الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦١ ] الرازيين ١٥

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد هذا الجديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل هذه السنه واثر ما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار

حجازا وايراقه ومصرا وشامنا فكان من مذهبهم والناس المؤمنون في احكام عند الله فمن قال انه مؤمن حقه فهو مبتدع

ومن قاله مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال اني مؤمن بالله فهم مصيب

والمرجات مبتدئه هذه الفقرات التي تكلم عليها المصنفات من اكثر الامور التي يقع فيها الخلق هذه الايام

وهو يرد على فرقه المرجئه بل يرد على المرجئه بكل اصنافهم فماذا يقول والناس المؤمنون في احكام

وارثهم لا يجرمهم عند الله اولا مثل هذه الالفا ثم اعترض على من يقول عن نفسه انه مؤمن حقا

اول اما الدليل مثل هذه الاطلاقات التي اطلقها المصنفات وما وجهه تبديعهم من المخالفين ومن سبق وما برهان واصليت هذه المسائل

كم اتفقنا انا الحين نتحدث نذكر وجه المساله في الكتابه والسنه في اثار السلف ثم بعد ذلك نبينوا

لماذا هذه المثل العقديه اصليه ومن المخالف المخالف اهل الارجاء المرجئه من يخالف وهذا يسمونه شاكه

ويقولون هذا لا يستثنى في ان هذا يستثنى في الايمان المرجع لما كان عندهم الايمان معنى واحد

شيء واحد لا يزيد ولا ينقص فالامر عندهم لم يقبل الشك لانك لو شكت في بعضها

يقول لك انت مؤمن بالله تقول لا والله الله عز وجل وصف الكفار انه في ريب في

ايات كثيره كتاب الله عز وجل هذا كفر الشيخ فعندهم من شك في بعض الايمان شك في كله

اذا ان الايمان كله كتله واحده والمرجئه منهم القائل بان الايمان قول واعتقاد وهم مقصودون بالرد هنا ومنهم فئه

اخرى وهم الذين يخسرون الايمان بالتصديق او المعرفه هم رجعت الجميع فهذا وجه مخالفه هؤلاء نحن اذا فهم

اعتقادنا مع اعتقادنا نحن نحن نعتقد ان الايمان يتجزا وقد يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر

فهنقول ايمان قول وعمل واعتقاد والعمل كما هو مشاهده يتفضل فيه الناس فالعمل من الايمان وبالتالي انا حين

استثني انما استثني على العمل نص عليه الامام احمد قال انما الاستثناء على العمل يعني العمل

يتفاضل انت تعرف انك دخلت في الاسلام ويدخل في العمل هنا الاقوال الواجبه غير الشهادتين

هذا نص احمد قطان اصل الارجائي ترك الاستثناء الايمان لا يزيد ولا ينقص قول بلا عمل عقيده فيها ضعف

لكنه في العاده كيف يدخلون على الناس الكافر انت ما انت مؤمن ولا كافر نفسك بالايمان

نبي الله ابراهيم رب العالمين ان الايمان له اعتبارات ونكره قولك انا مؤمن على اعتبارته اقدم من

حكي عنهم او ثبت عنه انكار قولك ان ان مؤمن عبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود

لما جاء قوم قال من ان تبقى نحن المؤمنون فقال عبدالله بن مسعود هل قالوا نحن من

اهل الجنه يقول انت اذا قلت انا مؤمن فكانك تقول انا حسناتي متقبل عند الله

لان نحن عندنا رتبه عندنا مسلم وعندنا مؤمن فيقول لك نعم هو كافر وهو مؤمن كافر

ومؤمن باعتبار الاحكام والمواريث اما باعتبار الحقيقه فعندنا كافر وعندنا مؤمن وعندنا حاجه بالنص اسمه مسلم

ولهذا احمد لما رد على الاحتجاج المرجئه استدل عليه بايه الاعراف واخرون في ناس دخلت الجنه في ناس دخلت النار في

ناس والله مرجونا ولطيفه الرد على المورجه والنبي صلى الله عليه وسلم دائره ضيقه والاسلام دائره واسعه كما روي

عن محمد بن علي الباقر فقال قد يخرج الانسان من الدائره الضيقه الى الدائره الاوسع وهذا دل عليه ايضا حديث النبي صلى

الله عليه وسلم لما قال له بعض الصحابه قال الا تعطي فلان وهو مؤمن فقال له النبي

صلى الله عليه وسلم او مسلم قال له او مسلم يعني اقول مسلم الزهري راوي الحديث يعلق

بعدها يقول فن نرى ان الاسلام الكلمه والايمان العمل الاسلام والايمان دائما يقول العلمي اجتمع افترقه ولا

افترقه اجتمع فلهم اطلاقات فهناك اطلاق مثل هذا مثل هذا الحديث ان الاسلام الكلمه والايمان العمل باعتبار التقبل

ولا نحن نحاسب الناس على الصلاه متالق مثلا بان الاسلام وتعلق بالاركان الخمسه والايمان متالق باركانه

ايضا عبد الله بن عمر لما ساله رجل قال له اسال سعيد بن جبير قال له اتوضا من غسل

الميت فقال له صاحبك مؤمن قال ارجوك قال ارجو فقال فتمسح من المسلمين ولا تغتسل

فالاستثناء في الايمان وارد وما روي عن عبد الله بن مسعود من الرجوع لا يصح تكلم

على هذا الامام احمد رحمه الله كما في السنه الخلال كتاب الايمان اذا نحن ننكر قولنا انا مؤمن حقا

على اي اعتبار نحن كده على اعتبار الشهاده للانسان بالدخول في الدائره الضيق التي تستلزمه فعل الواجبات وترك المحرمات وقبول

ذلك عند رب العالمين وهذا لا يعرف واحد وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم او

مسلم وعلى هذا قول سعيد بن جبير مكرها بهذا الاعتبار وهناك اعتبارا اخر اسمه اعتبار الموافات

يعني نحن لا ندري ماذا يختم للانسان لماذا يكتب للانسان وهذا الاعتبار سلم به بعض المرجئه وقالوا

بالاستثناء مثل الاشعريه قال الانسان الان مؤمن كامل لكن ما ندري ممكن يكفر ممكن وهذا الاعتبار ليس هو الاعتبار المعتمد

عند السلف الاعتبار المعتمد عند السلف اعتبار تجزء الايمان وان العمل جئنا به ولكن لا ندري قبل ام لم

يقبل حين يقولون والناس المؤمنون في احكام هذه العباره من اين جاءت هذه العباره نص عليها سفيان الثوري كما

حكى ذلك عنه وكيل فقال فقال سفيان نحن مؤمنون في احكامنا وارثنا ولا ندري ما نحن عند الله وقال ابو

حنيفه نحن مؤمنون عند الله فقال لوكيل والقول عندنا ما قال سفيان وما قال ابو

حنيفه فهو جراءه في تاريخ وقال عبد الله المبارك كما رواه محمد بن ناصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه قال

وقالت المرجي حسناتنا متقبل عند الله لما جاءهم اهل الحديث قالوا لهم هذا الاعمال حتى الاقوال هي مقبوله لا ندري نحن قبله

فقال لهم المرجان والله لو لو كانت من الايمان نقطع ان انا انفع عنها ولهذا الارجاء له ماخذ مثلكي انه يعود

الناس على الامني من مكر الله عز وجل طيب فقالوا الناس المؤمنون في احكام مثلا

الايه فلتحرير رقبه مؤمنه فيكم او او في التحليل الرقبه تماما ما المقصود بهذه ما الله سماها مؤمنه

ما النبي صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه قال هذا الايمان باعتبار الحكم الدنيا والظاهر باعتبار الظاهر لا باعتبار

ما عند الله حتى النبي كلمه اعتقاد فقال لها اين الله قالت في السماء الاحاديث الحديث الحديث

مثلا لا يتوارث اهل ملتين لا يرث المؤمن الكافرا او المسلم الواقع الحديث لا يرث

المسلم الكافره ولا الكافر المسلم اللفظ فقالوا لهم هذه تلك والمسلم مختلف عن الموت طيب

فلهذا لو سالك المرجع انت مؤمن ان تقول له عندك عده اجوبه صحيحه عندك تقول له انا

مؤمن ان شاء الله والاستثناء باعتبار العمل وتقول له انا مسلم الاسلام ما في استثناء لانه نرى ان

الاسلام الكلمه بهذا الاعتبار او تقول له انا مؤمن بالله وملائكته يتكلم على اصل الايمان

طيب ولهذا نبي الله ابراهيم لما قال له والله عز وجل هي الايه اصل الحجه عليه

الا وتكون حجه لما قال له الله عز وجل الاول يعني اول تؤمن بالبعث الكلام على الاصل الايمان

قال بلى ولهذا نحن قلنا مؤمن بالله جاب طاووس يعني انا مؤمن ولكن اللي يطمئن قلبي يطمئن

قلبي يعني يزداد ايمانه سعيد بن جبير كما في كتاب الامام صحيح بخاري يزداد ايماني

وهذا نقيض كلام اهل الرجال فاهله الارجاء ينكرون زياده الايمان بكل الاعتباره في عندنا زياده الايمان باعتبار النظر

للايات المتلوه والمرئيه هذا اعتبار في زياده الايمان وعندنا زياده ايمان باعتبار تعلق العمل فانت اذا عملت عمل صالحا زاد

ايمانك هم يكره كل هذه الاعتبارات وبعض متاخرين اثبت الزياده والنقصان في شرح مسلم اثبت

الزياده والنقصان باعتبار النظر في الادله فقط لا باعتبار دخول العمل وبعض الناس يقولون هنا وافق اهل السنه بعض قولي اهل

السنه طيب الان نحن شرحنا الخلاف مع مع بين المرجى و و اهل السنه وهذه وهذا الخلاف من

الخلافيات التي دبت في الكتب الفقهيه وذلك ان الحنفيه ممن لا يستثنون في الايمان الاعتبار

الارجاء في لهذا السبب هذه المساله دخلت في الكتب الفقه والشافعيه اشعريتهم واهل الحديث منهم يرون الاستثناء

اما اهل الحديث فيرون الاستثناء على مذهبنا انا وهو ان شاء الله واهل والاشعريه يرون الاستثناء باعتباري

الموافات ما ندري مات على ايش فحصلت بناء على هذا الكلام تاريخي فافتى بعضه الحنفيه

الشافعي قال لك ليش قال الشافعيه يشكونا في ايمانه هو المرجع يفترض انه انت الايمان عنده

عندك مثل عنده يعني ايمانك واحد حماد بن ابي سليمان قالوا لابراهيم على مذهبك قال لا كان شاكا مثلك شاكر شاكر

مثلك فقال ما اتزوج الشافعي قال وتزوج منهم منزلهم نزلت اهل الكتاب مو صحيح انت غلطان

في فتح القدير فقال هذا الكلام لا يصلح ولا يصلح في ماخذي الشافعي في ترك الاستثناء في

الايمان لرايناهم ياخذون على الموافقات فهو طلع ربع المرجيه من الذنب وابقانه وابقاله السنه داخل الامر

وفي البحر الرائق يقول ان ان الامام اذا اقتديت به عليك ان تتاكد من عدم تلبسه بما يبطل صلاته ككذا

وكذا وكذا وشكه في ايمانه يعني الاستثناء بالايمان فهكذا يبطنون الصلاه خلف المذاهب الاخرى الثلاثه

وهذا يدلك على تداخل البحث العقدي مع البحث الفقي وان الانفصال لا يوجد الا في خيالات بعض

الناس والا الامر واقع ولهذا ابن حجر هيثم هذا متاخر صح يعني عاش في القرن مات في القرن العاشر الهجري

عظم اسمه تحفه المحتاج هجم على ابي حنيفه ورد عليه اي في كتاب الرده فقال ان العجب من ابي حنيفه كيف يمكن

الاستثناء في الايمان وقد ثبت انكاره انكاره الاستثناء في الايمان نعم شيخ شيخ شيخ شيخي

يقصد عبد الله بن مسعود في ابو حنيفه محمد بن ابي سليمان حماد بن ابي سليمان من

شيخه ابراهيم النخيل ابراهيم من هنا ينقطع الارجاء ابراهيم النخيل من شيخه شيخه علقمه والاسود

عبد الرحمن شيخهم عبد الله بن مسعود وهذا يقول هذه الخلافيات بقيت الى عهد متاخر

معين كان عبد الله مسعود ومعقول السلف اصل الارجاء اصل الايمان تركض ارجاء اصل ترك

الاستثناء اصل الارجاء علم ان هذه المساله فعلا اصليه دلاله اصليتها انها بقيت الى عهد متاخر

حتى في احدثت فتنه بين الاشاعره والماتريديه يعني يقول من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدعا حقا

الملجا يا اخوه اصلا كما ذكر ذلك اسحاق بالراهويا كما في مساء الحرب في يقول الامام لا يزيد ولا يوقف

ولا يستثنى في الايمان ويخرج العمل المسمى الايمان يقول ايمان مثل ايمان جبريل هذا ولا مثل اهل الراي هذول غالب المرجه

في الازمنه في في الثمن ما قبل ظهور الجهني هؤلاء مبتدع بلا شكوى يقول اسحاق الذين

جاء فيهم الخبر لعنه المرجئه على لسان 70 نبيه في نوع مرجئه اقوى من هؤلاء في نوع مرج

اخر من هؤلاء اللي هم اللي يخرجون حتى القول اللي هما رجعت الجهني اهم شيء انت مصدق

بقلبك اللي هو اللي نصره الباقلاني ونصره الاشعري انك اذا انت مصدق بقلبك نعاملك بالدنيا انك كافر ما نعرفك انت مسلم ولا

لا لكن في الاخر تروح للجنه هذا القول الكفر عند السلف وهذا حتى ينتشر الايمان بالقلب الايمان

بالقلب في ارجاء اخف اللي هو يقول الايمان قوله عمل ما في مشكله لكن لا يستثني

يقول لا اشك في ايمان وفي ارجاء بعد يعني نص نص اللي هم ما يقولون ايمانك ايمان جبريل اللي ما يقولون

ايمانك ايمان جبريل ذولا التيمي وغيرهم والدعوه ذكر هذا ابو عبيده قاسم بن سلام اما الاخف اللي احنا تكلم عليه هذول اللي

يقول ايمان قول وعمل ولكنه لا يستثني هذا الفئه عن احمد بالحكم عليهم بالاجارته واحمد رحمه الله سئل عما يقول الامام قول

وعمل ولا يستثني مثل من هو عندنا عندنا من مشاهير رواه الحديث مسعر بن كدام الهلالي

وعندنا اسود من سالم فاحمد رحمه الله عليه قال ارجو ان لا يكونوا مرجع على التردد

وفي روايه اخرى قال هذا قول المرجئه في تفسير حديث معين قال مشعر ومسعر هذا كان رجل صالح وثيقه في

الحديث فترك الصلاه عليه سفيان الثوري مسعر هذا جابها هارون الرشيد قال تعال ابيك تصير قاضي عندنا

ايش قصه هذا كان ماسك الحاكم الدنيا فقال مشعر قال انا اهلي اصلا يرسلونه وكذا واذا انت ما تيجي تصير عندي قاضي مين

يصير لان النبي صلى الله عليه وسلم من بني هلال عند زوجته فراح غير الموضوع وجابوا البيت هذا

تشاركنا قريش في تقاهه وفي احسابها الشرك العناني فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت

نساء بني بني ومع ذلك هذا الرجل لما وقع في هذا الاشكاليه سفيان الثوري تعامل معه بحزم

وصرامه وهو هلالي من نفس قبيله منه منهم منهم ثقات الحديث الكبار هلالي ابن عينه من هنا

كلمه في الارجاء للهلاليه في اثر عن اسحاق ابراهيم جدا المشكله في السنه الخلال لما يقول من قال انا مؤمن

حقا فهو كافر حقا والواقع من هذه اخف فرق المرجع ما حد كفره فهذه العباره على

التغليف في مساء الحرب تجد تجد اسحاق قال في هذه الفرق قال هؤلاء هؤلاء امثلهم يعني

اخفهم ولما سال عن الصلاه خلفهم قال ان لم يكن داعيه فصلي خلفه وفي من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع هذا

قول كل المرجيحه باصنافها اليوم عادل خطا المنتشر بتقول لك مرجئه الفقهاء هذول ما حد بداهم من اهل السنه

مبتدعه ظلال حتى الدائم يفردها المريسي نفع عنهم التكفير فقط وفعلا مرجع يعني مبتدع مثل ما اقول خارجي

الفقه السلف بدعوهم ولم يكفرهم وتم حماد بن ابي سليمان وحماد بن ابي سليمان لو ترجع ترجم اذا كان

من علماء اهل السنه بعدين صار مورجي عليه الناس تسمع منه وحتى في روايه عن ابراهيم انك لعنه هذا

كلها دله على انه في تبديل حقيقي انا في تبديل هذا الشخص من هذا القول وهذا القول النصره طبعا ابو

حنيفه بعد ذلك فالقول النهائي ليس مبتدئه مطلقا هذا كانه ارجاء مع المرجع لانه الواقع انه ابتداء

يعني الانسان العقيد تفاسده العقيده تخالف عقيده اهل السنه اما يكون مبتدعون لما يكون كافر ما في خيار ثالث

خصوصا اذا تستحق اسم الارجال هذا حتى الامام احمد رحمه الله لما تكلم عن قول

ميسي ارجو ان لا يكون مبتدئا لا لا ارجو ان لا يكون مرجع مبتدئ نعم مبتدع يروي عنهم الحديث نعم

يروى ابو معاويه الضرير محمد ابن خاثم معرفه قصته لكنه يبقى هنا البدعه ومن اقبح البدع اليوم من يقال

والله ما بدي اعمل السلف حتى في السنه لعبد الله منصور ومعتمد ومرج المبتدئ طيب هذا العقائد التي قراناها

مافي عقيده ما فيها كلام على هذا الصيف من الملكه هذه من العناوين التي توها ترى في متولي

الاعتقاد كل متون الاعتقاد لابد ان تجدها هاتين الفقرتين فقره في تبديع المرجله وفقره في تكفير

الجهمي عندنا المرجه يسموهم حنفيه وطلعوهم من التبديح وعندنا سماهم اشعريه واخرجهم من التكفير فنسفوا

هذا القدر من كل متونه المعتقد وحقيقه هذا من اعظم الجنايه على العلم بل بالعكس

السنه الله صارت قصه غربه حقا طيب نتحدث عن اهم الاخطاء التي انتشرت بين المعافرين في

في هذا في هذه ال في هذا السياق اول خطا الخلط بين اصناف المرجئه المبدئه

يعني كل صنف واحد عندهم ورجعت الفقهاء شيء واحد هو في صنفين اخف من برجه الفقه

بس دول القرضاوي يعني وجدوا المرجه اللي ما يقولون ايمانك ايمان جبريل الله يحفظك اللي يقولون قوله عمل ولا

يستثنون ان شاء الله ثاني خطا عدم تبديع المرجان تحدثنا عنه ثالث خطا حصر الارجاء المذموم بايش بالقول

لا يضر مع الايمان ذنب والواقع كما يقول بالتيميه ان هذا القول لايضر مع الايمان

ذنب لا ينسب لاحد يعني لازم بعض الناس في الشهر الثاني نقولات مليانه اخطاء ما في احد في امه محمد صلى الله عليه وسلم

ممكن يتجرا على هذا العباره هذه المرجه الاباحيه هذا الفلاسفه اللي يقول لك اثني كذا كذا ما يضرك عند الله ما راح تحاسب ما

احد قال شيء هذه بعض الاباحيه القرابطه ترى كفار قولي واحده اما المرجان يتحدث عنهم هؤلاء

الامر الرابع عدم فهم عباره ابن تيميه ان اكثر الخلافه لفظي هو لما يقول اكثر الخلافه لفظي ايش قصده

قصدي يعني العقوبه واحده مثلا يقولون عنهم مؤمن ولكن الاخرون الامر الخامس الغفله عن كون

المرجئه المتوسطه اللي هي المبدعه متوسطه هي التي انتجت البرج الغالي وهذا موجود مثلا في اهل الرايه فاولهم مرجع كذا

بعدين صار ملجا معترديه يقول ان الارجاء المتقدم على خفته انتج خللا عظيما كما في الرد على الشاذلي انتج

خللا عظيما في السلوك وفي العقائد الامر السادس همم حصر البحث الارجائي وغيره بالعلاقه مع الحكام

علما انه الناس قديما لما كانوا يتكلمون عن موضوع المرجع يتكلمون عن موقف من الذنوب ككل من عموم المذنبين

فاليوم تجد بعض الناس ربما عظم المرجئه اللي هو مرجع كاش هو في مع السلطان مثل

يونس بن بكير مثل ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم وهذا خطا وهذا النقل من الرازيين وما نقله ابو

عبيده قاسم بالسلام وما نقله محمد بن نصر المروه لما قال مرجعت الجهميه كفروا عندنا

وعند المرجئه وما نقله عثمان بن سعيد الدامي يدفع هذا الخطا والحديث عن الاستتاب عند بعض اهل العلم لا يدل على

تكفير قول واحد الخطا الذي يليه السنه الى انهم يقولون ان المرجئه من اهل السنه مثل ابو عبيده قاسم السلم

وليس كذا قال منهم اناس من اهل العلم والفضل وهذه المساله مهمه يا جماعه الخير

الانسان اذا كان عنده بعض مظاهر التقوى وبعض مظاهر الثقه وبعض هذا لا في ابتدائعه

فلم الامام احمد ماذا قال عن ابن ابي ذراوات كان رجلا صالحا بعض الناس كلمه مبتدئ عنده تساوي ذيل

فلهذا اذا راي اي انسان يقول عن رجل من اهل البدع والله هذا عنده فقه هذا عنده

كذا الامام احمد رحمه الله قال عن حسن صالح صائم لنفسه بالورع ولما الكرابيس يدافع عنه في بدعه حذر

بالكرابيس فالانسان قد يجتمع فيه موجبان كما تقول فلان وثقته ثبتنا وهو قدري وقد نبه على هذا البخاري لما تكلم على

كلام مالك في ابن اسحاق لما قال بالاسح الدجال فقال البخاري كما في جزء القراءه

خلف الامام قال وان المراه وان العالم قد يتكلم في الانسان لمعنا من المعاني وهو يعدله لمعنى اخر يعني مثلا

وهذه حملها بعد البخاري قال فيها غيره ابو صالح جزره بعد فوق البخاري انه قال انه

مالك كان يقصد انه انه بنسحاق قدري يعني ما كان يقصد الطرف روايه الارجاء مساله الارجاء هذه كثير من الناس

انه عقيد اهل السنه والجماعه عقيده نظريه لا يوجد لها اي اثر سلوكي ودائما يقولون

انه هذه العقائد هي مجموعه عن معلومات نظريه وان هذه المعلومات النظريه لا تكفي المراه

هذه المعلومات النظريه لا تكفي المراه حتى يطبق وكيف نقول ان في الساق اهل السنه خير

من من عباد اهل البدعه وغير ذلك فهذا مثالا جيد حتى تشرح العباره اولا العقيده الارجائيه تتفق تتفق مع التهوين

من شانه من شان الاعمال الصالحه حتى انك تترك الاعمال الصالحه كلها عن بكره تبيها وتكون مؤمنه كامل الايمان انت

ما تخاف عن نفسك البدعه بريد الكفر لهذا السلف ماذا قالوا في المرجع قال تركوا

الدين ارق من ثوب ثابري فالبدعه في نفسها خطيره الله عز وجل قال ارايت الذي يكذب

بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ذلك ان الكفر يحثك في نفسي الى يتم الامام احمد

لما قالوا له ان في مرجع عباد فقال لهم هذا الخذلان في السنه لما اساله احمد اشرح لنا عقيدته

ما شاء الله اهم رجل عابد زاهد طلق بن حبيب لا اله الا الله اللي قتال الحجاج من بعد عمرو بن مره

كان يرانا لا يحسن يحصل له تمام كلهم حتى محمد النبي سليمان يا رجل فقير وفخي

لا اخبار بالسخاء محمد بن سلمان اشعري مولاهم مولى الاشعريين حتى يرشحوه بعد وفاه ابراهيم من نجلس مكان

ابراهيم فقال احمد الخدلان هؤلاء الناس وان كانوا باعمالهم بكذا يدعون الناس الخير الا انهم

عقائدهم يدعون لهذا مثلا الله عز وجل لما قال ارايت الذي يكذب بالدين وذلك الذي يدعو اليتيم من

اكرم ناس قبل العرب ثلاث ارباع قصائدهم مدح تذكر الكرم لكن تتخيلها لكن عقيدتهم الفاسده باليوم

الاخر هي تدعوا البخل على الالات التحقيق لا يدعو للكرم مثل ايمانك بالخلف من الله

فلهذا اهل السنه لما يقولون هذا العباره فاسق اهل السنه يعتقد عقيده ما تقنطك من

رحمه الله عز وجل ولا تجريك على معاصي الله عابد اهل البدعه تمت تلقى عنده مصيبه في

هذا وين خالف هو سلوكي موضوع الارجاء ان الايمان شيء واحد الى ذهب بعض الذهب كله هذا اساس اشكاليه

الشباب المصاب بالوسواس اليوم اذا لم يجد اي انسان عنده اشكاليه الوسواس الوسواس منين والله انا جيت ابي اصلي هو بباله انه راح

يصلي صلاه تاريخ بذات الله وانه هذه الصلاه فان لم تكن على اكمل وجه لا يعدها شيئا

الا تلاحظون ان هذا يشبه تماما الفساد العقدي الموجود عند المرجه والخوارج انهم يعتقدون ان الامام شيء واعذاب بعضها كله

هي نفسها لكن لما تؤمر بتجزء الايمان فتؤمن مثلا تجزء الصلاه المنزله الوضوء لهذا حتى الشريعه جاءتنا تعلمنا

هذا فيقول لك موضوع مره مره احسن ثلاث مرات افضل الصلاه فيها واجبات ومستحبات الجنه فيها درجات النار فيها

دركات كل هذا عشان تثبت لك عقيد عقيل العقيده السنيه انه في شيء يتفاوض ولا كده خسرت

شيئا من ايمانك فلتت خاثر لكل شيء فلا ينبغي ان تقنع نفسك اليوم مثلا الناس اللي

عندها داء تتبع الرخف مشكلتها منين جايه جايه من عندهم اشكاليه انا ملتزم انا كذا

انا كذا انا اشتي وانا ملتزم وانا رجل كامل فاضل اشتي اسمع اغاني انا ما راح اسمع اغنيه مثلا واحد ناقص

حتى كثير من ينتف يسوي لذن ومعقوله شلون انا ملتزم او او عقيده تشبه عقيده الخوالده

خلال الرخص ولهذا مثل حيل التي التي بها احل الحرام منين اجت من اهل الجنه

هو كل شيء كله رابط كله رابط بعضه فاهم القصه هذا الباب الاخطاء فيه حقيقه لا تحصل يعني

يعني حتى كثير من الناس ينص على قصه هلا ماخذ الموافات يخلي ماخذه اهل السنه

الرسمي ويخلط في مثله استثناء في الايمان ويروح يجيبها من كتب الفقهاء واما الموجود اليوم

بعض العام لما يقول لك الايمان بالقلب هو الان وافق المرجع اللفظيه لكن لو تحكي

العقليه ما يقبلها لا وهذا شيء يغير ولا يتغير تجاههم راحت مشيت قالها بعض الامامي يقطع

الكلمه ما ادري شنو معناها تمشي معه وبعدين لا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل له اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم