تفسير الحافظ ابن أبي حاتم - جزء تبارك -المجلس الأول [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى في شهر رمضان المنصرم

قد قرانا تفسير جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم وطالب الاخوه ان نجعلها سنه فنقرا جزءا كل

شهر كل شهر رمضان وعسى ان ياتي عام نستمر فيه حتى نقضي عموم التفسير التفسير

ابن ابي حاتم بمجلداته كلها وما ذلك على الله بعزيز تفسير ابن ابي حاتم في اجزائه الاخيره

الاثار فيه منقوصه ليست كامله وهذا يعطينا ميزه اننا نستطيع ان ننهي باسرع وقت ممكن فان الكتابه في نفسه ضخم

فلو بدانا مثلا من سوره البقره فلن يكفينا شارا كاملا حقيقه فنبدا من الاجزاء المتاخره والتي في العاده يبدا الناس

بحفظها واجزاء مفصل والتي تعنى بامور الاعتقاد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان جبريل يعرض عليه القران مرتين ورد عن جماعه من السلف انه كانوا يكثرون

من قراءه القران جدا حتى ورد ان الشافعيه رحمه الله تعالى كان يختم في رمضان ستين

ختمه وفي الجعديات ان قتاده بن دعام السدوسي حضروه وهو يدرس القران في رمضان وسيمر

معنا يوم قتاده وشهر رمضان الذي انزل فيه القران فالمناسبه حاضره وفي شهر رمضان تصفدوا الشياطين وقد امر

الله عز وجل ان انا اذا اردنا ان نقرا على القران نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

فنفهم من هذا ان الشياطين تحول بين الناس وبين فهم كتاب الله عز وجل كما ينبغي

ولهذا سبحان الله يفتح على الناس من فهم كتاب الله عز وجل في شهر رمضان ما

لا يفتح في غيره كما انه يفتح عليهم من في السخاء ما لا يفتح في غيره شهر رمضان

فالشيطان يعدكم الفقر فحين يعد الناس الفقر ياخذهم عن السخاء فان الناس يخافون من العطاء خشيه العيله

وقد ورد في الحديث وفيه وفيه كلام ما تصدق مسلم الا افتك ذلك من لحيه سبعين شيطانه

فلهذا ناخذ في هذا السياخ كان في الواقع الذي احبه في قراءه التفاسير الاثريه اننا لا لا نثير فيما نحن نريده

فاليوم كثير من الناس مثلا يفتح المصحف فيقول انا اليوم ساقرا قراءه حركيه او انا

اليوم ساقرا قراءه عقديه او انا اليوم ساقرا فقهيا اولا اليوم ثم بعد ذلك يبدا

ينظر في الايات بحسب ما هو يريد فيقف عند هذه الايه تنبت شيئا وعند هذه الايه ويركز

على مواضيع معينه حتى اذا كانت الايه خلوه مما يريد قفزه التفاسير الاثريه تشرح لك معاني الايات

الاوليه فمعاني الايات الاوليه هذه تكون انت تابعا ولست اخذا عازفه للايات كما تريد انت

وفي الحقيقه كثير من المعاني نحتاجها كثيرا في هذه الايات التي تتكرر علينا وياخذنا عنها قراءاتنا الخاصه لكلام الله

عز وجل وخصوصا اننا في هذه الايام ما اكثر ما اكثر ما ياخذ الناس يتعاملون مع الدين

بانتقائه فياخذون منهما يشاءون نريد خطبه في الموضوع الفلاني نريد خطبه عن نظافه الشوارع نريد خطبه عن عدم

الاسراف في المياه نريد خطبه عن حق الجار نريد خطبه عن كذا نريد كذا فتجمع المواد

ثم بعد ذلك تلقى على الناس لكن ان قرانا كتابا في التفسير او كتابا في الحديث فانه

ستاتين المواضيع التي نحبها والتي لا نحبها او التي لا نريد الحديث عنها كثيرا او

التي تذكرنا بنقص فينا او بتقصير فيه فينا فاليوم مثلا بعض الاباء والامهات قل له

تعال لنقرا عليك احاديث في بر الوالدين يفرح خلق اقراها ثم بعد ذلك تاتي حديث في

حق الابناء على الاباء ربما لن يعجبه ذلك يقول هذا اقفزه فهذه هذه هي فائده قراءه الكتب السابقه

مثل هذا الكتاب وغيره فائده انك انت تكون تابعا ولا تتفا لست منتقيا لست كذا هذا

يعينك على التحرر من هواك فلهذا نحن ننظر في مثل هذه التصانيف تفضل بارك الله فيك اقرا

سوره الملك عامه الوارد في تفسير سوره الملك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى سوره الملك قوله تعالى الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا

عن قتاده في قوله الذي خلق الموت والحياه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول ان الله اذل بني ادم بالموت ان الله ذل بني ان الله اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا

دار حياه ثم دار موت وجعل الاخره دار جزاء ثم دار بقاء عن قتاده في قوله الذي خلق

الموت والحياه قال الحياه فرس جبريل عليه السلام والموت كبش املح قوله تعالى من تفاوت عن ابن عباس في قوله من تفاوت قال

تشقق وفي قوله هل ترى من فطور قال شقوق وفي قوله خاسئا قال ذليلا وهو حسير قال

كليل قوله تعالى سحقه عن ابن عباس فسحقا قال بعد قوله تعالى مناكبها حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن حكيم الاسدي قال

حدثنا شعبه عن قتاده عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب انه قرا هذه الايه فامشوا في

مناكبها فقال لامي ولد له ان علمت مناكبها فانت عتيقه فقالت هي الجبال فسال ابا

الدرداء فقال هي الجبال قوله تعالى نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

بلجوا في عتو ونفور قال في الضلال قوله تعالى مكبا عن ابن عباس رضي الله عنهما افمن

يمشي مكبا قال في الضلال امن يمشي سويا قال مهتديا قوله تعالى معين عن ابن عباس رضي الله عنهما بماء

معين قال ظاهر انطيني هذا الصفحه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

الايه الاولى ماورد فيها اثارا ودائما في الصور الاخيره تجدهم الايه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء

قدير تجدهم احيانا لا يريدون اثارا اذا اوردوا في معانيها في السور السابقه تبارك الذي بيده الملك

وهو على كل شيء قدير تبارك الذي بيده بعض الناس هنا يقول اليس هذا تاويلا نقول بيد

الله عز وجل الملك كالا التاويل الذي عندها هؤلاء المعطله الذين لا يؤمنون الله عز وجل يدا او كذا

هؤلاء هم يعتقدون ان الله عز وجل يستحيل عليه يستحيل عليه ان يكون له يد او له وجه

او له كذا وذلك انهم لا يؤمنون بوجود الله حقيقه هم يؤمنون انه فكره خياليه هذه

استفادوها من طريقه الفلاسفه في ما يسمونه بالتركيب والكثره والاعراض وغيرها انت تقول هذا الامر بيدي

هذا الامر بيدي هذا لا ينفي وجود يده يدلك وانما انت تقرب المعنى ولهذا هذا ليس صرفا

للمعنى عن ظاهره تبارك الذي بيده الملك يعني هذه الدنيا ككل وهو على كل شيء قدير

الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ورد ايكم احسن عملا عن عن الفضيل بن عياض

قال اخلصه واصله احسن عملا الناس يتفاوتون في العمل هذا فيه رد على المرجئه ليبلوكم ايكم احسن عملا اليوم كثير من

الناس اللي غفلتهم عن هذه الحقيقه لا يكادون يفهمون امورا كثيره فيقولون لماذا الظالمون متركون

مثلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون يقول لماذا الظالم مترك لماذا الانسان محسن لا يجد ثوابه في هذه الدنيا لماذا

لماذا هذا جوابها هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم هذه دار ابتلاء ليس الدرجه الناس من هذه الغفله اليوم الكثير

من الناس تجده ضائق الصدر حين يرى شر في هذه الدنيا يرى الامور ليست على التمام يضيق صدره اشد الضيق اذا راى

منكرات اذا راى امورا اذا راى كذا اذا راى كذا ويتمنى ان يكون الامر على التمام

انت اذا فهمت ان هذه هي طبيعه ليبلوكم ايكم احسن عملا في اخره ولهذا الايات التاليه تتحدث عن

الاخره ولهذا لا يوجد انسان مستثنى من امر الموت والحياه اوردع قتاده المفسر المعروف التابعي سمع من انس الذي

خلق الموت والحياه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذل بني ادم

بالموت ما في احد مستثنى منها اعزائي من الظلام يعني قبلهم عموم المنايا ما لها من

تجامله خلاص مهما كان الانسان قد تراه ذليلا في هذه الدنيا قبل موته هذا الانسان الظالم او هذا الانسان الكافره

وهذا ترى له جزاء ولكن بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر ورد انه ورد ان

ان رجلا كان يتتبع شيعه علي بالقتل روايه هكذا مذكوره في بعض الكتب فدعى عليه الحسن بدعوه قال اللهم لا يشركه

لا يشركك في قتله احد يعني خليه يموت من غير لا احد يقتله يعني هذا الدعوه تتخيل

ايش تتخيل ان هذه الدعوه والله زينه حقه يعني شلون زين يعني لا هو يريد ان حسابه

يجي بالاخر مصفي مصفي خلاص ما يجب الاخره ما ما حصل عليه اي شيء يكفر ذنبه

تعرفون هذه السلسله اللي حصلت انه يقول رايته رايته مصعب بن الزبير بيده راسه بيد الله

بن سياد ورايت عباد الله بزياد بيده راس الحسين ورايت مختار بن ابي عبيد مختار

الثقفي بيدهم راس مصعب من الزبير فصارت هكذا فسبحان الله موضوع الموت يقول لك ان الموت

اذل بني ادم وجعل الدنيا دار حياه ثم دار موت وجعل الاخره دار جزاء ثم دار بقاء

فامر الاخره هذا لهذا يقال ان الموتى اذكره هادم اللذات ان الموت لا يذكر في

قليل الا كثره ولا يذكر في كثير الا اقل له يونس بن عبيد يقول ما حسبت احدا قط

ليش ما حسدت احد قال ان كان من اهل الجنه فمن ادخره له الله اعظم وان كان من اهل

النار فعلى ما يحسده على شيء منتهى الى النار شوف هذا يوم ذكر الاخره خلاص يوم ذكر

الموت انتهى الموضوع بالنسبه له صارت نظرته للدنيا ما هي نظره متضخمه جدا يقول عن قتاده في قوله الحياه فرص جبريل

عليه السلام والموت وكبشه نمله الموت كيف من املح هذا ايش هذا صورته هذه صوره الموت

اذا ذبح في الاخره يقال لاهل الجنه خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت يؤتي

الموت بشكل كبش املح ثم يذبح يفور فرس جبريل لعل هذه صوره الحياه في الاخره تصوروا على هذه الصوره كما روي عن

قتاده لكن لا اجد شيئا مرفوعا او موقوفا اعوذ به الامر ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت انت اذا

نظرت في السماء ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت عن ابن عباس في قوله من تفاوت قال تشقق

وفي قوله هل ترى من فطور شقوق في قوله خافئا ذليلا وهو حسير كليل الانسان اذا ما اصابه الكبر

او عتا على ربه فينظر في هذه السماوات العظيمه التي يدرك منها شيئا ولا يستطيع ان يحيط بها وهذا

شيء من خلق الله عز وجل ثم يرجع الى نفسه والى خلقه انت تستدل بالخلق لان هذه الخلقه ما ترى فيها

من تفاوت في النظر طيب خلقه البشر هذا ظالم هذا عادل هذا مطيع هذا عاصي

فنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون اذا كذلك اللي احكم الخلقه ها يحكم المعنى في الحكمه

فسبحانه ايضا عدله ما له من تفاوت ما فيه من تفاوت فهذا تتمه اين في الاخره حتى ذكر

ان احد الجاهليين انه كان يؤمن بالاخره قبل الاسلام فقالوا له يعني لما انت تؤمن ان هناك قال

قال نرى نرى ظالما وقد ترك ونرى حقوقا وما استوفيت والله اعدل فلا بد من نشاه اخرى

ما ذكرت في كتاب القرد على الكامل طيب قوله تعالى سحقا قال ابن عباس سحقا

لاصحاب السعير يقول سحقا بعدا قوله في مناكبها هنا ابن ابي حاتم يلد خبرا يقول حدثني ابي حدثنا عمرو بن حكيم

الاسدي ابوه ابو حاتم الراتب وحاتم الراسي كل شي وخسيقات محمد بن ادريس الحنظلي الامام الحافظ الكبير

عمرو بن حدثنا شعبه شعبه بن حجاج اوسطام من اهل واسط وكان يمشي بين البصره والكوفه

عن شعبه عن قتاده من دعام السدوسي عن يونس بن جبيل عن بوشيره بالكعب انه قرا هذه

الايه في مناكبه فقال لامه ولد له اما الولد هذه الجاريه تكون امه عند الرجل

ويكون اولدها تكون عندها ولد منه فهذه كلها احكام خاصه من هذه الاحكام انها لا تباع خلاص ما

نجاها ولد ومن هذه الاحكام انه اذا مات تعتقت تلقائيا تعتق تلقائيا تصير عتيقه تلقائيا لانها

اصلا دخلت في حصه ابنائها ومن ملك اذا رحم فهو حر كما يقول عمر بن الخطاب رضي الله

عنه دخلت في حصه ابنها فلها احكام الجاريه ام الولد تختلف العبيد لهم اهم انواع مثل يكونون في عبد

يقولون مدبر يعني ايش مدبر يعني سيده قال اذا انا مت انت تصير عتيقا تعتق هذه مدبره

تلقائيا ام ولد فهذا جالس مع ام الولد حقته يقول لها يقول لها اذا عرفتي معنى

هذه الايه انت تعتقين نقول ان علمتي مناكبها فانت عتيقه كلمه مناكبها وهذا طيب هم عرب لكن الان

دخلت الاثنى ولسان العرب كما يقول الامام الشافعي لا يحيط به الا نبي فتجد كلمات في

القران تجد العرب الاوائل ما يعرفها كله لهذا قديمه في كتب كانت تؤلف في الغريب

غريب القران يعني كيف غريب يعني كلمه نادر ما تستخدم ناجدها في القران السياق ننظر

فيه نتارجح بين معنيه ثلاثه في مناكبها يطلع على بالك معنا ويمكن يطلع مو هو المعنى موجود عند العرب فهي حتى بن

عباس مثلا يقول كلمه فاطر ما عرفت معناها حتى اختصم عندي اثنين اثنان من الاعراب

طيب هو ابن عباس قرشي يقول اختفى ما عندي في بئر فقال لصاحبه انا فطرتها قبلك

يقول فعرفتو معناه ففي كلمات تجد انه ايش ايه مثل الاب وفاكهه واب طيب ايش الاب هي مبينه انه

نبات بس هو شنو بالضبط في مناكبها المناكب شيء فيه هل المقصود السهول هل مقصود الوديان هل المقصود الارض

المنبسطه هل المقصود الجبال ها بين هذا الامر كل هذه الامور نمشي فيها فسالها فالظهر هي عنده علم يخمل التخمينا

قال اهل الجبال فراحوا اسالوا منو ابو الدرداء الصحاب الجليل هو يمر ابو الدرداء كان في الشام فقيها للشام هو

راح للشام اثنين هجري يعني قبل لا يموت عثمان فقالت فقال هي الجبال فخلاص هي صارت عتيقه

قال فعلا الجبالشوفوا في مناكبها اذا الجبال الجبال هي اعلى الارض وهي اصعب مكان ومع ذلك نقدر نمشي في

عليه تمام فما سواها معكم باب اولى فانتمتن عليك بالاصعب انت تمشي على الجبال الهضاب ليش سميت سهله

فالله عز وجل يمتنع عليك بهذا الامر ان هذا الارض جعلت لك مبسوطه مسهله ثم

فاوتها سبحانه وتعالى حتى تعرف الفضل عليه في الامر المسهل يعني هذه النعم شوفوا هذا عاد من امر القران

في كثير من النعم انت من يعني انت من انت تعرفها هذا النعم هي ملازمه لك فلا تشعر بها

اليوم مثلا ممكن حنا لما سمعنا والله طبعا الكلام كله ما نصدقه حقيقه انه والله

الناس مشت على القمر وكان المشي على القمر صعبان وكاله الناس يلا لو فرضنا هذا الكلام صحيح والان خيال

البشر اخذهم الى هذا اذا في نعمه نمشي باريحيه في على هذه الارض في كتاب الله عز وجل رب العالمين

يرشدك الى هذه النعم امر السماوات والشمس والقمر وكذا ترى عامه البشر ما يشعرون هذه

نعم ملازمه في كثير من النعم مثلا نحن ندركها متى اذا فقدناها في امور ما لا

يمكن حتى تفقد ممكن بعض الناس بعض الناس سافروا لا الشمس لا تظهر فيها فلما جاء هنا تجد يشعر بنعمه

الشمس يضرب الله والله الشمس كذا مثلا حنا في سنوات كورونا صرنا ما نستطيع ان نخرج ففجاه صار مجرد

الخروج والذهاب والاتيان نعمه مستعظمه بالنسبه لنا الله تخرج كذا قبلها عادي ما تشعر ما تقول الحمد لله انه يستطيع ان

اخرج فاليوم تجد مثلا الناس والله تمشي على الارض تقول الحمد لله الارض مستويه امشي

عليها وانا مرتاح ما يخطر على بالك ان تحمد الله عز وجل على هذه النعمه ولو شاء

الله عز وجل على عسرها عليك اليس كذلك لكن ما يخطر على فهذا عاد سبحان الله رب

العالمين ينبهك مثل هذا السياق فهي الجبال عند هي الجبال له تتمه دعمه يعني فيها خلاف فيها خلاف

قوله نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما بلجوا في عتوي ونفور في الضلال يعني في ضلال

وايضا في قوله تعالى افمن يمشي مكبا على وجه هذا اما يمشي سويا على صراطه مستقيم قام يمشي مكبر العرش في

الضلال اما يمشي سويا مهتديا هذه الايات قديمه نقرا نقول والله فعلا لا يستويان بس

هذا خاطر عليك واضح فتقول رب العالمين لماذا ينبه هذه التنبيه انه يعني يقول هل

يستويان هذا هل يستوي مع هذا فتقول هذه كانها معلومه بديهيه فعلا لا يستوي اهل الحق مع اهل الباطل لكن سبحان

الله اليوم يقال لكنه يقول لك يا اخي انت مؤمن هذا مؤمن هو يبي في هويهود ولدي يهودي خلاص

نصراني نصراني شيعي شيعي ثني كل واحد بكيفه ما حد هذا الايات كانها تخاطبهم لا ما يصير

في حق وفي باطل ما يستويه افمن يمشي مكبا على وجهه سويا على صراط مستقيم شبه هذا الظالم انه الانسان يمشي

مكب هكذا ما يدري يتخبط امن هو يبصر جلست فكرت ادبر مشى على بينه مشى على دليل على برهان تبع

الحق الحق ولد عليه خير وبركه تابعه حتى حصل عليه ايضا خير وبركه اما الباطل فالفطره نافره عنه

اليوم كثير من الناس ينكر وجود الفتره اصلا يذكر وجود الحق والباطل ينكر وجود العناد ينكر وجود ويقول الناس كلها معذوره

مساكين قال لي امن امن عشان لقى اهل مؤمنين وهي كذا واللي كفر لا ها

ولهذا بلجوا في عتوي وانا في ضلال ضلال ضلال طبعا فمن ياتيكم بماء معين قال ظاهر

ظاهر امر المائي هذا سبحان الله والذي والذي فيه الحياه ابن كثير او سبحان الله

هذا الامر اليوم نسمع نحن مثلا عن المجاعات في بعض البلدان فندرك النعمه بعض البلدان انعم الله عز وجل عليها

بانهار انعم الله عليها بكذا اليوم نحن ممكن حتى بعض الناس يحدثك عن الماء المعالج طيب هو الماء بالاساس ولهذا قال

لك ماء معين ظاهر اليوم الماء اذا كان مثلا في الباطن في باطن الارض او كذا

وتحتاج تحفر ابهارا او كذا هذا يكلف وكذا وكذا فاصلا فارق الماء يعني فارق انه

الماء ظاهر عن او كان حلوا ظاهرا غير انه في الباطن تتعب فيه سبحان الله هيك اصبح

معكم غورا غائرا هذا اليوم حتى مع كل تطور البشر اذا غار الماء اكلف واتعب واذا كان ظاهرا فهذه

نعمه نعمه عظيمه شيء يعني يوفر عليك ملايين مملينه سبحان الله كم كم خذينا كم صار لنا

خلاص خلاص كافي زين بركه انا ما اسمعك زين ترى انت بتكلمني مني ما اسمعنا ايه لا كلمني مني

ايوه نعم نعم وسوره تبارك ورد فيها ورد فيها فضل انها المانعه من عذاب القبر ورد عن عبد الله بن مسعود في

كتب فضائل القران من قراها في ليله ايه ان شاء الله نمشي شوي شوي هيا لانه لانه الجزء قليل يعني فنمشي مشيا يسيرا على اساس نعبي الشهره يعني