الجامع (309) ابن بطة (13)

يا رب الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع الابانه الصغرى اعتقاد ابن

بطه رحمه الله تعالى قال ومن السنه وتمام الايمان وكماله البراءه من كل اثم خالف السنه وخرج عن

اجماع الامه ومباينه اهله ومجانبه من اعتقده والتقرب الى الله بمخالفته وذلك مثل قولهم الرافضه والشيعه والجهميه

والمرجئه والمعتزله والحروريه والمعتزله والزيديه والاماميه والمغيريه والاباضيه والكيثانيه والصفريه والشرات والقدريه والمنانيه والازارقه والحلوليه والمنصوريه والواقفه ومن دفع

الصفات والرؤيه ومن كل مبتدع من قول مبتدع وراي مخترع وهو متبع فهذه كلها وما شاكلها

وتفرع عنها واقاربها اقوال رديئه ومذاهب سيئه تخرج اهلها عن الدين ومن اعتقدها عن جمله المسلمين

هنا المصنف رحمه الله ما شاء الله هذا الظاهر ما في صوت اصلا الله اعلم لانه البث ما حد داخله ما ادري

انت اذا كاتب انا فاتح البث الاستقلاع ما في مشكله طيب ما في مشكله هنا المصنف رحمه الله

يتكلم عن اشهر فرق اهل الباطل في زمانه وقال البراء من كل اسم خالف السنه وهذا له

مفهوم ان اسم السني لا تبرا منه وخرج عن اجماع الامه وهذا له مفهوم انك اذا انتسبت الى السلف فان ذلك

لا يكون مذموما لان السلف تحقيق اجتماع الامه ولهذا يقول ابن تيميه ولا عيب على

من اعتزل السلف يعني قال انا سلفي كما كان يذكر عن السلف او الاثري لان هذا

انتتاب للسنه ميل للسنه ان هذا ميل للسنه سنه وليس خروجا على اجماع الامه وكذلك الانتساب الفقهي

لبعض فقهاء اهل الحديث هذا لا يضر وانما الكلام عن الانتساب لطائفه من اهل البدعه

والضلاله ثم مثل بمجموعه من الطوائف فبدا بالرافضه والمصنف في زمنه كانت دوله البويهين قائمه

والرافضه اسم جامع لكل من طعن في الصحابه واظهر الغلو في علي فليس هو مختص بالاماميه فاكثر من يقال عنه

في الكتب القديمه ما كان على دين الاماميه فاسم الرافضه تبقى الاماميه للاماميه امنوا با 12 اماما

هو الظاهر ما في صوت الكل قاعد يطلع اطلع ما ادري ما في صوت الناس

ها فاتح البث من اول الناس ما في ما ادري بس اقول لك كانه الصوت فيه مشكله

فلو تعيد ال البث مره اخرى يكون احسن صوت زين خالد اه طيب ما في صوت

اطلع وادخل وشغل الصوت زين الحين الحين اه بقول لك ما في صوت فانت تاكد من هذه مالتك اللي هني تاكد من

جهازك تاكد اي ابدا من جديد يلا طيب فقدي فالرواه الذين تجدهم يذكرون في كتب

الحديث ويقال فلان يشتم او كذا هذا ليس اماميا في الغالب لان الاماميه انما ظهروا حتى بعد زمن الامام احمد

بعيد ها انما كثروا انما ظهروا بعد العكري صاروا اتباع 12 اماما من يقولون بعصمتهم

فامر الاث اماما هذا تاخر حتى بعد زمن الامام احمد طيب اسم الرافضه موجود من قبل

وقيل ان اسم الرافضه ظهر ان اسم الرافضه ظهر من من رفضهم لزيد بن علي لما قالوا تبرا من

ابي بكر وعمر فقال رفضتموني وهذه الروايه لا اعلمها ثابته لكن الشاهد انك اذا وجدت

في كتب الحديث انك تجد رجلا يقال عنه مثل سعد بن ابي حفصه ثم تجده يروي

فضائل لابو بكر وعمر فتتعجب كيف هذا الرجل يقال ويروي عبيد الله بن موسى فالرافضه اسم جامع وكان يطلق على من سب

عثمان وغلى في علي او سب اي صحابي او اكثر من سب الصحابه اما البلوغ الى رتبه الطعر في الشيخين

فهذا اعظم شيء فهذا اعظم شيء ثم قال والشيعه والشيعه بينها وبين الرافضه عموم وخصوص

والشيعه قديما عند الائمه تطلق على المفضله والشيعه قديمه تطلق على المفضله الذي لم يسب الصحابه وانهم فضلوا عليا على ابي بكر

وعمر فحس وهؤلاء مبتدعه وما كفرهم احد لكن المصنف هنا بعد كلام بالتكفير فهو يعني بالشيعه

من من غلوا من زادوا على هذا فهم بينه وبين الرافضه عموم وخصوص قال والجهميه والجهميه كل من نفى الصفات

بدعوه التنزيه وهم اسم جامع يدخل فيه المعتزله والاشعريه والكلابيه وهذه كانت طريقه ابن تيميه ومن معه ها

طيب من التلفون احسن التلفون اي لا خلها طيب فمثلا تجد ابن تيميه يقول الجهميه

الكلابيه وايضا في المحنه حين امتحن الامام احمد الذين امتحنوه ما كانوا صنفا واحدا كانوا صنفين كانوا حنفيه الراي

ومعتزله جمعهم جمعهم رحم التجاهم ولهذا يقول ابن تيميه والحنابل يطلقون الجهميه يطلقون الجهميه على المعتزله

يقول وما كان المعتزله من امتحنوا احمد وانما كانوا صنفا ممن امتحنوا ولا الفت فتنه من تولى كبرها جهميه اهل

الراي ابن ابي دؤاد محمد بن سماعه وهناك مجموعه من البصريين مثل ضرار بن عمر القدريه هؤلاء

والذين كان تبع لهم الجاحظ الجاحظ تبع الفرع المعتز هما فرعان نعم اما الجهم نفسه فما بقي احد في زمن الامام

احمد يقول بمقالاته كما الجهم قال بفناء الجنه والنار وعقيدته في الايمان عامتهم ما كانوا

يقولون بها اللي هو الايمان معرفه تصديق حتى نصرها رجلان الصالح والاشعر فهؤلاء نصروا مذهب جل وايضا مذهبه في

القدر انه جبري الذين امتحنوا احمد ما كانوا جبريين بل كانوا على على النقيض منهم كانوا قدريه

حتى جاء الاشعري فنصر مذهب جهم في القدر وكان جبريا نعم واما مثلا قول بفناء الجنه والنار

فهذا تقريبا ما بقي احد يقول الجنه بالذات ما بقي قله قله قليله جدا ا

حتى الجهب له مقالات انفرد بها مثل ان الله لا يقال عنه شيء هذا عم الجهم

يخالفون معتزل فالرازي فقط مال الى قوله في في تفسيره فالجهم فالجهميه الاصليه الجهميه جهم

التي هي مجموع مقالاته عامه من يطلق عليه جهميه فيما باس ما كانوا يقولون بكل

مقالات بل تجدهم يلمون جهما تجد الجاحم تصانم يسب جهتهم يسبونه لكن هم فعلا تابعوه على مقالات

عظيمه قال والمرجئه والمرجاه معروف اشهرهم الحنفيه اهل الراي ثم الاشعريه والكراميه في زمن المصنف كان

موجود الكراميه قال والحروريه والحروريه اسم جامع لكل الطواف الخوارج والمعتزله المعتزله كما قلنا صنف من الجهميه واحيانا

يتميزون باسم وقد تميزوا وكانوا متميزين في زمن المصنف ولهم اعلام والمعتزله مدرسه مؤثره في الفكر الاسلامي

وان كانت في نفسها قد انقرضت الا انها اثرت في مدارس كثيره فالمعتزله فالمعتله على سبيل المثال

علم البلاغه علم البلاغه اسسه الزمخش صدقا وحقا التاسيس في علم البلاغه للزمخشري وهذا حرره كثير من الباحثين وذكر الدكتور

محمدي في رسالته حتى ثاني ولهذا ادخل هو ادخل التوسع في المجاز والتوسع في الاستعارات

حتى يؤول نصوص الصفات فادخل ما ادخل ولهذا يقول الراثي وهو الراي يقول ان ابن

جني اللغوي المعتزل المشهور التركي ماذا قال؟ قال اكثر اللغه مجاز فقال الرازي ما قالها الا لينصر بدعته

ما قالها الا لينصر بدعته ثم هم ايضا مؤسسون المعتزله مؤسسون ولهم ثقل عظيم في علم اصول الفقه

فكتاب فكتاب العمد لعبد الجبار الهمداني والمعتمد لابي الحسين البصري هما كتابان اساسيان في علم اصول الفقه وايضا وتبعهم الباقلاني

على ما تبعهم عليه ولهذا تجد علم اصول الفقه دخله وما دخله من الماده الكلاميه

العظيمه وايضا كثير من اللغويين كانوا قدريه ثم صاروا معتزله وايضا في في التفسير مثلا الرازي كان يرجع

الى اربع تفاسير معتزليه ولهذا عقائد المعتزله بقيت في الاباضيه والزيديه وفي الاماميه الان حين تاتي الى مذاهب بالاماميه في

القدر تجدهم انما يصدرون عن مقالات المعتزله ويذكرون من التشنيعات على اهل السنه ما يشنع به المعتزله على الاشعريه

من زمان يعني من المطهر الحل غيره مثل الاشاعره مو جبريه ويقول نحن اهل السنه

تمام والاشاعر يقولون مقالات غير معقوله مثل نفي الحكمه نفي التحسيم والتقبيح العقليين القول لا فاعل الا الله

ياتي المعتذل وينكت عليه ويقول كيف هذا كيف هذا باطل ياتي الامامي وياخذ هذا ويقول اهل السنه يقولون يقصد الاشاعره

كذا وكذا وانظروا الى مقالتهم العجيبه يقولون لا فرق بين الزنا و والزواج سوى ان

الله امر بهذا ونهى عن هذا وان الله ما امر ر لحكمه وانه كذا وانه كذا نعم

فالمعتزله مدرسه قويه مؤثره وان غابت بصورتها الاصليه وان غابت بصورتها الاصليه حتى التصنيف في

الفرق نبه ابن تيميه ايضا على معنى ان كثيرا ممن صنف في الفرق انما اخذ عن

اهل الاعتذاء حتى ابو الحسن الاشعري لان معلوماته العامه لانش 40 سنه معتزلين فلهذا مثلا دائما يذكرون مقاتل بن سليمان

مشبه مثلا هذا ذكره ابن تيميه من اعتبره مشبها المعتثله بناء على مذهبهم من افترى عليه بعض الفراء في مقالاته

المعتزله ثم المعتزل لما افتروا لما صنعوا هذه الفرق اخذها اخذها عدد ممن الرخ للفرق

منهم حتى الاشعريه الشهرستاني مثلا تجده يتوسع في نسبه الناس القول بالخروج اي انسان يقول هذا كان يرى

الخروج يرى الخروج يرى الخروج لما لان معتزله من اصوله المعتزله خمس اصول التوحيد وهو نفي الصفات والعدل وهو نفي القدر

والمنزله بين منزلتين هذا ليس كلهم يقولون به وامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هو الخروج على على ائمه الجبر

ما اذكر نسيت انا الاصل الخامس ان التوحيد والعدل والامر معروف والنهي عن المنكر والمنزله بين منزلتين

واظن مثله الوقف الصحابه وغير ذلك ثم ان المعتزله كثر فيهم التشيع فتجد مع ان اوائلهم كانوا عندهم وقف في

علي ومن اشهر الشخصيات المعتزيه المصنف عبد الجبار الهمداني وغيره ثم الاعتزال بقيت له بقايا لهذا تجد ابن الوزير مثلا

في كتابه العواصم ابن الوزير رجل زيدي نشا زيديا الزيديه والاماميه ورثت المعتزله والزيديه ورثوا من المعتزله اكثر ما ورثت

الاماميه فتجده لما كتب كتابه العواصم والقواصم في الذبع سنه ابي القاسم ذكر شبه الشبهات

المعتزله وذكر الردود على شبهات المعتزله يرد على الزيديه وكان اذا اراد ان يذكر حجج الزيديه في

مساله يذهب الى كتاب عبد الجبار وياخذ كلام عبد الجبار الهمداني ياخذ كما هو والمعتزله لهم جهد وجهاد

في محاربه الكفره ولكن على اصولهم الفاسده فمثلا العبد الجبار همداني كتاب اسمه تثبيت دلائل النبوه

للجاض وغيره الردود على الشعوبيه للجباء الرد على ابن الراوندي وتجدهم مع تشيعهم يعني عبد الجبار همداني

على على هو متشيع اصلا ومع ذلك كان يقول كل سندقه تاتي من الرافضه ذكرها في تثبيت

دلائل النبوه كان يقول كل بلاء ياتي من الرافضه ويذكر ان الملاحده الذين يكفرون بالله ورسوله يقول يظهرون اول ما يظهرون

الرفض ويجتمعون هم الرافضه حتى وذكر عنهم امورا عجيبه يعني في ذلك الزمان ومع ذلك المعتزله

ساءت سمعتهم لاحقا جدا ومع مع مع سوء سمعتهم صار كثير من الناس يميلون للمقالات

الباطله اذا قيل له المعتزله خلافك فالاشاعره صاروا يروجون للجبر والارجاء بحجه ان المخالف معتزل

يقول ابن تيميه فدخل كثير ممن ينتسب للسنه والحديث في هذه المذاهب بحجه انك تخالف

المعتزله وافتتن ذكر في الايمان افتتن جماعه المعتزله بهذاك اذا السنه جبر وارجاء اذا نحن على حق

ثم قال والزيديه والزيديه ينتسبون لزيد بن علي بن الحسين الذي خرج على هشام بن عبد الملك

وصار الزيديه اسما جاء وصار اسمه الزيديه اسما جامعا في كتب الاماميه على كل هاشمي

يخرج دون الامام المعصور لان هذا السنه سن سنه زيد فقال لا يزال لكم في الزيديه رد الان مثل

كتاب الفراج الاصبهاني اللي اسمه مقاتل الطالبيين ذكر الطالبيين الذين خرجوا على العباسيين وعلى الامويين على الامويين

شويه على العباسيين كثير كثير جدا خرجوا على العباسيين يعني بعضهم له كتب خاصه مصنفه من صاحب فخ وغيره

هؤلاء تصنيفهم عند الاماميه يسمونهم زيديه يعني الذين تبعوا زيدا ولا يصوبون فعلهم وعاده ما الزيديه ثم قامت لهم دوله في

اليمن دوله المهدي هذا الهادي الزيديه في بدايتهم يعني مسند زيد بن علي يرويه ابو خالد الواسطي

عمرو بن خالد بعد ذلك وكله كذب مثل زيد بن علي واذا اردت ان تعرف

تثبت علماء اهل السنه انظر في مثل زيد بن علي اراح نفسه كل الاحاديث جعلها اسنادا

واحدا تعرف الكذاب من هذا الوجه تعرف المحدثين من صدقهم يروي لك حديث هو يقل به يرويه مرسلا

تجده بينه وبين رسول الله اثنين تجده احيانا ينزل يرو باربعه يرو بخمسه مرات يرويع شيخه بواحد واثنين هذا كذاب

تراه مباشره كل الاحاديث جعل لها اسنادا واحدا يريح نفسه ما عاد يتعب ومع ذلك الزيديه حرفت عما كانت عليه في

اوائلها كم المعتزليه كمان صار معتزله طعونات كثيره جدا في الصحابه خصوصا معاويه هم يظهرون الولاء لابو بكر وعمر ولكن ليس

دائما ولهم مصنفون وليس لهم ارث دائما تجدهم يقتاتون على ارث الاخرين وقد اكثر بعضهم من التصنيف مثل يحيى بن

حمزه وغيره وكثر ظلمهم وعسفهم وسفكهم وكثر سفكهم للدماء يعني مثل الهادي هذا من سيره

الهادي وانت جاي وهم اهل بطش باهل الاسلام وسبحان الله كان الباطنيه يظهرون ولا يقاتلوا باطنيه ويتعبون في سفك دماء اهل

السنه وقتلهم وكان بين وتقع بينهم احيانا المعارك بينهم هم على اقوال يختلفون فيها وتسفك دماء

عظيمه جدا والزيديه لا يرون عداله الامام الهاشم بل ليس الهاشمي استقر قولهم على البطن

يعني لابد يكون من حسن وحسين مو اي هاشمي ثم قال والامام الاماميه الاماميه اللي

قالوا باث عش مع الصومان ثم مقالاتهم تفرعت وتوسعت حتى بلغت مبلغا عظيما منهم ما قال بتحريف القران قالوا بالرجعه

قالوا ب تجاهم الصرف قالوا بان ان اهل البيت افضل من الانبياء الا نبينا صلى الله عليه وسلم

نعم قالوا بعلم بعلم الائمه بالغيب قالوا بالولايه التكوينيه للائمه قالوا بالولايه التشريعيه للائمه يعني لهم ان ينسخوا ما قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهؤلاء غير مؤمنين بغير مؤمنين بختم النبوه على التحقيق و وسبحان الله عظمت فتنتهم في الازمه

المتاخره وقد نقل السمعانتفاق على تكفيره والمغيريه المغيره هذا ابو الاماميه القديم المغيره بن سعيد هذا اول من اظهر

سب الصحابه في زمن التابعين او تباع التابعين اول من اظهر سب ابو بكر وعمر في الكوفه

وقد قتلوه كان ساحرا قيل ساحر مغيره بن سعيد فثب له يقال مغيريه اول من سب ابا بكر وعمر

هذا مذكور في الضعفاء العقيلي قال والاباضيه اتبع عبد الله بن اباض وهؤلاء الذين يكثرون الان في عمان

وهؤلاء اوائلهم كانوا في التوحيد موحدين ولكن على مذاهب الخوارج المعتاده المعروفه من البراءه من ابي بكر وعمر عفوا من عثمان

وعلي وموالاه ابو بكر وعمر والقول بخلود اصحاب الكبائر في النار الا ان الاباضيه يرون ان اصحاب الكبائر

يعاملون في الدنيا معامله المسلمين وهم اكثر الخوارج تقيه حتى ان بالجوزاء كان ينزل عليهم اثار التقيه فلهذا بقوا حتى

قامت لهم دوله كما هو معروف اليوم والكيثانيه الكيثانيه هؤلاء سلف الاماميه كانوا يقولون ان الامامه في محمد بن حنفيه

ليس في الحسين واولاده حسن ثم الحسين ثم في اولاد الحسين لا كان يقولون الامامه في

محمد بن حنفيه ثم من بعده لان هو الذي بقي من اولاد علي فهذه هذه الكيسانيه قال والصفريه ذول

اتباع زياد بن الاصفر وهم فئه من الخوارج ولها اقوال خاصه ما يرون ان يسيروا في اعدائهم سيره اهل الحرب

ولا يرون قتل الاطفال والصفريه ا ايضا من اقوالهم ذكرها ابن حزم انهم عندهم لا يكفر صاحب الكبيره حتى يرفع الى

الامام مذهب الحنابله المتاخرين في ترك الصلاه باقي الخوارج يكفرون مباشره مجرد ما يفعل الانسان كبيره هم يقولون لا حتى يرفع الى

الامام ويقام عليه الحد هنا يكفر ويخرج من مله الاسلام ويقول ابن حزم ان الخوارج ذهبت انتهت

الاباضيه والصفريه في زمنه ويقول الاشعري ان الصفريه تفرع وضعت منها عموم فرق الخوارج العد الاباضيه والاثارخ

والشرات والشرات اسم يطلق على الخوارج عموما يعني انهم شر الاخره وهكذا والقدريه القدريه هذا القدريه ثلاث انواع نفاه العلم نفاه

العلم القديم هذا الماثور على تكفيرهم عن مالك والشافعي واحمد نص عليه ابن تيميه وهؤلاء انقرضوا

بقي منهم قله قليله ثم معتزله قدريه البصره الذين يقول الله يخلق الخير دون الشر

وهؤلاء هم الذين يكثر فيهم رواه الحديث وهؤلاء الغالب على عدم تكفيرهم ثم من القضيه المعتزله الذين يقولون الله لا

يخلق خيرا ولا شرا من افعال العباد وهذا المعتزله الاولى قبل دخوله قال والمنانيه وذكرها هنا غريب لانها منق

المجوث هذه فالله اعلم اذا كانت كتبت جيدا اللي هم يسمونهم مانويه والاثارقه والاثارقه هؤلاء اشد فرق

الخوارج الذين انكروا الرجم والذين كانوا يرون قتل الاطفال والنساء فكانوا اهل اهل شده جماعه نافع الازرق اهتمت عند ابن عباس

والحلوليه الحلوليه الذين الاصناف من اشرهم الحلاجيه الذين يقولون ان الله حل في الحلاج وحل في

فلان في حلوليه عامه الحلول انواع في حلول عام ان يقول الله في كل مكان في ناس

يقولون الله في كل مكان ولا يقولون بالحلول الله في كل مكان ولا يوازي شيئا

في حلو يقول الله في كل مكان حتى يحل في حلوليه خاصه الذين يقولون ان الله عز وجل

يحل في في كل في اناس معينين ويقول ابن تيميه ان الجهميه الذين يقولون الله لا داخل العالم

ولا خارجه لا يستطيع ان يقيموا الحجه على الحلوليه الحلوليه قولهم اقرب الى الشرع والعقل من قولهم والمنصوريه المنصوريه

هؤلاء اتباع رجل زنديق قال ابو منصور رافضهم جاء بعد ابي جعفر وقال انا الامام

قال صعت لله وكذا بعدين بدا ينكر الامور بالتاويلات فقال الجنه رجل والنار رجل وكذا

كان دجالا عظيما والواقف الذين وقفوا في القران ومن دفع الصفات والرؤيه من دفع هذا الجهميه من غيرهم ومن كل قول

متبع وراي مخترع وهو متبع فهذه كلها ما شاكلها ما تفرع عنها او قاربها اقوال

رديئه ومذاهب سيئه تخرج اهلها عن الدين هذا في عامتها الا مستثنين ومن اعتقدها عن جمله المسلمين

يقول ولهذه المقالات والمذاهب رؤساء من نعمه الضلال ومقدمون في الكفر وسوء المقال الذين سيذكرهم الان هو يكفرهم باعيانه

يقولون على الله ما لا يعلمون ويعيبون اهل الحق فيما ياتون ويتهمون الثقات في النقل

من ذلك الزمان في زمن المصنف ما وصلوا الى مرحله تقديم العقل على النقل كانوا يطعنون

في الاحاديث فقط بعد ذلك لما المحدثون جاؤوهم بشواهد من القران قالوا حتى القران ما يفيد القطع كما يقول الراثي ولا يتهمون

اراهم في التاويل هذه الثنائيه طيبه الان ماذا يقول لك يقول لك يا اخي هذه

الاحاديث الان مثلا ياتيك الثاني يقوللك يا اخي هذه الاحاديث ظنيه انا اتيك بالقران تقول القران القران ولا فهمك القرانقول

كيف قول هذا فهمك فهمك ظني ايضا واقل ظنيه من النقل لان هناك فهم لشخص اخر

وكثير منهم يتحدث بالتعدديه ثم تراه يتكلم من فهم القران هو الملزم ويفهم القران فه ما فهم قبله

شخص يقول الله عز فمن شافؤ شاف ليكفر قلت انت تفهم تخير انا افهم تهديد

باعتبار السياق فانت ما جئتني بشيء قوي انت جئتني بفهمك لكتاب الله عز وجل ورددت بفهمك حديثا وقلت فهمي للقران قطعي

مع انه الخطا في الراي اقرب من الخطا في النقل خصوصا من اعتيد عليه النقل الصحيح

وكلنا اتفقنا على ان ناخذ بنقله صح في امور اخرى هم كلهم ياخذون بنقل الناقلين

في الاحكام ياخذون بنقلهم اذا لم يخالف هواهم لا يعني الجبائي جابوا له حديث ا لا تنكح لا يجمع

بين المراه وعمتها والمراه وخالتها قال صحيح قالوا له بنفس الاسناد روي حديث احتج ادم وموسى ماذا تصنع

هو ما يقبل هذا الحديث لان رجل قدري فقال هذا لان خالف في العقل عقل من العقل

المطلق وهذا ابن تيميه اللي بن عليه دار العقل والنقل قال العقل الذي عند عموم الامم

ليس هو العقل الذي تتحدثون عنه وانما هو ظن وراي معقول يخالفه معقول اخر يقول

العقل اساس النقل فقال لهم الشيخ العقل الذي صحح لنا النقل واثبت لنا النبوه واثبت لنا يفهم عموم الناس الفطره ذلك

احنا وجود الخالق كلها تدل عليها الفطره واذا في ادله نظريه فهي ادله مختلفه جذريا

عن الاراء التي بها اردتهم اخبار الصفات وغيرها فعباره ابن بطه هذه جميله جدا يقول يعيبون اهل الحق فيما ياتون ويتهمون

الثقات في النقل ولا يتهمون اراءه في التاويل مع اتفاقهم انها اراء ظنيه لهذا حتى الفلاسفه

يقولون نحن نتكلم بالاحرى والاقرب كما ذكره ابن تيميه عنهم لان يعرفون حتى ما يسمى بالنظريات العلميه اليوم

النظريات العلميه يقول لك هذا افضل الموجود هذا مو ضروري يطابق الواقع فكثير من الناس يتعصب هذه لا هذه نظريه

علميه مثبته اي نظريه علميه تحديد النظريه العلميه الافضل هذه لها معايير لها معايير معروفه وهذه المعايير اختلفوا

فيها في على مدارس عده ثم بعد انطباق هذه المعايير هم لا يختلفون ان هناك نظريات كثيره طبقت عليها المعايير

ثم نقضت بعضها ظلت 1000 سنه و 1200 سنه فهم يقولون النظريه هذه هو افضل الموجود

والذي علينا ان ناخذ به ولكنه ليس بالضروره يطابق ما لا نراه لان قد توجد عوامل اخرى

وليس بالضروره يطابق الماضي وليس بالضروره يطابق ق الواقع غير المرئي بالنسبه لنا يقول فقد عقدوا الويه البدع

واقاموا سوق الفتنه وفتحوا باب كل بليه يفترون على الله البهتان ويتقولون في كتابه بالكذب والعدوان اخوان الشياطين

واعداء المؤمنين وكهف الباغين وملجا الحاسدين هم شعوب وقبائل وصنوف وطوائف انا اذكر طرفا من اسمائهم وشيئا من

صفاتهم وهناك فصل جامع لابي حامد الغزالي حقيقه في فضائح الباطنيه ذكر اسباب دخول الناس في المقالات الباطله

وهو فصل جميل حقيقه على الغذاء فذكر ان من الناس من يدخل في هذا من باب حب التميث

ومنهم من يدخل من باب الشعوبيه ومنهم من يدخل من يعني من ابواب عده يعني الهوى

الكبر ليسوا شيئا واحدا يقول لان لهم كتبا قد انتشرت ومقالات قد ظهرت لا يعرفها الغر من الناس ولا النشء

من الاحداث اليوم ماذا يقولون لك؟ يقول لك لا تخاطب الناس بالتحذير من اهل البداء

العامه العامه هم اولى لانهم هم من يلبس عليهم يعني اصلا طلاب العلم والناس المتاصلين

هؤلاء في كثير من الاحيان ان شاء الله ما يخشي عليه بينما البلاء في هؤلاء المساكين بالعامه

واليوم ترى كيف ان كثير من العوام بعضهم افتتن بالرافضه بعضتن بالاباضيه بعضهم افتتن بامور اعظم بعضهم رايناه يلحد ويترك

الدين بشبهات تافهه جدا تخفى معانيها على اكثر من يقراها وهذا اكد ما يكون في الطائفه الاشعريه بالذات ليش

ا لانهم اهل تقيه واهل لعب ويخفون عقائدهم حتى بنتي يقول عندهم تقيه قوم من تقيه

الرافضه كان من القران كلام الله من قال من كلام الله غير مخلوق فهذا تقول والله هذا ما

شاء الله عليه ثم بعد ذلك اذا فسر لك يفسره على معنى غير معروف كانه من الامام

قول وعمل يزيد وينقص صح ثم اذا فسره واذا به لا يقول لا بالزياده والنقصان على على المعهود ولا يدخل العمل

في مسمى الايمان ولا كذا يعطيك عباره ثمرها يقول فلعل الحدث يقع اليه الكتاب لرجل من

اهل هذه المقالات قد ابتدا الكتاب بحمد الله والثناء عليه والاطناف والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتبع بذلك

بدقيق كفره انبطى يخاف من من ما يجيك يفسر قران يشرح حديث فعلا هذا اللي يخوف

لو يجيك واحد يقول انا اكتب كتاب في علم الكلام غالب الناس ما عاد تقرا

تقرا اول صفحات تتعب في الفلسفه تقرا تتعب تقول ايش هذا؟ مجرد ما يقوللك جوهر وعرض

تقول عامه لكن ياتيك الثاني يقولك تعال نجمع لك احاديث الفضائل تقول ما شاء الله فضائل اي

والله تعال وجيب لك حاجه فضائل ويول عاد والرحمه لا تليق على الله وكذا وكذا وهذا

كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا فيفتتم به من يفتن بل من قرا تقويم المعاصرين كتبناه من 13 سنه

تقريبا انا كاتب ثلاث مجلدات بتاثيرات هؤلاء الناس على السلفيين يعني كثير من طلاب العلم والمشايخ

وقعوا في مقالات انما اخذوها من كتب اهل الباطل هذا احنا نتكلم ايش على في زمن الصحوه

لما كتب ابن تيميه هذه يعني ها موجوده مشاع وكتب مشاع وكتب السلف مشاع ما على الازمه الاولى لهذا مثلا تجد بعض

كبار الحنابله يعني انت تتكلم عن ابي يعلى راس الحنابله تاثر مقالات الكلابيه لحد ما تعب يعني

وتاثر بعض المقالات ها درس انه ينفي التحسين والتقبيح العقليين وبعض الاماكن له نفي الحكمه

ويضطرب تجد له المقاله وعكسها وهو راس الحنابله وكان يحارب الاشاعره والاشع شاعر يقولون عننا مجسم وصارت فتنه وجماعه ابو

يعلى يقاتلون الاشياء قتال صار بيناتهم في بغداد وحصل مشاكل تقرا مؤلفات ويعلى تلقاه متاثر ببقلاني مثال كثيره تقول كيف هذا

في مرحله العداء يعني فما بالك مرحله الوفاق والمهادنه وغير ذلك يقع الناس الشيء العظيم ويدخل عليهم ما يدخل من

البلاء يقول وخفي اختراعه وشره فيظن الحدث الذي لا علم له والاعجمي والغمر من الناس ان

الواضع لذلك الكتاب عالم من العلماء طيب الحين يحط لك غلاف الامام فلان بن فلان وبعدين يكتب لك ترجمه

والترجمه تجد هذه الالقاب اللي توسع الامام المحدث العلام كل الناس الامام المحدث العلامه فهذا يزيد الناس اغترا

يزيد الناس اغترا او فقيه من الفقهاء وقد يكون فقيه فعلا فقهاء محمد الشجاع الثلجي فقيه مريث فقيه

مع ذلك مجرم عقادي ابن المعذل كبير الواقفه مالكي فقيه من فقهاء المالكيه يعقوب بن شيبه واقفي

امام من ائمه العلل الكرابيسي رجل ما هو سهل عالم فقيه ولعله يعتقد في هذه الامه ما يراه فيها

عبث الاوثان ومن بارث الله وال شيطان الان لما تقرا كتب متكلمين شو يقول؟ يقول

يقول غزالي يقول عقيده الصحيحه الصحيحه ها الصحيحه ما اعتقدها الواحد بالالف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقر

الصحابه على الباطل قالها الغزالي قال عز بن عبد السلام هذا ايش عقيدته الامه ان

الامه كلها وثنيه ما تعرف شيء ولا تفهم التوحيد وهذا تجده كثير في تصريحات المعتزله ان

الامه هذه ام يعني بعض نمشيهم ذول يقوللك ذول حشو الجنه ها يقول حشو هم ما فهموا التوحيد بس الله

يعفو عنهم حتى احد المتكلمين ضكه راسي قال والذي عليه جمهور اصحابنا ان هؤلاء حشو الجنه

البله اللي ما يعرفوا التوحيد معذورين ان شاء الله يعني يعني هذا اطانا اطانا خصم يعني قال الحمد لله ول على

الفتره ان شاء الله فطرتهم صج منتهيه صج يعتقدون عقاد يقول السنوس يقول من لا يجاس

العلماء اكيد يقع في عقاد كفريه يعتقد ان الله تحل به الحوادث وانه يفعل لغرض يعني

عنده حكمه وانه فوق العرش كفر هذا كله يقول فمن رؤسائهم المتقدمين في الضلال منهم الجه بن صفوان الضال المضل وقد قيل

له في الشام اين تريد؟ قال اطلب ربا اعبده فتقلد مقالته طوائف من الظلال وقد قال ابن

شوذب ترك جهم الصلاه 40 يوما على وجه الشك يا اخوان تخيلوا رجل لا سمع الحديث ولا

درس الفقه تمام جاه ولا معرفه بعباده ولا معرفه بزهد القى مقاله هذا المقاله قال احدثت فتن في الامه

1300 سنه كفر بعضهم بعضا قاتل بعضهم بعضا الفت مؤلفات وتاثر بكلامه اناس يعرفون من

الحديث بعضهم يعرف من الحديث ما لا يعرفه عامه المجتهدين اصلا والله بعض الحفاظ المتاخرين من الاشاعره

هذا يعرف يحفظ من الحديث ما لا يحفظه ابو حنيفه ومالك والحسن ابو صالح وسفيان يعرف

الحديث ما يعرف هؤلاء اصلا لكن مثلا ممكن ما عنده فق فيتبع الشافعي ومع ذلك تاثروا بخبث هذا الرجل

وهذا هذا من اعجب الامور اذا اراد الله عز وجل ضلال القوم ولكي تعلم ان المساله ليست بكثره كتب

الروايه توفيق ولا لك ان تتخيل ان خصوصا الان تامل في حال الاشاعره المتاخرين هم يخالفون في العقيده من يخالفون يخالفون

حتى متقدميهم يعني طيب انت خالفت الاشعري والباقلاني وغيره لان اثبت امورت لا تثبته ويخالفون متقدم الصوفيه تلقاه الصوفي

اوائل الصوفيه عقائدهم مختلفه تماما تلقاه ماشي ومن يخالف يخالف ائمته في الفقه ويخالف الكتاب والسنه ويخالف الفطره

وتجد عنده من المعارف ما لا يوجد عند عموم الناس فحتى تعرف ان المساله توفيق من الله تبارك

وتعالى قال بشر المريث وهذا اللي سن التاويلات حتى ابو الفاضل بن دكير لما حدث بحديث

بحديث الضحك لعنها بشرا وهذا كفره بشر بن غياث المريسي وهو فقيه كبير كان اللي هذا ا يوم راح للشافعي قالت ام قال

الشافعي قال اقرا عليه يعني اصلا حتى الشافعي كان يعني ياخذ ويعطي معه فقالت ما

ترد به فهو الزنديق وهو فقيه حنفي عادت يسبون معتزل هو فقيه حنفي والحنفيه الى يومنا هذا يكثرون من الثناء عليه في

كتب التراجم والطبقات يذكرون يقول الامام وكذا هو قال والمردار وهذا ما عرفته قال ابو

بكر الاصم وهذا فقيه من الفقهاء المعتزله دائما يقولون هذا قول ابن عليه والاصم احمد يقول هذول فقهاء المعتزله وهؤلاء هم

الذين اسسوا لفقه الظاهريه والاماميه كان فقه مبني على نفي القياس الاصم هذا وتجد اقوالهم اكثر ما تجده في كتب الحنفيه

احمد يوم يقول مدع الاجماع فوكالتك دعوه بن عليه والاص وابراهيم بن اسماعيل بن عليه هذا ابو محدث

وهو فقيه معتزلي ولهم اختيار مشهور يجيبونه انه ما يرون زواجه الصغيره فبشوا صاروا ائمه وصاروا

معروفين لانه ما يروا زواج الصغيره وهذا كفروه وهو ابوه ابن علي اسماعيل والظاهر اسماعيل تاثر بولده له كلمه قال

كلمه ا ظاهرها القول بخل القران فغضب من المحدثين هوثقه ثبت وعلم المامون علم الامين الامين ايش

الامين عامي بس يعني يعرف توحيد فقال يا ابن الفاعل تزعم من القران كلام كلام

مخلوق اقذفه فقال احمد قال ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنه ما يجوز تقول

للرجل فبعدين ابن عليه كان يقول ذله عالم ذله عالم واحمد كان يحكيه انه كلامه فخم يقول

ذله عالم ذله عالم ورجع يعني وكثير المحدثين صاروا ما يسمعون بس مشهور هو وهو اسمه اسماعيل بن ابراهيم

عليه هذه امه فكان اسماعيل وابراهيم اسماء مشهوره المحدثين يحبون فكان هو يزعل يقول من قال

عني اسماعيل بن علي فقد اغتابني وحديث ما لهم شغل يبون ميزون عن غيره واحمد احمد

كان يراعي هذا كان يقول اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم قالوا ابن ابي دؤاد احمد بن ابي دؤاد هذا

مشهور طبعا هو رجل اديب ورجل ثخي جدا مشهور بالثخاء كان قاضي القضاه فهو ما هو سهل

لكن في العلم ما احمد يقول ما كان يحسن الكلام ولا الفقه يعني حتى علم الكلام

جايبحن الناس وكذا يقول احمد يقول لما ولا حتى علم الكلام ما يعرفه وانما كان يشد باوده معتزله البصره لكن

خبيث وسبحان الله في قصه اللي قتل بابك منو اللي مسق بابك الافشين الافشين هذا قتل بابك يعني فك المسلمين

بابك بعدين اكتشفوا زنديق اللي استتاب الافشين واكتشف ان زنديق وقتل منو ابن ابي دوادن ابيدواد

وكفره احمد وبرغوث برغوث هذا شيخ ضرار بن عمر هذا شيء من المعتله يقول ابن تيميه برغوث

وحصل الفرد ا كانوا احسن من قولهم في الرؤيه قريب من قول الاشاعره وكانوا احسن

من عامه المعتزله وم ذلك الشافعي كفر حفص ورا ورا ورا بالويه والارمني وجعفر الحذاء

وشعيب الحجام وحسن العطار ه عامه معتزله والسهل الخراز وابو لقمان الكافر في جماعه سواهم من الظلال

وكل العلماء يقولون في من سميناهم انهم ائمه الكفر ورؤساء الضلاله لو تبحث عن نصوص فيهم ما تجد كثير منهم ما تجد لكن

التكفير الواقع في المعتزله يقع عليه والعدد من هؤلاء والله ما تج ما تجد الا

ذكر اصلا حتى مثلا ابراهيم بن اسماعيل بن عليه قل من يتكلم فيه لانه ما روى الحديث

ابو بكر الاصم قل من يذكره لانه ما يروى الحديث هم يهتمون من يروي الحديث يقولون

من رؤسائهم ايضا وهم اصحاب القدر معبد الجهني هذا البصري القدري كان راوي في الحديث

وثقوه وقيل رجع وقال لطاوث يكذب علي وقتل هو في في فتنه الاشعث وغيلان القدري وغيلان هذا اللي كان هو

اللي نشر مذهب القدريه استتابع عمر بن عبد العزيز واظهر التوبه بعدين عاد لقوله وكان له

تاريخ مشرف ما شاء الله عليه كان يتبع بشبابه كان يتبع واحد مدع ابوهم كان يحجب زوجته ويقول عنهم ام المؤمنين

بعدين صار هتلي يقول رايناه يرامي النساء بالتفاح في رمضان ورمضان يغازل بعدين صار راس الظلال

واستتابع عمر بن عبد العزيز ويقال انه خرج بعد وهشام بن عبد الملك اللي قتله

وكتب له علماء اهل الشام اثنوا على قتله عليه وثما بن اشرس اما هذا فيلسوف هذا

وكان من مذاهبه انه يرى ان النساء والاطفال وكذا ان هؤلاء غير مكلفين اصلا كان يخرجهم من حد التكليف النساء بعد

والدواب يلحق النساء بالدواب ويقول ان هذه ما هذول مو مكلفين ذول يصيروا يوم القيامه

تراب وعمرو بن عبيد هو عنده شبهه عمرو بن عبيد طبعا هذا ما هو ما قال بخ القران هذا راس التجهم عفوا راس

الاعتزال اللي كان ينكر القدر وقام عليه تلاميذ الحسن البصري وكان تلميذ الحسن البصري مشهور كلكم يطلبوا صيد كلكم

وكفره هذا كفره وابو الهذيل علاف ابو الهذيل هذا اللي قال بتوقف حركات اهل الجنه والنار

بناء على امتناع تسلسل في القدم فمنع امتناع تسلسل فيقول ابن تيميه يقول والله هذا يقول هو يعني اعلم يقول هو جهم اعلم

الناس ما تقتضي اصول جهميه لانهم التزموها لان هم عندهم افعال الله ما لها بدايه

ضرورته لابد ان يكون معطل على الفعل ثم يبدا وكذلك افعاله وافعاله معنى خلقه في

النهايه لابد ان تتوقف كما كان هناك توقف اولي لهذا هو قال بهذا فقال ابن تيميه هذا

الرجل هو وجهم هم الذين فهموا الاصول مقتضياته وابراهيم النظام هذا النظام الكارث هذا اللي عنكر الاجماع والقياس

وكان له شبهات على الصحابه من اكثر من لهذا ابن قتي في تويل مختلف الحديث رد

عليه الرازي في المحصول رد على شبهاته في تاسيس تقديس رجع كره والرجل من خبثه تراه يقول انا اثني على

العباس والزبير قول ليش تثني عليهم؟ يقول لم يكونوا يفتون كثيرا يعني يعرض بقيه الصحابه انهم يتكلمون كثيرا بالراي

ويخطئون وما وهو خبيث فالنظام هذا دائما تجي في كتب الاصول معارك معه وبشر المعتمر

وفي جماعه سواهم اهل كفر وضلال ومنهم الحسن بن عبد الوهاب الجبائي الجبائي اسمه محمد عبد الوهاب

فيما اذكر وابو العنبس الصيمري هؤلاء والجبائي راس من رؤس المعتزله الجبائي وابن ابو هاشم احوال ابي هاشم

وعنده بنت يقول ابو حيان واتباع البنت واتباع الابن يكفون اتباع الاب واتباع معتزله كل خلافيات التكفير

يقول من الرافضه المغيره بن سعيد وهذا اول قلنا اول من سب ابو بكر بنعمر وعبد الله

بن سبا وهذا اول من اظهر غلو في علي وقيل انه وطعن بعض الناس في وجوده وهذا غلط

في اثار ثابته عن بعض التابعين مثل الاعمش يقول السبئيه ويسبهم ففي اثار ثابته ثبوته تاريخيا

عظيم قال وهشام الفوطي وابو الكروس وفضيل الرقاشي ومالك الحضرمي وصالح قبه بل هم اكثر من ان يحصوا في كتاب او يحوا

بخطا ذكرت طرفا ليجتنب الحدث ومن لا علم له ذكرهم مجالس من يستشهد بقولهم ويناظر بكتبهم ومن

خبثائهم ومن يظهر في كلامه الذب عن السنه والنصره لها وقوله فيها اخبث القول ابن

كلاب هذا ابن كلاب ترك اكبر من البخاري هو معاصر لاحمد الذي اظهر المقال تبع عليها الاشعريه

يقول القران كلام الله غير مخلوق ثم ما ما هو كلام الله غير مخلوق معنى نفسي لا حرف

ولا صوت لا بدايه ولا نهايه ولا كذا هذا القول تبع عليه الاشعري ومتزل وهذا كفروهم

فيه وهو القول بالقرانين قران في الارض وقران في السماء ولكن ايضا ويقال ابن كلاب هو

اثر على داوود الاصاني واخذه الى ما اخذه لان هو اكبر من داوود الاصباني وحسين النجار وهذا يذكر في كتب الفرق وابو

بكر الاصم بن عليه ليش لان هؤلاء يظهرون الفقه يظهرون التفقه فيفت يشتنون الناس اكثر

ويظهرون الذب عن السنه وغير ذلك ولهذا السجزي وغيره تكلموا كثيرا عن انكللاب امرهم مشتبه وفي الايمان ومذهب

لما يظهر اتباع السنه ابتداء ويظهر اني ارد على المعتزله ثم ياتيك باصل المعتزله نفي حلول الحوادث ويقررها

لهذا لما قال اشعري رجع عن قول معتثله ظاهرا في الاصول في الفروع وبقي عليه في

الاصول يعني ايش يعني اصل كلامي بقي عليه مع ابو كلاب اعاذنا الله واياك من مقالتهم وعافانا

واياك من شرور مذاهبهم طبعا وهنا ذكر من الكلاب في رؤوس الكفر فاذا هو يكفره واحمد قال عن الكلابيه

والطبري مر معنا قوله في في من قال بالحكايه انه كافر الزنديق حلال الدم وهذه

مقات الكلاب اليوم في زماننا يقول كلام ككلام خ يعني كبير المسلمين هناك مساله انه المعتزله نسبوا لابن كلاب انه كان

نصراني اصلا وادخل النصرانيه وعنده اخت نصرانيه وهو ادخل هذه المقاله يعني كيف لان هو ايش

يقول يقول كلام الله الخبر والاستخبار والامر والنهي واحد 4 في واحد المعتزله اذكياء قالوا ها هذا قول النصارى

الاقانيم الثلاثه الاب والابن والروح روح القدس ثلاثه في واحد نفس الشيء هي ثلاثه وهي واحد انت عندك هذا هي اربعه وهو واحد

فمقال النصارى فكانت نصراني اصلا وطلعوا عليه قصه ان عند اخت نصرانيه وان كذا كله

تاليف فابن تيميه قال لا هو كان مسلما ظاهرا وباطنا يعني هو كان يعتقد صحه

الرساله هكذا قال هذه كلها تاليف من معتزله لكن شبه مقالته مقاله النصارى هذا حقيقي

ايه واماتنا على ذلك وحشرنا ولا بد ولا بدل ما بنا من بك من نعمه وفواضل مننه ولا

اخلانا من حسن عوائده وجميل فوائده امين وجعلنا واياك واياك من الحافظين لحدوده القائمين بحقوقه نفعنا ونفعنا واياك ما

علمنا واستعملنا به عملا صالحا متقبلا مرضيا وحشرنا واياك في زمره نبيه واصحابه انه المؤمل فيما يرجى والصاحب في الشده

والرخاء هي وانت الصاحب في السفر كذا حديث والحمد لله اولا واخرا وصلى الله على نبيه باطنا وظاهرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه