[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الاربعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولازلنا في كتاب العلم

نقرأ الاخبار العشرة

كم اعتدنا

وبعد ذلك

آآ نعلق عليها بما يسر الله عز وجل سائلينه سبحانه

اخبرنا الحكم المبارك قال اخبرنا بقية عن السكن ابن عمير قال سمعت وهب المنبه يقول يا بني عليك بالحكمة

فان الخير كله في الحكمة وتشرف الصغير على الكبير

وتشرف الصغير على الكبير والعبد على الحر

وتزيد السيدة سؤددان وتجلس الفقير مجالسا مملوك

اخبر ان الحكم اه ابن المباراة اخبرني بقية عتبة ابن ابي حكيم عن ابي الدرداء قالوا وما نحن

لولا كلمات العلماء

اجتناب الاهواء والبدع والخصوم

اخبارنا سليمان الحرب على حماد بن زيد

عن ايوب قال قال ابو قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم

او يلبس عليكم ما كنتم تعرفون. اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب قال رآني سعيد بن جبير

درست الى طلق بن حبيب فقال الم ارك آآ

جلست الى طلق ابن حبيب لا تجالسنه

اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا اخبرنا بن شريح قد حدثني ابو فخر عن نافع عن ابن عمر

انه جاءه رجل قال ان فلانا يقرأ عليك السلام

بلغني انه قد احدث

كان قد احدث فلا تقرأ عليه الثناء

اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبد الرحمن ابن مغراء

الاعمش قال كان ابراهيم لا يرى غيبة للمبتدع

اخبرنا محمد بن حميد قد حدثنا جرير

الشعبي قال انما سمي الهوى هوى لانه يهوي

بصاحبه اخبرنا عفان اه قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن مواسع عن مسلم قال كان مسلم بن يسار يقول اياكم والمراء فانها ساعة جهل العالم وبها يبتغي الشيطان

سلته وبها يبتغى الشيطان زلته

حدثنا سعيد بن عامر عن اسماء بن عبيد قال دخل الجنان من اصحاب الاهواء على ابن سيرين. فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا. قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله. قال لا لتقومن عني او لا اقومن

فخرج فقال بعض القوم يا ابا بكر ما كان عليك ان يقرأ عليك اية من كتاب الله

قال اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي. قال حدثنا سعيد عن سلام ابن ابي مطيع ان رجلا من اهل الاهواء قال لايوب يا ابا بكر اسألك عن كلمة

الفل وهو يشير باصبعه ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة هو اشار لنا

سعيد بخنفره اليمنى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مناسبة ذكر هذا في كتاب العلم اول اثرين

آآ في الحرب على على طلب العلم وان وان فيهما وان فيه التشريف وغير ذلك

آآ اثر آآ وهب بن منبه

فان الخير كله تشرف الصغير على الكبير. نعم ما فائدة الرجل الكبير اذا كان سفيها

الشيخي لا حلم بعده

صغيرة سبحان الله

الصغير يروي عن الكبير كبير

الصغير الذي اخذ حكمة الاوائل هو يصير كأنه في سنهم

طيب والعبد على الحر والعبد على الحر ما عرفوا قصة ابن امثلة لما ولي على مكة

وقد كان في اصلها رقيقا ومعلوم كما يقول الامام احمد لو كان العلم بالنسب ما كان اسئلة الناس

الحسن البصري والحسن مولى

كان عبدا واعتق وابن سيرين وهذا مولى كان عبدا واعتق

ويزيدنا بحبيب وهو رجل نوبي

ومن ذكر عطاء بن ابي رباح ايضا وهذا كان عبدا واعتد

اه فعلا العلم يشرف

قال وتزيد السيدة سؤددا

كما نرى الامر في امثال اصحاب الانساب الرفيعة امثال ابن عباس

وتجلس الفقير مجالس الملوك لانهم يحتاجون اليه في قسمة المواريث وفي وفي هذه الاحكام

ثم اورد كلمة عن ابو الدرداء انه قال وما نحن لولا كلمات العلماء فعلا لولا كلمات العلماء التي تضيء الطريق وكثير من الناس لا يفهمها

اه اه لا يقدرها لانها متاحة له ولو حرمها

عرفوا قيمتها

الموقف عليها

ثم بعد ذلك اورد الاثار في التحذير من من اهل الاهواء. ومن مجالستهم

آآ مناسبة ذكر هذا في كتاب العلم وقد تقدم بذكره آنفا

اه انه اه من من الامور التي تضيع على طالب العلم. العلم اه مجالسة اهل الاهواء. لامرين

الامر الاول انك يشغلونك بجدلهم عن تعلم العلم

الامر الثاني انهم يجعلوه اذا اغمسوك في هواهم زادت في العلم والعلماء. وصار لا يهمك الا هذا الهواء

كما هم معروف يعني كثير من اهل الاهواء خلاص اذا صارت عنده قضية له فيها هوا

لا ينظر الى غيرها البتة

طيب

طيب واورد خبر تحذير سعيد ابن جبير

منطلق بن حبيب

من الصالحين حقيقة وكان مرجان لكن كانوا من الصالحين جدا

طبعا الاثر مشهور عند ابن سعد في الطبقات عبد الله بن احمد في السنة وبن وظاح ولا خلال والاجر في الشريعة ومبطن في الابانة ولا لك اي. نشوف في كل كتب الاعتقاد

ورد اثر ابن عمر انه يعني آآ بلغه ان رجلا احدث فلم يقبل ان يرد عليه السلام. يعني لا تكون لك معهم علاقة

ثم اورد اثر ابراهيم النخعي انه لم يكن ليرى المبتدع غيبة

لم تكن له غيبة بمعنى انه يعني انه يحذر منه. انه يحذر منه

وليس انه نجد سنضحك على شكله ونضحك على كذا

طيب

ثم ورد اثر الشعبي قال انما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه

ثم ورد اثر محمد بن واسع عفوا اثر مسلم باليسار واياكم المرار فانها ساعة جهة العالم وبها يبتغي الشيطان زلته

جلسنا على الهواء يجادلونك ويريدون عليك وربما يضيق بك الجواب حتى تحدث دينا جديدا انت

مقابله وهذا يحصل لكثير من يناظرهم ايراد مثل هذا في هذا السياق. يعني مو جالسة البدعة ثم اورد اثر ابن سيرين واثر ايوب في عدم استماعهم لاهل البدع حتى في قراءة اية. قد يقول قال طيب الان هذا ليس ظعف حجاج

اليس اليس الاولى ان نسمع منهم وننصحهم؟ في وقت في وقت السلف كان كان العلم منتشرا

من يريده يذهب والمجادل امره معروف

مناورة اهل البدع ومحادثتهم

انما تكون عند الحاجة وعند او عند الضرورة

اما مسألة انك دائما تجلس اليهم حتى وهم بدعتهم اه يعني غارقة وانت تسيء الظن اه تحسن بهم الظن جدا لدرجة انك تذهب اليهم وتتعب نفسك والعلم فاشل ومنتشر بين الناس

هذا الخطأ اللي يرتكبه الناس دائما. الان انا اليوم دائما نحسن الظن بالانسان اكثر من النص نفسه. ودائما نفترض انه الانسان الضال هذا انسان ظل بسبب انه يريد الحق ولكنه عجز

الحق بما انه بلغك سهل ان يبلغه

ومعلومنا انه يأتي الانسان المناظر غير الانسان اللي جاي المستفسر

الامر واضح في في الفرق

ثم ان المناظرات هذه اذا عالم انا اجلس مع اهل البدعة البدعة

الاهواء خطافة فيسمعك الناس

الناس يسمعون ضلالاته وبدعه

بعد ان لم يكونوا يعرفونها

ثم ان الناس ليست معلومات دخولهم في الاهواء. فكثير من الناس دخوله في الهواء بسبب شر في قلبه

احيانا دخوله في البدعة بسبب ذنوب يفعلهم اصلا

تكون منتهى عقوبة البدعة ان ينكس قلبه ويصير من اهل البدع واهل الاهواء. فالسالف لا يكون حسن الظن بانفسهم. وكانت البدعة ان جاءتهم رغما عن انوفهم

لم نظروا اليها

وبدأوا يجاوبون عليها. كم مثل لقاء العدو واذا لقيتموهم

اثبتوا لا تسألوا الامارة اما مسألة استشراف

للمناظرة سمع

هو قد يقول شخص انت لو كنت صاحب يقين

انا صاحب يقين وما اسمع

المصاحف يقيم بما معي من الحق نعم انا اخذته باسانيده وبالطريقة السلفية النظيفة

فانا يقين انه حق

ولكن صاحب الباطل هذا قد

يدخل عليه شيئا بسبب ذنوبي

قد يدخل علي هوا وعدم احترام للمنهجية السلفية وقد يحصل لنا ما يحصل لكثير من الناس ان يكون مستيقن لكنه يتعبه ان هناك اراد لا يستطيع ان يجاوب عليه

بيد ان صاحب الباطل هذا خبيث. هو نفسه لا يكلف نفسه ان يجيب على اراداتك

عامة اهل الاهواء الذين نراهم تجد مثلا لما تكون المناظرة بين انسان سليم القلب وبين انسان خبيث القلب خبيث القلب ينتصر في كثير من الاحيان لماذا؟ لان خبيث القلب ينتصر بصورة معينة

خبيث القلب ما الذي يفعله

خبيث القلب يشكك سليم القلب فقط

ولا يتأثر باي كلمة يقولها له سليم القلب. لانه قلبه خبيث. واما سليم القلب فيكون حريصا على هذا الانسان. حريصا عليه. فيقف عند كل كلمة يحاول ان يردها

الحقيقة وليس سليم القلب السادس خلينا نقول فيه ناس لا انت تستلم قال افهم

لا تجعله

يريد منك فقط ان اجب علي وانت لا لا لا ايضا انت طالبه ان يجيب عليك

ولا تحسب ولا يدخل عليك انه انت بسببك انا فتنت او بسببك انا لم هو يحاول ان يوصل هذه الفكرة وانك لانك لم تحسن تمثيل الحق وهذا الكلام

الله المستعان ولا شك انه في كثير من الاحيان لا مشكلة ان تكلم العامي تكلم لكن بشرط ان يكون انسان يريد الحق

اما اذا كان العلم ظاهرا واهل الاهواء قلة قليلة

العالم لماذا يظهر يجعل يعطيهم فرصة لاظهار باطنهم؟ هذا لا يصلح

المحور الثاني محور العقائدي

محور عقائدي طبعا في بيان اصل اهل السنة المعروف. في مفارقة اهل الاهواء. وعدم الاتصال بهم الا عند الحاجة مثل حاجة الرواية وحاجة الولاية. وحاجة الصلاة في قول بعض اهل العلم والى اخره

بشرط ان لا يكون داعية

فان كانت داعية فهو ان كان حاكما لا يخرج عليه ما دام مسلما

اه

وان كان اه وان كان الامر اه دون ذلك فيهجر مطلقا

وعدم الغيبة لاهل البدع وهجران اهل البدع هذا اصل وهذا اصل تعذيري كثير من الناس عنده مشكلة مع هذا الاصل المشكلة مع هذا الاصل

في زماننا مشهورة بسبب اننا دائما نحسن الظن بالناس ونظن ان الناس اه لا يحملهم على بدعتهم وعلى هواهم الا

الاشكالات وانه لابد ان نلين معهم مطلقا. اللين نافع حقيقة نافع مع كثير من الناس. ولكن لما يكون العلم منتشر وفاشيا كثير من الناس سبب بدعته الهوى. يريد الشهرة يريد كذا. فانت تجازيه بعكس مقصوده

اذا المته وهجرته وفعلت وكذا فانه يعود الى رشده. هذه الرحمة التي يرحمها. ايه. طيب ما الفرق الان بين

والمجادلة. المجادلة تكون بالتي هي احسن. على هيئة بلوغ الحق كما يقول الشافعي رحمه الله. ما ناظرت احدا الا وتمنيت ان يظهر الحق على على الحق وعلى لساني او على لسانه. لكن

يتكلمون عنا انه مغالبة انتصر عليك او تنتصر عليه وهل تكلمنا عليها في دروس اصول السنة؟ بتوسل. وانه ايضا الاستدلال ايضا قاعدة مهمة ليس كل من

بايات هو محق. لماذا؟ لان القرآن فيه متشابه. فلابد من الرجوع الى السنة والى فهم السلف الكرام. الدنيا كلام من السيرين في الموضوع. طيب

لا تنظر الى فعل عمر مع الصبيخ. ما جابه لماذا؟ لان هو هذا الانسان واضح ان الانسان يريد شهرة يريد كذا يريد ان يظهر به مثل هذا الموضوع فالله المستعان

المحور الذي يليه محور فقهي محور فقهي نبحث في مسألة اللي هي مسألة الهجر آآ مسألة رد السلام هل هو واجب

هو الاصل فيه الوجوب الا ان يكون الانسان مبتدعا او انسان فاسقا. غيبة المبتدع حتى انها يعني اه اه لكن بعض السلف كان يقول لك في اللعن قال اكرهت

عودي لسانك والله المستعان والله اللسان تعود علة عالمشكلة الله المستعان ايضا هل يدخل في الهجر باب الصلاة خلفه فيها تفصيلات الفقهاء المعروفة

فاللي شرحناه في درسنا انه اذا كان موته بدعة غير مكفرة فالصلاة خلفه مكروهة سني وان لم يوجد غيره فالصلاة خلفه جائزة اذا كان داعية اه يشدد فيها الامر

اكثر اذا كانت بدعته مكفرة لا يصلى خلفه الا الجمعة وتعاد. هذا يعني التفصيل المشهور وعلى خلاف في بعض في عدد من افراده. وفي انه تسمية المعين سمى طلف ابن حبيب وكذا

هذي لا تكون غيبة كما اه فهذه لا تسقط فيها العدالة عند الشهادة اذا كان انسان يقول فلان يتكلم في الناس يتكلم فيهم يتكلم في ناس من اهل البدع ام اه في امر اخر

وفي ايضا تعديل الشهود في القضاء

لو جاك يا وقال لك يا فلان بالله تعال

والان يشهد عندنا عادي تذكر ما فيه

ايضا فيها ايضا مثالات في امر الزواج. اذا جاءك وقيل لك في امر النكاح يا فلان

عندنا وكان يعني من اهل البدع وغير ذلك تنبه عليه تنبه عليه ما في مشكلة ولا اثم عليك

طبعا في الباب في المحور الاول ما تلولا كلمات العلماء

قال لو والله ثم كلمات العلماء في الحقيقة انه كثير من السلف كان يستخدم هذي

لولا لولا لولا احمد اللي حصل كذا لولا الشافعي لحصل كذا. ورد باثار عن ابن عباس في النهي عنها. والناس لهم توجيهات في ذلك

ومنهم من قال اه هذه كرهت اذا كان قلبك متجها نحو السبب

اما اما اذا كنت ترى ان السبب

من الله بطبيعته مثلا لمن اتكلم عن العلماء الذين وضعهم الله

سيكون الامر اهون والله اعلم انه يعني الامر يحتاج الى

الى نوع من التحرش ايضا. طيب المحور الذي هي المحور المسلك

المحور مسلكي اول نقطة انه الانسان لا تستصغرن اه صغيرا في سنه

وان الصغر والكبر والعبودية والحرية وغيرها من القيم الاضطرارية ليست هي الاصل

ومثله الذكورة والانوثة. ليست هي الاصل

الاصل اوصاف العارضة اللي الله عز وجل يحاسب عليها الاسلام الكفر العدالة الفسق

اليوم كثير من الناس ينقسمون انقسامات بناء على اللون بناء على الانتماء الوطني بناء على كذا. علما هذي كلها قيم اضطرارية ليست قيما اختيارية

ويتناقشون ويصير فريقين فريق مع الذكور فريق مع الاناث فريق مع الوطن الفلاني فريق مع الوطن الفلان

الواقع ان هذه الامور ليست آآ هي الاصلية بل الله عز وجل يحاسبنا على اوصاف اخرى

كما نبه عليه اثر وهم منبه. وفي ايضا حرص على كلام العلماء. وبعض الناس يقول لك طيب احنا عندنا الكتاب والسنة. الكتاب والسنة ارشدك الاستفادة من حكمة الناس

لا ترى الى سورة كاملة في القرآن في في في كلام

طيب المحور المسلكي ايضا من المحور المسلكي الانسان لا يوكل الى نفسه

تكون متحرفا خائفا ما يقعد يقول وانا انا قوي انا افهم انا احسن ونرد على هالبدعة انا احسن رد على الملاحم. دايما يتعرض للشبهات

وايضا في مسلك انه حفظ رأس المال اولى من الطلب بالربح

يعني اصلا في كثير من الاحيان بعضنا كثير من الناس يذهب ويناقش اهل العناد واهل الباطل. ويترك الناس الذين يحتاجون الى التعلم والمقبلين على التعلم

بل منهم من يترك بعض الكفار الذين هم فعلا غير مجادلين لا يعرف الاسلام يحتاج الى ان يتعلم الاسلام

من محور مثلكي انه احيانا الشدة

اه انه احيانا الشدة اه في محلها جيدة

كما فعل عبد الله ابن عمر

الامر الذي يليه ان الدين فوق الافراد. مهما كان الافراد يعني طلق ابن الحبيب هذا رجل صالح

ومع ذلك سعد ابن سعيد ابن جبير رجل العالم الورع حذر منه

هذا ما معناه؟ معناه انه انه الانسان يعني شوف حتى ايوب اللي هو محذر في الاثر هذا راح يجينا في الاثر الاخير انه ايش؟ انه كان يقول صاحب القهوة ولا نص كلمة ولا نص كلمة

ففي انه ايش؟ انه انه قد يكون الانسان اه فاضلا له قدم في الاسلام كذا ولكن تبقى بعظ الفلات تحتاج الى معالجة ويحذر الحدث منها

ايضا من المحاور المسلكية انه ايضا الانسان مسألة المراء مثلا هل ترى الاخلاص

هو حوار بين اثنين جدال ممكن يصير مرائي حسب اخلاصك

اذا كنت مخلصا فانك

تتواضع وترجع للحاقة

لكن الانسان اذا كان والله مرائيا وانا ما اطلع غلطان قدام طلبتي او ما اطلع كذا ممكن يؤلف له دين جديد وخلاص يصر

طيب

ايضا فيه التواضع والاعتراف بالضعف

يعني بالسرينج قال لا اخشى ان تقع في قلبي. ما قال لك انا ابن سيرين انا العالم. لا يعترف بالضعف عادي. انا ممكن يجوز اني اظل عادي

انا ماني حاجة هذي في مسألة اعتراف بالظعف هذي مسألة مهمة

الانسان يعترف بعبوديته وبظعفه وحتى يكون عنده صدق التجاء لله تبارك وتعالى

ما في مرحلة بدها توصل لها خلاص تبلى لان الكفر والايمان ما هي مسألة معلومات فقط

بس التوفيق

مسألة استعداد قلبي. هي مسألة تواضع للحق

النقطة الاخيرة اه ما يذكر في نهج البلاغ عن علي ولست من نصيحكم بافساد نفسي

ما يصح الانسان الناس

الاسقاطات العصرية

طيب

الحكمة هذي اللي تشرف الصغير على الكبير والعبد على الحرمة تزيد السيدة سؤدة

التي فيها فائدة ملموسة

يعني مثلا الثاني علم الناس كيف يتوضأون كيف يصلون كيف كيف

كيف ينكحون كيف يطلقون كيف يحكمون في حكوماتهم في دمائهم

في اعراضهم في اموالهم اليس كذلك

هل تبين لك اهمية العلم الشرعي قديما يعني. كيف تتقرب من الله عز وجل؟ هذه الحكمة

حتى مثلا كان يسمى الأطباء حكماء. لأنهم ينفعون الناس في ابدانهم. وكذلك ينفع الناس في دينهم

اليوم مثلا تجد الناس يعظمون كثير من العلوم التجريبية

حتى ما لا نفع له ظاهر في

في حياتهم والله اكتشفوا ثقب اسود اكتشفوا غثم ابيض اكتشفوه طيب هذا هذا يطعمك يشربك آآ يبلغك غائيتك

يقربك من الله

في الواقع لا يفعل لك شيئا

لماذا تصغر الكبير بهذا؟ الله المستعان

وكلمة ما نحن لولا كلمات العلماء هذي اذا ابو الدرداء هو يعتبر حكيم الصحابة يقول هذه الكلمة

علماء الصحابة الكبار

نحن نقول الان يقول لك التراث التراث التراث

دي الكلمة تطلع حلوة

تطلع حلوة. تطلع حلوة. لكن حكماء الاسلام لا. الله المستعان

يغمسوك في في ضلالتكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم بعض ما كنتم تعرفون كلام ابو قلابة

يلبس عليكم شف صاحب الباطل يركز

ليس دائما هدفه ان ان ان يدخلك في الشر. يعني النصارى في العادة ما ينصرون الناس

ما يقدرون يخلون ميسي يصير نصراني مئة بالمئة

ياخذون الالحاد

عرفت القصة انا ادري يشيعون الناس. في الغالب يلبسون عليه دينه

من حالين اما ان يضيق بها الجواب اه لكلامهم فيؤلف دين جديدا

او يغلط او يخبط او ينكر شيئا ثابتا في امر دينه

مو تقول ولا انا واثق بعض الناس تكلمه يقول لك لا لا انا ما اصير شي انا ما اصير نصراني انا ما اصير ملحد

انا يهمني انك تبقى مسلم كما انت

تحذير منطلق بن حبيب عدم رد السلام ان لا يرى للمبتدعة غيبة هذي كلها ضرب للانسانوية

يعني هذا مو إنسان مثلك هذا إنسان ومسلم وممكن رجل مصلي صائم حاجه

بس انه ابتدع في دين الله

تسقط مجموعة من حقوقه

من من حقوق الاخوة الاسلامية

قوة اسلامية انك ترد عليه السلام

هذا هذا حق

من عرضه يحفظ. هذا حق

انه حتى يعني يجالس ويصاحب ونعرضه محفوظ ولا يغتاب

هادي حق

هذي الحقوق كلها تسقط. بمجرد ما يكون الانسان مبتدعا

اذا الدين فوق الانسان

اليوم كثير من الناس يبحث في مسألة التعاون مع اهل البدع في هذا الزمان اللي التغت فيه الثانوية

بعضهم يؤلف يكتب حقوق اهل البدع لا هذا غلط هالطريقة ما هي صحيحة

تكتب حقوق المسلم على المسلم

بعدين اكتب

ما يسقط من الحقوق اذا صار

المرأة مبتدعا والباقي راح تظل على على حطتها يعني

هكذا تحبين البدعة لما تكتب حقوق المبتدعة كأنك تدعو وابتدعوا في دين الله عز وجل عاد في مشكلة

كثير منهم يكتب لك عن الانصاف مع المخالف قبل ان يبين لك

كيف تنصح المخالف؟ وكيف تأخذ المخالف من يده الى الى الهدى

فقط الانصاف مع المخالف الافاه مع المخالف هو قبل لا نبحث حنا كيف نوصف معاه وما نوصف معاه؟ خلينا نبحث كيف لا نجعله مخالفا اصلا؟ فكيف نأتي به الى الهدى

سبحان الله

هل الفرق السلف السلف ترى حريصين جدا هم يعرفون لهذا في ثمنه البدعة كانت مدحورة. في زمان الهلال بدعة البدع منتشرة واي بدعة واي سخافة تنتشر

لاننا دائما مراعين خواطر الناس

الامر الذي يليه

مجادلة اهل الباطن ليست هي الطريقة الوحيدة

لدعوتهم للحرب

الكثير منهم يكون طالب شهرة فلما تعطيه الشهرة التي يريد

يعني بعضهم يكون صاحب بدعة بسيطة مثلا

ولا احد يعرفه

بمجرد ما يظهر امامك ويناظرك يعرف ها انت الذي تقول بالقول الفلاني انت الذي ناظرت الشيخ فلان

يشعر ان في اتصال بينه وبين هذه البدعة انها انها عرفت الناس عليه وعرفوها من خلاله فلا يستطيع ان يتركها بسبب

ينتبه بعض الناس اللي كل ما يجي واحد يقول له خلاص

اهلا وسهلا

بل كثير من المسلمين اليوم ايش طريقته؟ كيف الملتزئين المسلمين من اهل السنة؟ يجيه صاحب الباطل يعطيه دعوة هكذا

يقول له مثلا

ابو هريرة كذا

بدون اي ذكر اي ادلة فيأتيك يقول لك ما الرد على من يقول ابو هريرة كذا

والمفروض انت تذهب وتطالب وتقول ما دليلك على هذا

فاليوم يزعجوننا الناس

مناورة اهل البدع وهم لا يعرفون قواعد الجدل اصلا

انك اذا اعطيتني عبارة اذا قلت عبارة انا لا اقبلها لا اسلف بها

هذا ابن تيمية لما ابن القيم كثر عليه ايرادات قال له لا تجعل قلبك كسف يده. لا

خلك طارد للاهواء لان عندك اصل ثابت اصلا عندك ادلة ثابتة

كثير من الناس يهتمون برد الاهواء والبدع والضلالات اكثر ما يهتمون بترسيخ اليقين في قلوب الناس. المسألة اشبهها لك البدعة والعارظة مثل مرظ

مثل ما المرض ايش تعمل له تاخذ له دواء

خذ الدواء

الدواء هذا هل يكون غذاء يومي؟ لا

الشبهة الشبهة هذي لم تحدث مرظا الا لان الجسد ظعيف

انت لكي لا تؤثر هذه البدعة ما الذي تفعلها؟ واذا تقوي مناعة الجسد. صح

يقوي مناعة الجسد فانت لازم تتعب انه يكون الاجساد قوية وعندها مناعة اصلا

الله المستعان

لكن حنا حطوا بقلوب الناس حاجة

انتم متشددين انتم لا تسمعون للاخر انتم يعني وكان بقية الناس كل واحد منهم

يعني قاري في كتب الاسلام. مع اننا كثير من يعيشوا في بلاد الاسلام اذا ارادوا ان يتكلموا عن علم الحديث او الفقه

يتكلمون بكلام الجهلة المفرطين في الجهل

ولا حول ولا قوة الا بالله

هذا

طيب اه في النهاية الحديث

محور اخير حكم مبارك ثقة بقية اه بقي الله المستعان

اه يروي عن مجاهير السكن بن عمير كان من هؤلاء المجاهيل عن وهب

وهذا الكنب يشبه كلام

الحكم عن بقية

عن عتبة بن أبي حكيم عن أبي الدرداء شوفوا ابو الدرداء من الصحابة المتوفيين دايما الأسناد اللي له قصير تعرف انه منقطع

اه سلمى بن حرب امام ثقة حماد تكلمنا على هذا الاسنان. بن زيد امام ثقة بصري استاذ ايوب ثقة ابو قلابة اثنان صحيح

سليمان حمد ايوب نفس الاسناد

سعيد بن جبير اسناد صحيح

ابو عاصم الصخر حميد ابن زياد هذا صدوق له اوهام وماشي في الموقف عن نافع مولى ابن عمر هي من الثقة

مخلد ابن مالك امام ثقة عبد الرحمن حدث عن الاعمش

ابو ابراهيم النخعي هذا والاعمش من من كبار رواة عن ابراهيم

حتى اجلسوا عنه ماشي. محمد الحميد الرازي متهم

جرير جرير عن الشعبي وله شواهد حقيقة

اه عفوا مسلم الامام الثقة احد الثابتين في المحنة حماد بن زيد امام جبل حماد بن محمد بن واسع

امام زاهد عابد له كثير من الاقوال العظيمة مسلم بن يسار احد كبار الائمة الفقهاء في البصرة

كان يقارن بالحسن البصري. سعيد ابن عامر الضبعي من ثقة اسماء ابن عبيد رجل ثقة

وهذا اسناد صحيح لابن سيرين. سعيد هو نصب وبعيد ومطيع امام ثقة عن اه شسمه

ايوب الامام البصري الثقل جبل

عامة الاخبار هذي الصحيحة وهي مشهورة جدا في كتب الاعتقاد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم