

والنفس ولا يكون فوق العرض الله عز وجل و قال: "وان خفتم عيله وان خفتم عئله فسوف يغنيكم الله من فضله"

وطبعا سياتي الكلام على ال المصلحه غير المعتبره شرعا اصلا يعني كثير ما يذكرونه مصالح مصالح غير معتبره شرعا

ايه والتحسيني يقول لك معارض القواعد وغير معارض القواعد كلمه معارض وغير معارض طبعا بقيم يعترض

على وجود احكام تخالف القياس فيقول لك التحسين في شيء غير معاض للقواعد كتحريم النجاسه

النجاسه انت اذا اكلتها ما راح تموت ولا راح يشق عليك لكن حرام نفسك تنفر منها

طبعا هذا في نظر من الناس يقوللك لا هي ضاره جدا ها وسلب المراه عباره عقد النكاح يعني

المراه ما تعقد النكاح لنفها فكلمه التحسين مو معناه مستحب انتبه التحسين قد يكون واجبا لكنه تحسين من باب التصنيف فقط

ولا هو واجب ليش يقولك لا المراه ما يليق حياء بها انها ا تتكلم في في النكاح وتعقد

النكاح للعبد اهليه الشهاده على اصلنا لان العبد عندنا في الشهاده طبعا هذا للعبد يعني

اشاره الى خلاف انه العبد لا ما في مشكله انه يشهد وهذا ليس من التحسينات

او معارض يعني معارض للاصول او معارض للاصول كالكتابه قالوا الكتابه هذا امر معارض الاصول عقد المكاتبه ايش المكاتبه انه

الواحد يشتري نفسه مثل ام المؤمنين جوير بنت مصطلق ان اشترت نفسها يشتري نفسه من

السيده فشلون انت تبيع على نفسك قال هذا خلاف الاصل لكن في الحقيقه هذا ما هو خلاف الاصل هذا

كافتداء الاسير نفسه من سيده طيب عفوا من الاسرى يقول وليست هذه المصلحه بحجه وهذا على اصل من ينفون الحكمه والتعليم

والمصلحه لا حجه لكن حجه لكن المصلحه ليست شريعه مستقله هذا مجرد فهم للشريعه انت

شفت الكلام اللي انا قلت الان لك تحسيني وكذا وكذا هذا فقط مجرد ان نفهم عن الله

ليست شريعه مستقله ما يجي واحد يقول لك المصلحه ولهذا الان يعني نسب للطوفي انه

يرى ان المصلحه القطعيه تقدم على النص الظني وفرحوا بطرح هذا العلمانيين وفي ناس من

اهل العلم سبوه سبا شديدا وقالوا هذا يعني اكد العلمانيه والواقع ان الطوفي لو قال

هذا وهناك رساله اسمها دفاع الطوفي عن الطوفي لو قال هذا فهو هو يريد المصلح

بالمعنى الشرعي مثل الحفاظ على الدين الحفاظ العلماني اليوم ايش مشكل مشكلتي الان مع العلمانيين

الان مثلا العلماني لما تقول لا يقتل مسلم بكافر يشوفه مشكله لان هو ما يعرف ما يرى

حفظ الدين مصلحه الشرائع تقول له والله قتل تارك الصلاه يقول كيف ليش قتل تارك الصلاه ما في فائده

من هذا تقول حفظ الدين ما هذا امر ما افعل فتقول له طيب طالما انت ما امنت بالاخره

ولا امنت بالدين ما في داعي انك الله يهدينا واياك ما في داعي انك تجلس تكلمني بفروع الشريعه

لان فروع الشريعه نحن بنينا على اصل بنينا ان في اخره ولذلك في مصلحه دينيه

فوانت كفرت بالاخر فما عندك مصلحه دينيه فبدال ما تناقشني بالاصل في دين وفي الله

وفي اخره ولا لا جاي تناقشني بالفروع اللي تفرعت على هذا الاصل فهكذا يطول الجدال بيننا على غير معنى

واخروي يعني المناسب هذا ممكن يكون دنيا وممكن يكون اخروي الاخروي ايش كتزكيه النفس ورياضتها

وقد يتعلق بهما ها يعني يتعلق بالدنيا والاخره كايجاب الكفاره الكفاره فيها مصلحه الفقراء فيها مصلحه

الفقراء وفيها مصلحه تسكين نفسك مثل المظاهر وغيره فانت تعطي وبنفس الوقت وفي الواقع انه عامه الامور في الشريعه فيها

المعنيين ولهذا ابن تيميه نبه قال كثير من الاحكام الشرعيه بل بالاصل انه الامر كل امر انت تفعله هو

يورثك ايمانا باطنا ها وفي مناسب اقناعي ينتفي ظن مناسبته بتامله في مناسبه اول شيء تقول

لك اه هذا مناسب بعدين لما تنظر تجده ليس مناسبا كقول الشافعيه مثلا يحرم ثمن الكلب

لانه فهذا تقول اي والله كلام طيب بس بعدين ايش تقول اصلا النجاسه له متعلق بالصلاه حسب

والمقصود الاتفاع وممكن ننتفح احنا بحاجه نجسب بغير بغير اكلها وغير كذا فلا بد انه فهذه مناسبه

ضعيفه طيب يقول واذا اشتمل على وصف على وصف مصلحه ومسده راجحه ومساويه لم تنجر

مناسبته شوف الله عز وجل لا يامر الا بشيء فيه مصلحه راج ناجحه او خالصه

الان مثلا الجهاد الجهاد فيه قتل فيه ناس تموت فيه كذا فيه مفاسد لكن في مصلحه راجحه حفظ الدين نشر

الشارع الى الاخ الدفع حتى الدفع عن اهل الايمان الدفع عن اهل الايمان لانه بقتال هؤلاء فهذه مصلحه راجحه القصاص

في واحد يموت حتى قطع اليد السارق يفقد عضوه لكن يصير في ردع لكثيرين هكذا فالله عز وجل لا يامر

الا بشيء مصلحته راجحه فوجود مفسده بعض المفاسد هذا لا يعني الان مثلا مثل الرد على اهل البدع على سبيل

المثال قد يدخله من الفاسد ما يدخله لكن مصلحته راجحه ما المعول المعول مو انت تنظر الشرع فياتي

شخص يقول لك يا اخي الامر الفلاني فيه مفسده تقول لكن مصلحته وارجع وللمعلل ترجيح وصفه بطريقه التفصيلي يختلف

باختلاف المسائل واجمالي وهو لم وهو لو لم يقدر رجحان المصلحه ثبت الحكم تعبدا اذا ما في مناسب وما في مصلحه

نجعل المساله نجعلها ا نجعل المساله بارك الله فيكم من باب التعبد مثل ليش الظهر تصلى اربعا وليش طيب

نقف نقف ها هنا ان شاء الله تبارك وتعالى ونكمل في المجلس القادم في في الكلام على

على المناسب ان شاء الله تبارك وتعالى وناخذ الفوائد الاحلحاقيه بعد بالمره اذا كان في اسئله تفضل اراكم الله

السلام عليكم ورحمه الله هذا سال يقول احسن الله اليكم شيخنا سئلتم قبل ثلاث اسابيع عطر فيه كحل ومعه مواد

تجعله غير صالح بالشرب فسمحتم به فهل تسمحون لنا لو نسمع منكم تفصيلا في مساله

العطر والكحول طيب شوف هذه مساله هذا الان موضوع الكحول هذا يعني هل هذا هل هذا الكحول ا

ا فيه تحققت فيه العله عله الخمر والخمريه وكذا فهذا قالك العله الشرب فهذه العله منتفيه هنا ما هي موجوده

وهناك امور فيها هذا بعض هذا الكحول مثل الشامبو والبلثين وغيره فيها هذه الامور ومع ذلك يجوز بيعها

والكحول المسكر المحرم بيعه لا يجوز نعم وهذه المساله ما ادري يبدو انه والله اعلم

انه كثير من الناس دخلوا فيها بالوصاس راهم هدانا الله واياهم ا لانه المساله هذه يسال عنها كثيرا واي

سؤال بعد في هذه المساله لا تجيبونه لان الموضوع مذجر بارك الله فيكم موضوع مذجر ما يصير كل مجلس يسال نفس

السؤال ما يصير صح نعم احسن الله اليكم نعم يقول بعض الائمه في الفاتحه يقرا الذين

بدل الذين هل صلاتي تبطل بهذا ام هل تكون الركعه الركعه الاولى فقط باطله واقضي

لا لا يبعد لا يبعد لا يبعد البطلان لا يبعد البطلان لا يبعد البطلان نعم

نعم احسن الله اليكم يقول جزاكم الله خيرا هل تنصحون بمنهج معين للتدرج في باب

المعاملات المعاملات ضمن الفقه تدرس ضمن الفقه لكن احيانا توجد نوازل كثيره وكذا فتابع بعض

الرسائل العلميه المفرده ولا المعاملات ما تختلف عن الفقه نعم احسن الله اليكم هذا يقول حديث من بكر

وابتكر في يوم الجمعه هل هو موضوع ام معناه صحيح وهل احاديث فضل الصلاه على

النبي يوم الجمعه ايضا لا تثبت بكر وابتكر هذا على انه في سنده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

وقال البخاري لا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وتبعه ابو حاتم وانهم اخطاوا في اثمه

والعجلي يخالفهم لكن في الاخبار انه فكانما قرب بقره كانما قرب بدن كان فهذا هم يعني ها لكن الثواب

هذا العظيم ف حديث البخاري اعاتم وهكذا اما الصلاه على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ا اكثروا علي من الصلاه يوم

اجمعه فان صلاتكم تبلغوني نحو نحو يعني هو نفس يعني نفس الاسناد ونفس ايه لكن ا ما ذكر لنا في اخر سوره الجمعه

موحي ب ب طبعا تنازع الناس بان يوم الجمعه وليلتها مما يخص به الصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم يكون بمزاله الالتفاف حوله نعم نعم هذا يقول جزاكم الله خيرا شيخنا ما

رايكم بكتاب عيون الاخبار لابن قتيبه الديناري خصوصا وجميع مؤلفاته عموما ام والله شوف هو اديب وكما ذكر الذهبي انه

يعني ليس من مدققين في الحديث يعني ليس من علماء الحديث مدققين والادباء يغلب عليهم

انهم يذكرون هذه الكتب تاخذها للطرافه للعبره لكن لا ينبغي لا يراعى فيها الصحه لا يراعى فيها الصحه وواحيانا تذكر بعض

الامور التي لا تنبغي في حق بعض السلف في في عموم كتب الادباء يعني ا وابن قتيبه

من اقلهم ابن قتيبه من اقلهم ولكن ايضا لا يخل فينبغي الانتباه لهذا الجانب يعني

ينبغي الانتباه امثل ما الفتوي مختلف الحديث واحيانا يتنزل تنزلا يفهمه الناس غلطا يفهمه الناس غلطا فلا شك مؤلفاته نافعه

وهو من امثل الادباء لكن احيانا تذكر بعض الامور التي لا تصح والتي تكون متداوله

وفيها اساءه لبعض الناس وبعض القبائل بعض احيانا بعض النساء احيانا احيانا بعض السلف فمثل هذا ينتبه له الانسان ولا

يبادر مثلا بحكايته او نشره ا لانها تقول فيه مشكلات نعم نعم احسن الله اليكم هذا سؤال غريب نوعا

ما يقول ذكر الشيخ صالح السندي ان القرب من الله عند السجود جود هو هو قرب الروح

فهل تعلمون دليلا على هذا قرب الروح كيف يعني ما ادريقول دليل على ان القرب عند السجود هو قرب

الروح فقط لا هو نعم القرب قرب معنوي القرب معنوي نعم الله فوق العرش نعم احسن الله عليكمقول هل يقدم الاخ

الشقيق في ولايه الزواج على الاخ غير الشقيق حتى لو كان غير الشقيق اكبر سنا

واقرب مكانا نعم هذا الاصل لان هذه هذا ايضا شوف من مسائل المناسبات لانه في الميراث يقدم

ففي ولايه النكاح جعل هذا كذاس ما دام ما دام استويا في العداله وكذا خلاص وان كان

الاخر اكبر سنا لكن عادي يؤتى به يؤخذ رايه لكن الولايه اللي يتولاها الاخ الشقيق

عليكم يقول ما حكم شخص كان من امره ان يكفر بالله عند الغضب وهو والد وما يكون

تصرف واعمال الولد مع والده في هذا الامر احسن الله اليكم وان جاهداك على ان تشرك

بما ليس لك به علم فلا تضحما وصاحبهما في الدنيا معروفا بس احسن الله اليكم يقول اعتذر عن السؤال في

هذا الوقت دايا اخت تكبرني اعمل في مدرسه تبعد عن منزلنا حوالي 20 دقيقه وغالبا يوصلها

والدي بالسياره لكن احيانا يكون والدي بعيد ووقت خروجها من العمل يتزامن مع صلاه المغرب في هذه الحاله هل

ان اذهب لاداء الصلاه في المسجد ام اقدم مرافقتها لانني لا ارتاح ان تمشي وحدها في

الطريق حيث يكثر وجود الرجال ا ابد قد لك عذر ان شاء الله في ترك

الجماعه نعم الله عليكم يقول هل من تعليق على هوس الاجازات لاني لا افهم فائدتها فائدتها

غير التباهي بين طلاب العلم لي مقال في الموضوع موضوع الاجازه احيانا اذا كانت على جهه المكافاه او كذا

يعني اتصال سند احيانا تشجيع احيانا عامل معنوي رفع لمعنويات الطالب وغير ذلك والانسان يحاول ان يثبت نفسه ببعض هذه

الامور ولكن باجااته بغير اجازاته المهم العلم والعمل نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما رايكم في كتب

عبد الله العجيري في موضوع الالحاد جزاكم الله خيرا جيده هذا اللي اعرفه عنها انها جيده

نافعه ممكن بعض الناس اعترضوا على على موضوع ال المعرفه والمعرفه الماديه وكذا ممكن يعني

في بعض الاعتراضات لكن لا جد جد جميله وان كان موضوع الالحاد اراه يعني تقهقره

كثيرا ولا ينبغي كثره التنزل فيه ولا اشغال البال نعم شيخنا احسن الله اليكم نعم

نعم اليكم ما حكم قول الحياه لا تعطي كل شيء السلام ورحمه الله وبركاته بعضهم

ينشر منشورات يكتب عليها الحياه لا تعطي كل شيء الحياه لا تعطي ولا تاخذ نعم

نعم لا يجوز قولها نعم نعم احسن الله اليكم يقول كيف نعمل اليوم بكلام طاغوس رحمه الله حدثنا ابو علي

اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال

اخبرنا ابن عيينه قال حدثنا عمرو بن دينار قال بين طاووس يطوف بالبيت لقيه معبد

جهاني فقال له طاوس انت معبد قال نعم قال فالتفت اليهم طاوس فقال هذا معبد فاهين

اهين يعني ابتعدوا عنا يعني حتى بطل اورد هذا الاثر مثل ما قال ايوب لا يعدنا هذا بجربه يعني يعني لا

توقروه لا تجلسوا معه لا تعظموه لا كذا نبتعدوا عنه ولا نعم نعم غير احسن الله اليكم هناك ايضا اثار وردت ان

من قال لفلان يا حمار يا كلب جاء يوم القيامه يسال الله عز وجل اتراني خلقت كلبا اتراني خلقت

هذه هذه على ثلاثه اقسام هذه على ثلاث اقسام ا اما احيانا تطلق على جهه الوصف والتمدح

كان يقال فلان اسد باب الشجاعه فلان ثعلب ماء ماكر فلان حتى مرات يقول حمار ا

يريدون انه شديد التحمل فهذه ا لا باس بها وهي جاريه في على اسئله الناس وحتى في اسمائه

وبعضها على جهه السب والشتم والتعيير وهذه اللي ورد الاثار في ذمها وبعضها على جهه التشبيه

التشبيه ا المعتبر شرعا كقول ابن عمر اما صاحبك فحمار او يعني كمثل حمار يحمل

اسفاره رايت او الخوارج مثلا كلاب اهل النار او كلب عقرني قول عمر كلب عقارني

الى غير ذلك فهذه هي هذ هذا التفصيل في المساله والجمع ابو طاهر السلفي يقول اتباع ابن كلاب

وهكذا لكن طالب العلم ما يعود نفسه ما يعود لسانه على مثل هذا نسال الله ان

يعافينا منها يعني قول الجوزيه رحمه الله تعالى حتى من ارض كذا ثوره بالحقير ان شاء الله ايه ثوره ثوره

ثوره ثوره كسمه اي يشبهون بهذا مثل الحين بعض الناس يصفون الديوس بالخنزير تشبيها له بانه كالخنزير

في هذا فهذا يقعد نعم في كلام الناس يعني نفرق بين التشبيه والاطلاق كالشتم اي وايضا عموم الشم ما ينبغي يعني ما

ينبغي الانسان يتوسع في ذلك الا لغايه شرعيه نعم احسن الله اليكم نعم يقول هذا سالون يقول وضعت لي الفتاه

شرطا لعدم الزواج غيرها هل يمكنني ان اقول نعم ثم اخذ الثانيه لا خلاص انت اذا وفيت وفي كان مثل هذه

الشروط ما انصح ب ب باشتراطها من الاساس ولا وفي زماننا لا يعجبني حتى اعتبارها ان

كان لانه كثر مثل هذا الامر لانفاس النسويه وغير ذلك ولا ينبغي صراحه نعم احسن الله عليكم ا لا يكون شرطا باطلا

فيدخل تحت ق في نساء الجمهور يرونه باطلا لكن مذهب الحناب طيب في شيء خلاص نوقف نتوقف ان شاء بس الصوت يقطل الله محمدس