ابن تيمية : القرآن يشفي من داء سفسطة المتكلمين ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه ايضا

صوتيه مختصره اتكلم فيها عن معنى قرره ابن تيميه وانطلق منه في نقض التوسع الاعذاري

في العاده يقولون لك انه ان المعتثله لا يعذرون والمعتله يكتفون بالفطره في الحكم الدنيوي والاخروي

ويحاولون يقولوا ان من لا يعذر تقاطع مع المعتزل فمعتزل انما تحدث عن الفطره عفوا عن

الفطره او عفوا عن العقل وليس الفطره العقل ومثله موضوع الفطره طيب كانت لي صوتيه اسمها قبل القران وبعد

القران من من الامور التي لاحظتها في قول من يعذر سواء يعذر الرافضه او يعذر القبوريه او

يعذر الجهميه انه لا يكاد احد منهم يعلق عذره على بلوغ القران يعني يكون بلوغ القران هو منتهى العذر

عنده ولو بطريق خاص بمعنى ان هناك عالما قرا القران وقراءه تفسيره او اطلع او فهم القران جمله

فغالبا قيام الحجه عندهم لا يكون ببلوغ القران وخصوصا من يعذرون المتك ممكن يكون بلوغ

القران بمعنى ان عالم ان عالما يتلو ايه ويوضحها ويبينها فهذا فهذا المعنى قد يثبتونه

بل يثبتونه على التحقيق لكن حين يتحدثون عن المتكلمين الذين اعرضوا عن الوحي من الاثاث يجعلون شبهتهم العقليه هي المانع

يبدو ان هذا هو حقيقه مذهبه وان هذه الشبهه العقليه طريق حلها عندنا انسداد طريق حلها

ال الطريقه العقليه المقابله المجابهه لا ان تاتيه بنصوص من الوحي ومع كون هذا التقرير

يستبطن شيئا من والمساله مبينه بالوحي يعني هي ليست مساله ليست واضحه جدا في الوحي لا هي مساله

مبينه بالوحي يستبطن القول بعدم كفايه الوحي ومرجعيه الوحي في قيام الحجه منهج عام فحس

لا تفاصيل يقول ابن تيميه في درس تعارض العقل والنقل وهو يتحدث عن الجدل الكلامي الفلسفي

الافعال الاختياريه والصفات الذاتيه وغير ذلك يقول من اسماء القران الفرقان والتنثيل والكتاب والهدى والنور والشفاء والبيان وغير غير

ذلك ولما كانت حاجه النفو الى معرفه ربها اعظم الحاجات كانت طرق معرفتهم له اعظم من طرق معرفه ما

سواه يعني طرق معرفه الحق في اسماء الله وصفاته اعظم من طرق معرفه الحق في اي موضوع اخر

لو لاحظ ان اليوم كثير من الناس عنده العذر في هذا الموضوع اكثر من اي مع

الحاجه قراره ايضا ب شرح الاصبهاني انه لشده حاجه الناس لشده حاجه الناس لهذا الموضوع

الادله عليه اعظم لان هذه رحمه الله ها ومع الشده شده الحاجه والقران هدى ونور

وشفاء ايه وكان ذكرهم لاسمائه اعظم من ذكرهم لاسماء ما سواه وله سبحانه في كل لغه اسماء

و و اسماء والظاهر والصفات في اللغه العربيه اذا عندنا مقدمتان المقدمه الاولى ان كتاب

الله عز وجل فيه كل هدى وفيه الشفاء وفيه الاجابه المقدمه ثانيه ان الحاجه الى معرفه اسماء

الله وصفاته حاجه عظيمه جدا والحاجه الى معرفته التفصيليه حاجه عظيمه في نفوس الناس ولذلك طرقها واسعه

سواء في الطريق العقلي او النقلي طرقها واسعه الطرق الصحيحه وهذا من رحمه الله تبارك وتعالى طيب

الان البحث كثير من الناس يعني ينظرون المبحث الاعذاري ينظرون الى نص وواقع في المخالفه

والواقع ان النظر ان هذا النظر ضيق بل هناك ايضا موافق للحق فالموافق للحق هنا

السؤال هل استطاع ان يقيم الحجه على مخالف الحق مع شهره الخلاف ومع ومع كثرته

ومع كون المخالفين هؤلاء يعني اهل الحق مجاميع كثر واهل الباطل مجاميع كثر وبينهم مشكلات وبينهم امور

وصلت في كثير من حال الاقتتال وتدخل الخلفاء ودخل الامراء فكثير من الناس بقالته تستبطن عجز

علماء اهل السنه عن اقامه الحجه ممكن علماء اهل السنه واحد يقول بمقاله في اخر

عمره وما يمديه احد يكلمه مثلا لنقل فنقول مثل هذا خلاص يعني لامر عرض انه والله لكن

ان علماء اهل السنه طوال حياتهم الاصل فيهم انهم ما اقاموا الحجه مع ان في

ايديهم القران في ايديهم القران اللي هو اقوى السلاح يقيمون فيه الحجه القران والسنه والاثار

وكذا اقوى السلاح يقيمون فيه البراهين والبينات وهذا السلاح لا يقف امامه سلاح اخر مع الفطره لا تنسى الفطره

فنرجع ونعيد هؤلاء الناس فضلهم وعبادتهم لا تعني عدم عذرهم ثم انهم قالوا بمقالات غير معقوله

وقبلوها تقليدا ودفعوا النصوص بحجه ان النصوص غير معقوله فهل هذا عذر لهم وايضا عجزوا امام الدهريه والفلاثه والمعتزله

وايضا عجزوا امام اهل عجثوا عجسا تام ثم انهم اعرضوا عن الوحي ثم ان هناك فطره وهناك حاجه نفسيه ثم ان

كبار متكلميهم نقضوا حججهم الكبار وانه لا ينقد قدح لم ينقدح في ذهن ابن تيمين

جواب على شبهاتهم الا وجد بعض كبار ائمتهم تكلموا به حتى ان كبار ائمتهم تكلموا بنقض كثير من معطياتهم

حتى مساله تركيب الاجسام من جواهر الفرد تكلم في فيها الجويني ونف جوهر الفرد في في اخر اقواله ابو حسين

البصري وغير ذلك هذا كثير يعني دليل التخصيص ودليل الى عامه الادله نقض د التخصيص الامدي نقضه نقضا مبرما

ها في مناقشته للشهر الثاني وذكر ابن تيميه كلام انه التخصيص لابد فيه من مخصص

واذا وهذا يدل على الحدوث وغير ذلك قال هذا اذا كان المخصص خارجا عنه والناس حين

يتكلمون عن رب العالمين قصه قصه الامكان والحدوث والافتقار الى غير ذلك يعني اللي يفهم في العقليات يعرف

ان عامه شبهات هؤلاء تهافتت امام النص ولا نستبعد ما انا مسلم مؤمن بالوحي والسلفي مؤمن ان

ظواهر الوحي هذا حق فشيء طبيعي اصلا ما هي مساله مستغربه او مستبعده او او مساله

عجيبه ان يكون ان تكون الاقوال التي خالفت الوحي ولاجلها قدم العقل على النقل اقوال ضعيفه

ومتهافته ومتناقضه ها وان كثيرا من هؤلاء اصلا دخلوا في الحيره لان علم الكلام ما اورثهم يقينا

وهذه النقطه الليثير من الناس يوردها لما حتى يقول ابن تيميه وحدثني ابن حموي حدثني

انسان عن ابن حموي وقال انا لا ما ما استطع ما استطعت ان اثبت شيئا وكثير منهم

يتحير طيب راح العلم الكلام ترك الوحي لاجل علم الكلام علم الكلام ما افاده شيئا

ايش الحل امامه ان يرجع لفتر ياخذ بظواه النصف علم الكلام ما افاده شيئا بل بالعكس حيره

واظهر عجزه امام المخالفين في قضايا في قضايا فطريه بل ازيدك من الشعر بيته انك ان عامه ما يقوله المتاخرون زائدا عن

كلام المتقدمين صرصطه فصل فصل وهذا نص عليه ابن تيميه فيقول ابن تيميه ولما كان اهل الكلام كثيرا ما يريدون ما

يورد ما يريدون ما يوردون يورد عليهم ما هو من جنس شبه السفسطائيه كما يريده الكفار الذين

يجادلون بالباطل يدحظوا به الحق لم يكن لهذا حد محدود ولا عد معدود حتى قال ابن تيميه انه اصلا ما في احد

يستطيع لا يوجد خطاب يحيط بكل الشهسط يعني اذا اذا كنا سنقول لا بد ان تقيم

الحجه بمعنى كل صوسطه تخطر على بال المتحدث لابد ان تنقضها اذا ما القصه اذا

خلاص لا توجد حجه ستقوم لان وهذا حتى نص عليه في الاصبهانيه ان الصطه لا نهايه له

يقول لم يكن لهذا حد محدود ولا عد معدود بل هو بحث ما يخطر للقلوب فلهذا صار كلما

طال الزمان اورد المتاخرون اسئله سسطائيه لم يذكرها المتقدمون وز ايه وزاد المتاخرون مقدما في الدليل

لدفع ذلك السؤال طيب وايضا لما تكلم على انه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستعاذه من الوسواس

ما امر لانه سواس وسطائي من خلق الله سواس وسطائي ولهذا يقول ابن تيميه على السؤال ايش؟ على

السؤال من خلق الله ولماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ بالاستعاذه يقول والعلوم الفطريه الضروريه حاصله مع

صحه الفطره وسلامتها وقد يعرض للفطره ما يفسدها ويمرضها فترى الحق باطلا جميل كيف تتعالج؟

كيف تتعالج؟ الفطره كيف تتعالج؟ هذا الان كلام تيميه الفطره كيف تتعالج؟ اذا اذا تدنست

ما هو الشفاء؟ كما في البدن اذا فسد او مرض فانه يجد الحلو مرا ويرى الواحد اثنين فهذا يعالج

ما يسيل مرضه ما العلاج؟ والقران فيه شفاء لما في الصدور من الامراض نص القران فيه شفاء يعني القران هو الذي يدحظ

الشبهات ولهذا قال السلف ما من مبطل الا ورد عليه في القران علمه من علمه وجهله من جهله اذا

الانسان يتكلم بالكفر الذي هو اشد من القول بخلق القران ويقرا في الصلاه اهدنا الصراط المستقيم ويخالف متقدمي الاشعريه

ويخالف متقدمين الكلابيه ويخالف الصوفيه والسالميه والكراميه وغير ذلك ويقول مقاله باطله ومقالات غير معقوله الله لا داخل العالم

ولا خارجه ها والقران بين يديه والسنه بين يديه والطائفه الموثوره والفرقه الناجيهمه المجددون وائمته في

الفقه على غير عقيدته وامته في التصوف على غير عقيدته وامته في الكلام على غير

عقيدته وكل هذا وهذا هو النموذج المثالي للمعذور بحيث من لا يعذره يعتبر ايش؟ يعتبر خارجيا

والله المامون ما بلغه من الحجج ما بلغ هؤلامام اللي ثبت عن احمد انه قال عنه الكافر

والله ما بلغه من حجه الله ما بلغ هؤلاء والله اخشى ان اقول ان بعض اقوم الانبياء

الذين عذبوا ما بلغهم من الحزن ما بلغ هؤلاء لان القران يعني القران هو اعظم ايات

الانبياء بين ايديهم اعظم ايات الانبياء القران الله يقول ابن تيميه واذا تبين هذا فالوسه والشبهه القادحه في

العلوم الضروريه لا تزال بالبرهان يعني ليس دائما تزال بالبرهان بل متى فكر العبد ونظر

ازداد ورودها على قلبه وقد يغلبه الوسواس حتى يعجز عن دفعه عن نفسه كما يعجز عن حل

الشبهه السطائيه وهذا يزول للاستعاذه بالله بنص النبي صلى الله عليه وسلم بنص النبي صلى الله عليه وسلم يزول في

الاستعانه ولا يختلف عندنا وقد ذكرت لكم في صوتيات مضت قول ابن تيميه ان الاشاعر استدلوا بادله سطائيه على ان الله

لا يرى ان الله يرى الى غير جهه فان الله هو الذي يعيذ العبد ويجيره من

الشبهات والشهوات المظله والمغويه ولهذا امر العبد ان يستهدي ربه في كل صلاه فيقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجد 1000 سنه 1000 سنه يتكلمون بالكفر العظيم

الذي حتى في بعض كلام ابن القيم وابن تيميه اشد حتى من بعض مقالات الفلاسفه

1000 سنه ويدعون بهذا الدعاء كل الصلاه لا هم استطاعوا ان يبلغوا الهدى ولا علماء اهل السنه استطاعوا ان يبينوا

لهم وبقيت المساله عندهم شبهه مستحكمه لا تحل والناس ناس قبل القران وبعد القران نفس

الشيء قبل الامه المجدين وبعد الا المجدين نفس الشيء قبل الوحي وبعد الوحي نفس الشيء

قبل اعترافات المخالفين بضعف كلامهم وبعده نفس الشيء معذورين دائما معذورين دائما معذورون وهم متكلمون بالكفر باجماعنا

ثم مثلا من يدفع هذا ويقول يا جماعه الخير هؤلاء الناس يظهر عدم عذرهم يقال له انت خالفت العالم فلان وانت كذا

وانت كذا بالحركيه يعني طيب العالم فلان انت قرات كلامهم كاملا انتم تقراون كلامهم انتم ترون كيف يصف المقاله كيف ها اثار

السلف 500 اثر كلها ما تنطبق الا على ثلاثه اربعه يعني ناس ينعدون على الاصابع

وكلها نصوص عامه في اقوى درجات العموم وهو العموم الشرطي في البناء الاصولي ثم انكم تخصصونه تخصيصا

بعد تخصيص وتجعلونه واقعا على النادر فقط وهذا ما يدفعه عامه الاصوليين جمهور الاصوليين يدفعونه

وكل اهل الحديث يدفعونه فتجعلون عمومات نصوص السلف لا تتناول الا اقل القليل من القائلين

مما انطبق عليهم المقال بحجه وجود مانع وهذا المانع مستعظم زواله فلا يزول حتى بقرائ

الصوتيات انا احاول ان انقل فيها شيء مما وقع في نفسي لما نظرت في مجموعه من كتب

الشيخ التي يناقش فيها المتكلمين بتوس واليوم اعيد الكره لانه الامر مجرد ما تقرا قراءه حقيقيه

واعيه وتنظر تجد ان الموضوع الان لا اتحدث عن تحرير مذهب الشيخ لا اتحدث انا اتحدث عن حقائق هذه الحقائق اذا

اخذناها نصب اعيننا لا تاخذنا الا الى تضيق العذر ان لم تاخذنا تضيق العذر لا تاخذنا الى

مكان اخر ولهذا انا وغيري نشاهد رحمه ايضا فيها لان نعتقد ان الله عز وجل ارحم من ان يجعل طريق الحق

بهذا المستوى الشديد من الغمر الله ارحم من ان يجعل القران ان يجعل الحق غامضا الى هذا الحد

ويجعل اهل الاسلام عاجزين يعني المتكلم كلم مسكين عاجز لا يرد على الدهري وعاجز لا يرجع للحق وهو يدور بين

الشكوك يدور بين الشكوك يدور بين الشكوك ولا يجد مخرجا يريد المخرج ولا يجده الله ارحم من ان يترك عبدا هكذا بل المخرج

موجود وهم تركوه لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم والله المستعان