[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد

فوائد من تاريخ الاسلام رقم تسعة وعشرين

هنا في ترجمة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

يذكر قول عكرمة لم يزل الاسلام في اختفاء حتى اسلم عمر. وقال ابن مسعود ما زلنا انسة منذ اسلم عمر

اقول بما ان المنة لله عز وجل جميعا في ظهور الاشياء واختفائها

الا ان الله عز وجل يسبب الاسباب

ربما رزق الله عز وجل اهل ملة او اهل رحلة

قوية الشكيمة

لان نشيطا

في نصرة هذه المقالة

صوتي هذا القول او هذا المذهب

يكون لذلك الاثر البالغ في انتشار هذا القول

انتشار هذا المذهب او هذه المقالة كما كان لعمر

الاثر العظيم في انتشار الاسلام

وهذا امر لا لا يمكن ان ينكر

الصحابة لهم اثرهم لكن عمر اثره مميز

عمر رضي الله عنه وارضاه اثره ميتا

وانت لو لاحظت ان عمر الذي يتحدث الناس عن عن كون الاسلام لم يزل عزيزا منذ اسلم كان شديدا لم يكن لينا

وكان شديد الحماس للدين

ولهذا ليس كل شدة مذمومة

بل ان احيانا الشدة

هي ما يزيل الاستضعاف

واحيانا الشدة هي التي

تظهر للناس مقام هذا الدين وهذا المذهب

لكن شدة معتدلة

وليست حمقا فالرجل كان حكيما جدا. رضي الله عنه وارضاه

كان النبي صلى الله عليه وسلم يضبطه ويكلمه ويعلمه ويؤدبه

ولكن كان اشبه الصحابة الكرام بنبي الله موسى

كما ان الصديق كان من اشبه الناس بنبي الله عيسى

وهنا تلاحظ ان عمر لو نريد ان نبحث في اثره

على الدعوة ربما فظله بعض الناس على الصديق

لنسيانهم سابقة الصديق

وتنافيهم اثار الصديق

ربما ينظرون للامر من خلال فتوحات ولكن في النهاية عمر هو حسن من حسنات الصديق

مقاوم مقاومات في الاسلام

الصديق ما قامها عمر على جلالة عمر ولا فظل عمر

اذا حين نفاضل بين الاشخاص والشخصيات

هذه لها اعتبارات

عمر الشهيد

عمر الذي فعل الامور العظيمة والصديق وقر شيء في قلبه

السابقة

وايضا ما فعل

ففضل على آآ

عمر وكل له فضل وكل له فضل

التفضيل ايضا لا يعني الانتقاص

هذي اول مسألة مهمة

التفضيل لا يعني الانتقاص

اليوم في سياقات التعصب

اه اذا قيل مثلا فلان افقه من فلان او اعلم من فلان بكذا او فلان كذا الان مثل هذا الخبر

اليوم في زمان هنا

ممكن يستثقلونه يقولون فاين فلان من الصحابة اين فاين ابو بكر

الذي هو افضل

هو المقصود

ان عمر كان الاعور اثرا في هذا الباب

وليس معناه ان الاخرين لم يكن لهم فظل

انا

ونبه على هذه الامور التي هي تقريبا

تعتبر بديهيات

اليوم لا تعتبر بديهيات

نتعامل بشكل مستمر مع هذا النوع من الاشكاليات يوميا

سبحان الله الله اعلم ان التعليم الافرنجي آآ اثر على العقول

ودائما يورث حدية غريبة سبحان الله

هنا يولد الذهبي

علي

خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخير وخيرها بعد ابي بكر عمر. ولو شئت في المسم الثالث لسميته

يقول الذهبي هذا متواتر عن علي رضي الله عنه فقبح الله الرافظة. فعلا هو هو متواجد

فعلا هذا خبر ملتقى تواثر

رضي الله عنه وارضاه

وتواتر في اماراته فمأخذ التقية التي يزعمها الرافضة

لا معنى له

يقول الزهري ورد عن الزهري قوله فتح الله الشام كله على عمر

والجزيرة ومصر والعراق كله ودونت دواوين قبل ان يموت قبل ان يموت بعام وقسم على الناس فيأهم

ولهذا

عامة الفاتحين الذين جاءوا بعد عمر لعمر عليهم الفضل

لانه هو الذي وضع لهم قواعد الانطلاق لا العكس

والامر نفسه يقال في الصديق لانه هو الذي حارب الردة

طيب

هذا لماذا اقوله؟ هذا اعتبروه في امر العلوم ايضا

تجد السلف يؤسسون العلوم ويضعونها

ثم يأتي بعد ذلك الخلف

يفرعون

على علوم السلف

تجد بعض الجهلة يفضل هؤلاء المتأخرين

ويرجع لهم الفضل ويقول لولاهم لضاعت العلوم ولولاهم لانتهكوا شيء ولولاهم لكذا وكذا وهذا غير صحيح

ثم يجعل هذا اه ذريعة للتهويل من شأن اعتقاد السلف

وما خالف به

من خالف من الخلف وليس كل الخلف مخالفي الاعتقاد السلف. لكن لا شك ان هناك مخالفات تكثر في الخلف اكثر منها في زمن السلف. والا ما وجه افضلية الزمن الاول على الزمن المتأخر

يقول قال طارق بن الشهاب ان كان الرجل ليحدث عمر بالحديث فيكذبه الكذبة فيقول احبس هذه. ثم يحدثه بالحديث ويقول احبس هذه. فيقول له كل ما حدثتك حق الا ما امرتني ان احبسه. يعني كان عنده فراسة عظيمة جدا رضي الله عنه وارضاه

هنا ابن مسعود يقول لو ان علم عمر وضع في كفة ووضع علم احياء ارض في كفة لرجح علم عمر بعلمه

طيب الان انت لاحظ هذا النوع ان عمر

علمه ارجح من علم الاخرين. من ناحية الرواية ستجد ان عمر آآ لم تكن له رواية كثيرة

اذا ما قرب ابن مسعود صاحب هذه الكلمة

لكن له فتاوى كثيرة له امور تعلمها منه ابن مسعود

ولهذا كثير من الناس يأتي يقيم العلماء باردى المجلدات وادنى المؤلفات

لا ليس الامر كذلك. هناك علماء كثير علمهم عظيم جدا وليس لهم مؤلفات وانما هم علموا اصحاب المؤلفات

هذا المعنى نبهنا عليه كثيرا

وقال ابن عمر تألم عمر البقرة في اثني عشر سنة. فلما تعلمها نحر جسورا

نعلمها يعني يتعلمها تفصيليا ما فيها من العلم والعمل

عشرة سنة يعني هذي خلاص يعني

الظاهر انها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اكمل

كيف يعني هذا يقال انه اي نعم

عمر محكم للاصول الكبار

ويعرف كيف يفرع عنها ويعرف كذا

يتعلم الى وقت متأخر مع كونه اعلى من

تجد الشخص يأخذ بابا من العلم

يأخذ بابا من العلم

واذا اجتمع حوله الطلبة خلاص اكتفى به

ثم بعد ذلك لا

يداوم على

التعلم والازدياد ثم لا يسكت عن الامور

وبعضهم ماذا يقول لك؟ يقول لك طالب علم

ولا تحفظ كذا وكذا ولا تحفظ هذا عمر كان اعلى من الامة

اجتهادا

والبقرة تعلمها اظن الله اعلم ان يا اما في خلافة الصديق اكمل تعليمها وبعد بعد خلافته

لكن ليس معنى هذا

انه لم يكن عنده علم بعموم الفقه وعموم آآ التفسير وعموم يعني اجمالات العلم الكبيرة

ما عنده علم في كل هذا شوفوا الاعتقاد وفي غير ذلك وعلم بالله عز وجل وعلم بامور القلوب وعلم بكذا وعلم بكذا

ولهذا التعلم والوصول الى رتبة علية في العلم

هذا امر اه ليس واقفا

حفظكم الله

هذا امر ليس واقفا على

على اه

رسوم معينة من ثار عليها نجا

ومن لم يسر عليها هلك

بالعكس طرق التعلم والوصول الى

الى مقامات الية في العلم كثيرة جدا

الشيخة المعلمة نعم هناك طرق وعرة

وهناك الطرق الزنيقة

وهذه الطرق الوعرة والطرق الاخرى الذلقة كثرت في الازمة المتأخرة للاسف الشديد

وربما اقحموك في بلايا المنطق والكلام وغير ذلك. ويفسد عليك فطرتك

او اغرقوك في علوم الالة ويبعدوك عن العلوم الاصلية

لم تأخذ من من علوم الالة البلغة وانما فستأخذ آآ اشياء زائدة حتى تتخن

ولا يعود لعلوم الوحي الاصلية التي قصدت منها علوم الالة لم يعد لها محل عندك

الله المستعان

هنا خبر

بالجملة

يقال حسن رأى عمر جارية تطيش هثالا. يعني

يميني يمينا وشمالا بسبب ضعفها البدني

وقال من هذه

فقال عبد الله هذه احدى بناتك

هذه احدى بناتك

اه هذا عبد الله بن عمر قال واي بناتي هذه؟ قال بنتي

قال ما بلغ بها ما ارى؟ قال عملك لا تنفق عليها

قال اني والله ما اعول ولدك فسعى عليهم ايها الرجل

هنا

يورد ذهبي كلمة سفيان الثوري من زعم ان علي احق بالولد ابو بكر وعمر فقد خطأ ابا بكر وعمر المهاجرين والانصار. طبعا في ذلك الوقت تخطئة المهاجرين والانصار حتى الشيعي لا يقل بهم

وهذا رد على مثل قول الزيدية يعني

اللي يقولون نعم ولايتهم صحيحة. وهذا هو الفاشي يعني في الشيعة انذاك

ان ولايتهم الصحيحة

ولكن

علي كان اولى

فسفيان يستنكر ان يكون المهاجرون والانصار تركوا الاولى

يستنكر

ان يكون المهاجرون والانصار قد تركوا الاولى

وفعلا كيف يكونون تركوا الأولى

يجوز في واحد منهم في اثنين ان يترك الأولى

لكن في مجموعهم

لا مستحيل

وهذا فارق بين مسألة المجموع والافراد

مثلا لما نتكلم في موضوع مثل موضوع امام اهل الرأي

نحن الحين نتحدث لا نتحدث عن

ونعم يجوز ان واحد

يضم زيدا او عمرا او بكرا

اثنين ممكن ثلاثة

معقولة في مقابل جمع

يعارضونه

لكن ان يكون ائمة الجرح والتعديل على ما قاله

وهذه لكي تقيس عليها غيرها لابد ان تأتي بمثلها

يعني واحد تكلموا فيه عشرة وانت ترى ان هذا الكلام

اه خلاف الاولى

او خطأ او او او او لابد ان تجيب واحد ثاني يتكلم فيه عشرة بعد

من طبقات مختلفة او من اقطار مختلفة واتفقنا انه الكلام فيه لا ينبغي

يقول قال ابو اسامة اتدرون اتدرون من ابو بكر وعمر؟ هما هما ابو الاسلام وامه

هذا استعارة يعني

يمر معنا انه الذهبي ينسب حماد ابن اسامة للتشيع

وقال حسن بن صالح بن حي آآ

جعفر بن حامد صادق انا بريء يقول انا بريء من ذكر ابو بكر وعمر الا بخير

وقال شريك ليس يقدم عليا على بكر وعمر احد فيه خير

على فكرة في ناس يقدمونه عليا على ابو بكر وعمر

ولا يطعنون في ابو بكر وعمر

هذه المسألة لو وجدت في زماننا لادوها من الفروع

يعني الان لو يوجد انسان يقول انا اعتقد ان

ابو بكر وعمر وفي الجنة تخيل ها

ولكن اقول ان عليا افضل منهما

هذا غالبا لن يبدعه احد

لن يودعه الا قلة قليلة من الناس

وسيجعل تبديعه او العبارة هذه التي قالها بعض السلف من امارات الغلو

وسيقارنونه بالرافضة وغير ذلك. ونعم فيقال ان هذا الانسان ليس كافرا اتفاقا

ولكنه مبتدع

هذا ايضا ابتداع

مخرج له عن دائرة اهل السنة والجماعة

تأمل هذه الكلمة في مسألة في التفضيل

فما بالك بمسائل الاسماء والصفات

مساء للقدر

ما بالكم الثالث اليوم اذا ارادوا ان يتحدثوا عن فروع العقيدة ماذا يقولون؟ يقولون والله الخلاف بين الاشعرية والسلفية في فروع العقيدة

الخلاف بين الاشعرية والسلفية عامة فروعه اعظم من هذه المسألة. مسألة تفضيل علي على ابو بكر وعمر

فروعي

اعظم من مسألة

وهذا يبين لك ان مسائل الاعتقاد ثقيلة لها وزنها العظيم جدا

لا لا يتعلق الامر فقط بالمسائل الحقوقية

في فئة يصححون خلافة ابو بكر وعمر بشكل واضح

ويقولون انهما امامي عدل. يقول ولكن عليا افضل منهما

فقط

هؤلاء

تعرف يعني ايش مبتدع

يعني مو تدعي يعني مو تدعي يعني اشد من الفاسق. هذا الاصل فيه

لهذا نحن في زماننا الناس يستشكلون

يقول كان احبه بكرة وعمر يعني على سبيل المثال بس اقرب لك

ينظر منظر حرام

او انسان يفرق درهمان

شوف درهم ها

شيئا يسيرا درهما او درهمين

او حتى شيئا شئت كبيرا

شخص يقدم

اه عليا على ابو بكر وعمر

في لغتنا المعاصرة سنتردد ربما سنقول ان الذي نظر نظرا حراما الذي آآ فعل كذا هو الذي

سفيان الثوري يقول في الذي يقدم عليا على بكرة عمر يقول اخشى ان لا يرفع له عمل

انظر الى هذه العبارة هذه هذه يقولها سفيان اخشى ان لا يرفع له عمل يقولها في شخص في هذه المسألة

ما يقولها سفيان نهائيا

في قاطع طريق

ولا يقولها سفيان في

ميزانا

انا هنا لا اهول من شأن الذنوب. الذنوب امرها عظيم. وقد تقحم كنار جهنم

ذنوب الشهواتية قد تأخذ بالانسان الى الى الكفر

في كثير من الاحيان لان معف يريد الكفر

وبعض الناس يتلجن المعاصي على قلبه ثم ثم تتحول الى بغضة للصالحين وغير ذلك ثم بعد ذلك حتى لا يذهب به الامر حتى يترك صلاته وحتى ينسلخ

واليوم كثير من الناس كان باب الليبرالية والعلمانية اليهم معاص اعتادوها واعتادوها دون اعتراف ودون استغفار ودون رجوع انا هنا لا اقنط لا اقول كل واحد عنده معاصي بكرة يسأل علماني ولا ليبرالي لا ما هو كل الناس

لكن في ناس معاصي بطريقة معينة يعني انه لا يستغفر لا يعترف لا كذا وبعضهم

لا كذا لا كذا ثم بعد ذلك لم يفل

الإنسان لا يقنط من روح الله ولا يؤمن من مكر الله

نحن اليوم مشكلة بسبب كثرة الوساوس بين الشباب صار لا يحسن الحديث في موظوع الا تأخذه الاحترازات عنه

عن اصل الموضوع. الامر الذي نمر به متعب جدا حقيقة

الان مثل هذي

قل لانسان شخص لا يرى المسح على الخفين ويغسل رجليه صلاته الصحيحة باتفاق باتفاق. صلاته صحيحة

طيب يا اخي صلي ويغسل رجليه. ايه مبتدع

كيف يعني؟ اخرجوه من السنة. يعني بكرة يزاد عن الحوض لانه فقط يحتاط ويغسل رجليه وما يرى مسح الخفين؟ اي. لانه ما امن بالسنة. بس يا اخي هو ايش المقصود؟ هو يعني هو ما امن بهذه الرخصة

اهل القرآن. صلى يعني الان مثل اللي ينكر الرجل امنا بالله اسقط عقوبة عن انسان يستحقها. لكن هذا يصلي صلاة صحيحة. يقول لك وانا ايضا اصحح الصلاة

لكن مبتدع

يا اخي انسان يقدم عليا على ابو بكر وعمر بس يحترمهم. يحبهم جميعا. يعتقد ان كلهم في الجنة. يقول لك نعم لكنه امن بالاحاديث كما ينبغي

يا اخي اجتهد

فضائل لعلي صدقها

هذا نظر في فوائد شسمه يا اخي معقولة في رجل واحد مثل اورانج ذيب مثلا كان يفضل عليا على ابو بكر وعمر

مثل مأمون مثلا كان يفظله

تأول. يمكن ما صدق الروايات. عنده روايات متضاربة فرجح شيئا على شيء. نعم مبتدع

انظر هذه العبارات التي كانوا يقولونها في بدع مثل هذه بالعقلية العصرية لا تضر

عندنا فما بالك بالتجهم

هنا ترجمة الهرموفان

مهلا بالحج مع عمر. الهرموزان هذا كان واليا. يعني من الملوك اللي تحت كسرى. يعني كسرة على عظمته هي تحته عدة ملوك

هنا ترجمة عبد الرحمن ابن ابي بكر يقول يوم تجرب علي كذبة قط قال انتهيت الى هرموثان وجفين وابي لؤلؤ وهم نجي يعني

اتبعتم وسقط بينهم خنجر له اه اه له رأسان نصابه في وسطه. فقال عبد الرحمن فانظروا بما قتل عمر فنظروا فوجدوه خنجرا على تلك الصفة. فخرجوا عبيد الله بن عمر بن الخطاب واشتملا على السيف حتى اتى

وكان بصيرا بالخير فخرج يمشي بين يديه فعلى عبيد الله بالسيف

فلما وجد حد السيف قال لا اله الا الله ثم اتى جفينه وكان نصرانيا الى اخره القصة معروفة

انه اتهم بقتل عمر

وعبيد الله يعني آآ قتلهم والناس يعني وحصل غضب لانه ما في دليل على انه هو قتل آآ عمر او سعد

وحصلت اشكاليات يعني وحتى مطلوب من الامور الظريفة

مرة جاء شخص ممكن من السنة

يقول كيف توثقون عبيد الله بن عمر العمري وهو رجل آآ قتل الهرمثان فضحكت

ابن عمر اللي هو ابن عمر ابن الخطاب هذا ليس له رواية اللي قتل هرمثان

اما عبيد الله بن عمر العمري هذا رجل متأخر هذا في زمن

في زمن الامام مالك

الذهبي رواية الله اعلم بصحته يقول وكان زوجها في ترجمة عتبة يقول وكان زوجها قبل ابي سفيان حفصة ابن مغيرة عم خالد بن الوليد

وكان من الجاهلية وكانت هند من احسن نساء قريش وعقلهن

ثمان ابا سفيان طلقها في اخر الامر

اقتربت فاستقرضت من عمر من بيت المال اربعة الاف درهم. فخرجت الى بلاد كلب

اشترت وباعت واتت ابنها معاوية وهو امير على الشام لعمر فقالت اي بني

انه عمر وانما يعمل لله

يعني اه بورك لها الله اعلم في هذا الماء

هنا طبعا الرواية لا تصح

لكن فيها ظرف يقول ونقل اهل الاخبار ان ابا محجن الصحابي وهو قال اذا مت فادفني الى جنب كرمة

يروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني

من فلاتي فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها

والفراولة فزعم الهيثم بن عدي وهذا كذاب انه اخبره من رأى قبر ابي محجن باذربيجان او قال انه في نواحي جرجان وقد نبتت عليه كرمه وظللت واثمرته

عجب الرجل وتذكر شعره

ذهب يقول هرمزان هو ملك توستر وقد تقدم اسلامه قتله عبيد الله بن عمر لما اصيب عمر. فجاء عمار ابن ياسر فدخل على عمر فقال حدث اليوم في الاسلام حدث قال ماذا؟ قتل عبيد الله الهرمثان

وقال انا لله وانا اليه راجعون علي به وسجنه

يذكر في سنة خمسة وعشرين يقول فيها انتقض اهل الاسكندرية فغزاهم عمرو ابن العاص امير مصر وسباهم

فرد عثمان السبي الى ذمتهم وكان ملك الروم بعث اليها من ويل الخفي في مراكب فانتقض اهلها غير المقوقس فغزاهم عمر في ربيع الاول فافتتحها عنوة غير مدينة فانها صلح

في كل شوف كل مصر صلح الا الاسكندرية عنوان

ثم الاسكندرية كلها صلح الا مدينة منها

سنة سبعة وعشرين يقول فيها غزا معاوية قبرص وركب البحر بالجيوش وكان معه عبادة بن الصامت وزوجة عبادة ام حرام بنت ملحان التي يعني دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم

انا اقول التي جاء ما لم اقول الذهبي

طيب

وقال خليفة حدثنا من سمع باللي هي احدثنا ابو الاسود حدثني ابو ادريس انه غزا مع عبد الله افريقيا فافتتح

اصابعه كله انسانة الف دينار. يعني من الغزاة وهذا مال

وقال غيره سبأ وغنوا وغنموا فبلغ سهم الفارس ثلاثة الاف دينار

وفتح الله افريقيا سهلها وجبلها ثم اجتمعوا على الاسلام وحسنت طاعتهم

وقسم ابن ابي السرح ما افاء الله عليهم واخذ خمس اخماث بامر عمر وبعث اليه بامر عثمان عفوا وبعث اليه باربعة اخماسه وظرب الفسطاط في موظع القيروان

ها هو وفد وفدا فشكوا عبد الله فيما اخذ فقال انا نفلته وذلك اليكم الان فان رضيتم فقد جاف. وان سخطتم فقد رد. قالوا ان مسخطه قال فهو رد

طبعا نبدأ بالشرح مسألة خمس افريقية

هذا هو قال لهم يعني حدثهم واستأذنهم ثم فخطوه ثم ارجعه اليهم ولم يثل بعض الكتاب الإسلاميين يأخذ هذا على عثمان ومع انه رد الأمر ويجعله في مثالبه حسبي الله ونعم الوكيل

يقول وفيها عزل الوليد بن عقبة عن الكوفة بسعيد بن العاص فغزى سعيد طبرستان فحاصره فسألوه الامان على الا يقتل منهم رجلا واحدا فقتلهم كلهم الا رجلا واحدا يعني نفسه بذلك

وفيها فتحت جور من ارض فارس على يد ابن عامر فغنم شيئا كثيرا. وافتتح ابن عامر في في هذا القرب بلادا كثيرة من ارض خرسان

وقال داود ابن ابي هند لما افتتح ابن عامر ابا فارس الثلاثين هرب اذا فتوحات فارس بقيت فيها بقية استمرت في وقت عثمان

يعني بلاد فارس سقطت اصلا بقي فيه شوية ضواحي وكذا كمل عليه عثمان

من كثرة فاتبعه بن عامر ومجاش بن مسعود السلمي ووجه ووجه ابن عامر فيما ذكر خليفة يعني خليفة من خياط المؤرخ زياد ابن الحارث الحارثي الى سجستان فافتتح الفالق وشرواذ وناشروث

ثم صالح اهل مدينة زرنج على الف وصيف

مع كل وصيف جام من ذهب ثم توجه بن عامر الى خرسان وعلى مقدمته الاحمد بن قيس فلقي اهلها

ثم افتتح ابن عامر عبر شهر وهي صلحا ويقال عنوة

وكان في فيما ذكر غير خليفة بنت بنت كسرى آآ ابن هرمث

في في وقد وكان بها فيما ذكر غير خليفة بنت كثرة بن هرمث

وبعث جيشا فتحوا طوس واعمالهم صلحا

ثم صالح من جاءه من اهل سرخس على مئة وخمسين آآ الفا. طبعا تلاحظون ان هذي طوث صرخة هذه المدن لاحقا ظهر فيها علماء يعني

وبعث الاسود ابن كلثوم العدوي الى بيهق. شوف بيهق بلد البيهقي

وبعثه المرء وبعث اهل المرء يطلبون الصلح فصالحهم بن عامر على الفي الف ومئة الف

طبعا هذا المصالحة انهم يعطونه خلاص جزية. ثم بعد ذلك يعني لا يصلح شيئا ويكون هو الامير عليهم. وهناك تعمل الدعوة يعني

استعمل الدعوة

وصار الاحنف بن قيس فيه اربعة الاف وجمع له اهل طخرستان واهل جوزجان جوزان والف ريال تلاحظوا جوزان فريال هذي كلها بلدان علماء لاحقا مشهورين وعليهم طوفا طوقا شاة فاقتتلوا قتالا شديدا ثم

الله المشركين وكان النصر

ثم صار الاحنف الى فصارحوه على اربع مئة الف. ثم اتى خوارثهم فلم يطقها

ورجع وفتحت حارات ثم نكثوا

قال ابن اسحاق بعث ابن عامر جيشا الى مرو فصالحوا وفتحت صلحا

ثم خرج ابن عامر ابن عامر هذا فاتح ثقيل من الوثن الثقيل كما يقال. وايضا هو ممن جهلوا. قال ثم خرج آآ يعني في ازمنتنا ابن عامر بن نيسابور معتمرا وقد احرم منها

واستخلفوا على خراسان الاحنف ابن قيس. طبعا مسألة الاحرام من دويرة الاهل هذه يعني فيها اثار عن جماعة من السلف وفيها نقاش فقهي. فلما قضى عمرته اتى عثمان واجتمع به ثم اهل الخرسان نقضوا وجمعوا جمع

كثيرا وعسكروا مروا فنهضوا لقتالهم الاحنف وقاتلهم وهزمهم وكانت وقعة مشهورة

الاحنف يعني مشهور يعني بفضائله وشمائله لكن لا لم يشتهر مسألة الفتوحات عنه على الاقل في زماننا

ثم قدم ابن عامر من المدينة الى البصرة فلم يزل عليها الى ان قتل عثمان وكذا معاوية في الشام. يقول ولما فتح ابن عامر هذه البلاد الواسعة كثر الخراج على عثمان. واتاه المال من كل وجه

اتخذ له الخزائن وادر الارزاق وكان يأمر للرجل بمئة الف

اه بذرة في كل بدرة اربعة الاف وافية. شف كيف الناس اغتنم في وقت عثمان هذا الخليفة اللي قتلوه

كثير من الناس ما يدرون انه في وقت عثمان كانت فيه فتوحات عظيمة جدا وبسبب هذه الفتوحات الناس اغتنموا ومع ذلك بطر وشروا وقتلوا الرجل

ابو يوسف القاضي اخرجه ماخذان كثرة مئتي الف بدرة في كل بدرة اربعة الاف

يقول عروضنا وحزام ابو سعيد شاب عذري قتله الغرام

وهو الذي كان يشبب بابنة عمه عفراء بنت مهاصر

خرج اهلها من الحجاز الى الشام فتبعهم عروة وامتنع عنه من تزويجه بها لفقره. وزوجها ابن عم اخر غني. فهلك في محبتها عروة. ومن قوله فيها وما هو الا ان اراها فجاءة

وابهت حتى ما اكاد اجيب

واصرف عن رأيي الذي كنت ارتعي. وانسى الذي اعددت حين تغيب

هنا اعين بالحصن الففاري ترجمته

وهذا من الصحابة الذين يكثر الطعن فيهم

هنا اورد الذهبي رواية يقول المدائن يعني عبد الله بن فهد قال كانت ام البنين بنت عيينة عند عثمان فدخل الينا على عثمان بلا اذن فعاتبه عثمان

وقال ما كنت ارى اني احجب عن رجل من فقال عثمان ادني ادنوا فاصم من العشاء. فقال اني صائم. قال تصوم الليل؟ قال اني وجدت صوم الليل ايسر علي

هذا رجل صحابي وكان سيد قومه

وفي كتب الادب يزعمون انه اسمه الاحمق المطاعم قال كتبت مقالا في الدفاع عنه. انظر الى هذه الرواية التي تنسب له هذا الامر المشين انه كان احمق الى درجة انه يصوم بالليل

هذه يريدها الذهبي هكذا. وهي رواية معضلة

ما لا يليق في حق صحابي. وانت لا تأخذ كليبة الذهب. لا عظم الصحابة في نفسك

فاذا مررت على شيء في كتب الادب او غيرها في هذا الامر او التواريخ تعلق عليه بان هذا ينبغي ان يظرب عليه ينبغي ان يخطب

لانه خبر لا يصح ثمان فيه ليلا من كرامة الصحابي

واني لا اتعجب واكرر عجبي مرارا وتكرارا

على التجلد في كتمان ما قيل في بعض اهل الرأي حتى تضعيفه في حديثهم

ثم ايراد مثل هذه الامور التي لا ينبغي ايرادها

وهذا ليس محل اقتداء. لا لا يريدن احد هذا ثم يقول والله الذهبي اورد. حتى مر معنا ان المحققين ما قصروا في بعظ الامور. وعلقوا تعليقات طويلة يبينون يعني ان هذه الروايات يعني ما تليق ولا تنبغي

مثل ما مر معنا في شأن مالك ابن نووي

هنا فئة واحد وثلاثين يقول قال ابو عبد الله الحاكم اجمع مشايخنا على ان نيسور فتحت صلحا. وكان فتحها في سنة احدى وثلاثين

طيب

يقول ثم روى باسناده عن مصعب ابن ابي ذران كنارا

الحين حنا نسميها كونر

لا لا هذا رجل اسمه صاحب نيثور كتب الى سعيد بن عاف والي كوفة وال عبدالله بن عامر والي البصرة يدعوهما الى خرسان ويخبرهما ان مرو قد قتل اهلها

سعيد بن العاص الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير لها. فاتى بن عامر دهقان فقال ما تقول؟ ما تجعل لي ان سبقت بك

قال خراجك وخراج اهل بيتك الى يوم القيامة

فاخذ به الى قومه واسرع الى ان نزل عن نيثبور فقاتل اهلها سبعة اشهر ثم فتحها فاستعمله عليها عثمان ايضا وكان ابن خالة عثمان لاحظ ان عبد الله بن عامر هذا يعني هو ابن خالد عثمان معروف

ورجل منجز جدا يعني مع كونه قريب عثمان

مع كونه قريبا لعثمان

كان منجزا حتى معاوية كان منجزا. فعثمان كان يضع اقرباء لكن يضع اناس كفاءات علي وضع عبد الله بن عباس ابن عمه. كفى

من يطعن علي ابن عباس؟ ولى محمد بن بكر ربيبه

محمد ابو بكر على ما اخذ عليه رجلا ما هو سهل

ويقال تفل النبي صلى الله عليه وسلم في في وهو صغير

هنا في ترجمة الحكم الامير العاص يقول الذهبي وقد رويت احاديث منكرة في لعنه لا يجوز الاحتجاج بها

وليس له في الجملة خصوص الصحبة بلعمومها

والامور الاخبار في لعنه مشاها بعض المعاصرين الالباني وكتب

اه ابو الرجل اسمه علي رضى

بحثا جيدا دكتور علي رضا

في الرد الالباني وقد احسن في ذلك جزاه الله خيرا

لم اكن واهما يعني ان لا ادري ان كان من شهر ولا

هنا في ترهمة عبد الله بن مسعود الجبل

اني لجالس مع عمر اذ جاءه ابن مسعود فكاد الجلوس يواثونه من قصره وهو قائم

عبد الله بن مسعود وهم جالسين عمر وربعه

هو اه هو قائم كان يعني كان قصيرا رضي الله عنه

عمر حين رآه وجعل يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم

وهو قائم عليه

يعني كان بينهم هذي الارجحية الشديدة يعني

واقف عليه وكذا وهذا عمر يضحك معه وهو جالس

مولى فاتبعه عمر بصره حتى توارى فقال كنيف ملئ علما

مع كنيف تصغير الكناف اه الكنف وهو الوعاء. طبعا عمر ليش قال كنيف

لان هو صغره لان هو صغير البنية. رضي الله عنه وارضاه

هنا في ترجمة عبد الرحمن بن عوف

يقول لك عبدالرحمن بن عوف لا يعرف بين عبيده

رضي الله عنه وارضاه مع انه من اثرياء الصحابة معروف

يقول اوصى عبد الرحمن بن عوف لمن شهد بدرا. يعني من شهد بدر من الاحياء اه في ثلثي. يقول فوجدوا مئة لكل رجل اربع مئة واوصى بالف فرس في سبيل الله. شف بعد الجهاد وبعد

طبعا الزهري زهري من نفس قبيلة اه عبد الرحمن بن عوف ويعتمد هنا

لاحظ بعد كل هذا الجهات وبعد الفتوحات وبعض الامور وبعض ما قال خلاص اكتفي او الف فرس في سبيل الله من امواله

يقول ابن سيرين يقتسم نساء وابن عوف ثمنهن فكان ثلاث مئة وعشرين الفا

رضي الله عنه

هنا ترجمة ابي ذر

يقول وروي انه كان ادم يتيما في اللحية. وذكر ادم الجسيم يعني اسمر وجسمه يعني كبير رضي الله عنه

البول الذهبي من اخبار ابو ذر انه كان شجاعا مقداما ثم ورد خبرا من طريق الواقدي ليته بحث عن شيء اخر

وروعة من بريدة قال كان ابو ذر رجلا اسودا. يعني هو ما هو ثنجي

كف اللحية كان ابو موسى يكرمه لا لكن هو يعني كان فيه ثمار

كان فيه ثمار

يقول هنا اورد الرواء الذهبي رواية يقول

كان ابو موسى الاشعري يكرمه ويقول مرحبا باخيه

فيقول لست باخيك انما كنت اخاك قبل ان تستعمل يعني قبل ان تصير اميرا

هذي الرواية الذهبي اوردها مرتين فرحان فيها وهي رواية شاذة ومن كرة. اول شيء السند منقطع. هذا اول شيء

فان ابن بريدة لم يدرك هؤلاء. الامر الثاني

ابو ذر كان في ثمن عثمان

وموسى الاشعري استعمل حتى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما الذي يستنكر عليه ابو ذر رضي الله عنه وارضاه

وهذه من الامور التي ما كان ينبغي ان تورد

الله المستعان

يعلق عليه

يقول سنة ثلاثة وثلاثين هذا قبل وفاة عثمان بعامين وفيها غزوة قبرص قال ابن اسحاق وغيره وغزوة افريقيا وامير الناس عبد الله بن ابي السارح قاله الليث يقول وفيها وفيها قال خليفة

عقارن جمعا عظيما بباب غيث وهرات. واقبل في اربعين الفا

فترك قيس ابن الهيثم البلاد وهرب. فقام بامر المسلمين عبدالله بن خاتم السلمي. وجمع اربعة الاف مقاتل والتقى هو وقارن ونصره الله وقتل وسبى. وكتب الى ابن عامر بالفتح فاستعمله ابن عامر على خرسان

موجه بن عامر عبد الرحمن بن ثمرة على سجستان فصالحه صاحب زرنج وبقي فيها حتى حتى حوصر عثمان

قال خليفة وفيها غزا معاوية ملطية وحصن المرة من ارض الروم. معاوية كان شديدا جدا على الارض. رضي الله عنه وارضاه

بكون فيها غزل عبد الله الحبشة فاصيبت عين معاوية ابن حديج

لاحظوا انه حركة الفتوحات كانت عظيمة

لكن سبحان الله بسبب الفتنة العمر تقهقر ثم عاد

فيها وثب سنة اربعة وثلاثين وفيها وثب اهل الكوف على مينا سعيد بن العاص

فاخرجوه ورضوا بموسى الاشعري وكتبوا الى عثمان فيه الى عثمان فولاه عليهم. لاحظ يثيبون على امير عثمان ويضعون اميرا من عندهم وعثمان يماشيهم

وثم انه بعد قليل رد عليهم على الامرة سعيد بن العاص فخرجوا ومنعوه

لاحظ سبحان الله

ومع ذلك فعلوا به ما فعلوا

طبعا يتكلم عن فتنة مقتل عثمان وهذي فتنة

عمرها طويل عريض

ما كان يوم الجمعة صلى عثمان بالناس وخطب قال يا هؤلاء الغثاء الله الله. فوالله ان اهل المدينة ليعلمون انكم ملعونون على لسان محمد. فامحوا الخطأ بالصواب فان الله لا يمحو السيئ الا بالحسن. فقام محمد بن مسلم فقال انا اشهد

فقام زيد ابن ثابت فقال ابغنا الكتاب

اشار اليهم من ناحية اخرى محمد بن ابي قتيرة فاقعده وتكلم فافظع وسار القوم باجمعهم. فحصبوا الناس حتى اخرجوهم وحصبوا عثمان حتى خرجوا مصرع حتى صرع عن المنبر ماشيا عليه

اهتموا فاحتملوا وادخل الدار

وقال محمد الجبير ابن المطعم لما حصر عثمان ارسل الى علي ان ابن عمك مقتول وانك لمسلوب

عثمان قال لما الحوا على عثمان بن رمي خرجت حتى اتيت عليا فقلت يا عم اهلكتنا الحجارة فقاموا معي فلم يزل يرمي حتى فتر منك وثم قال ابن اخي اجمع حشمك

ثم يكون هذا ثم يكون هذا شأنك

ظلوا يرمون حجارة على عثمان يرمون يرمون والاخرون يرامونه. وعلي فعل هذا حتى تعب

طبعا حبيبنا ابي ثابت قائل عن ابي جعفر محمد ابن علي قال ان عثمان بعث الى علي يدعوه وهو محصور فاراد ان يأتيه فتعلقوا به ومنعوه فحصر عمامته سوداء عن رأسه

وقال اللهم اني لا ارضى قتله ولا امر به

وقال ابن سيرين كان مع عثمان يومئذ في الدار سبع مئة لو يدعهم لضربوهم حتى اخرجوهم من اقطارها

وقال ابن سيرين جاء زيد ابن ثابت في ثلاثمائة من الانصار فدخل على عثمان فقال هذه الانصار بالباب

قال عثمان اما القتال فلا

يقول عن ابي عون مولى المثور قال ما زال المصريون كافين عن القتال حتى قدمت امداد العراق من عند ابن عامر

ذهبوا الى

بامر عثمان فجاءوا

وامداد بن ابي الساح من مصر. فقالوا نعاجله

قبل ان تخدموا الامداد فقتلوه قبل ان تأتي الامداد وتكتمل

يعني يزيد من ان الركب الذين ساروا الى عثمان عامتهم جنوا

سبحان الله

عن ابن عباس سمع عليا يقول والله ما قتلت ما قتلت يعني عثمان. ولا امرت ولكن غلبت

يقول ذلك مرارا

جاء عنه لعنه قتلة عثمان

هنا سنة ستة وثلاثين وقعة الجمل يقول لما قتل عثمان صبرا سقط في في اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوا عليا ثمان طه بن عبيد الله وزبير بن العوام وام المؤمنين عائشة ومن تبعهم

او انه لا يخلصه من ما وقعوا فيه من توانيهم في نصرة عثمان الا ان يقوموا بالطلب بدمه. والاخذ بثأره من قتلته فساروا من المدينة بغير مشورة مشهورة من امير المؤمنين علي وطلبوا البصرة

طبعا هذي الرواية يعني هذي الصياغة

فيها نزع التشيع

من غير مشورة من غير كذا

ما هو هو خرج الى الكوفة علي رضي الله عنه وارضاه

المهم يعني كان عندهم اشكال انه قتلة عثمان موجودين في كذا

يذكر على سعيد ابن جبير يقول كان مع علي يوم الجمل ثمانمائة من الانصار واربعمائة من شهد بيعة الرضوان

هذي الرواية من غرائب الروايات

في انه معروف ان الهيمي فتنة لما هاجت ما تكلموا

ما قام فيها اه يعني كبير احد من الصحابة

سفيان الثوري الان ترجمة الزبير كان هؤلاء الثلاثة نجدة اصحاب رسول الله. حمزة وعلي والزبير

يعني اذا اشتدت عليهم الامور

هنا في ترجمة سلمان الفارسي

تداولني بظعة عشر رب من رب الى رب

يعني سيد

وهو استعبد ظلما وكل هؤلاء ثم بعد ذلك سبحان الله رزقه الله الامارة

هنا يذكر رواية منقطعة ان سلمان كان يصنع طعام المجذومين ثم يجلس ويأكل معهم. يعني ولا يخاف من العدوى

علما انه في خبر لا يرد من رضا عنهم الصح

ذكر اخباره في في

السخاء

ذكر خبرا محثنا عن مجاهدة عن الشعب قد رأى علي طلحة في بعض الاودية ملقى

تنزل فمسح وجهه فمسح التراب عن وجهه ثم قال

عزيز علي ابا محمد ان اراك مجدلا في الاودية. ثم قال الى الله اشكو عجري وبجري. عجري وبجري

قال الاصمعي معناه سرائري واحزاني التي تموج في جوفي

عبد الله بن بديع

ذكر الذهبي رواية اه قتل مع علي يوم الصفين خمسة وعشرون بدريا

متروك

يقول قال الشعبي كان عبد الله بن بديل يوم الصفين كان يوم الصفين عليه ذراعان ومعه سيفان فكان يضرب اهل الشام ويقول كان يقاتل مع علي اهل الشام يوم

لم يبقى الا الصبر والتوكل

ثم التمشي في الرعيل الاول

المشي الجمالي في حياض المنهل. والله يقضي ما يشاء ويفعل

حتى انتهى الى معاوية. فازاله عن موقفه

واقبل واقبل اصحابه معاوية يرمونه بالحجارة حتى اثخنوه وقتل

فاقبل اليه معاوية والقى عبدالله ابن عامر عليه عمامته وغطاه وترحم عليه. شوف بعد ما اقتلوه

يعتقدون اسلامهم. ابن عامر هذا صاحب الفتوحات الجليلة العظيمة. كان في صف معاوي في صفين

اقرباء عثمان كلهم

يقول فقال معاوية لعبد الله قد وهبناه لك

ادفنه يعني

هذا كبش القوم ورب الكعبة. اللهم اظفر بالاشتر والاشعث

يعني هم اساس الفتنة يعني الاشتر هو حرض على عثمان. بعدين صار اميرا عند علي. وهو احد اسس الفتنة اللي سوى هذا الفتن. فمعاوية كان عنده وعي بالموضوع

يقول اللهم اظفر بالعين لا خلونا نقتل ناس عزة علينا يعني

والله ما مثل هذا الا كما قال الشاعر اخو الحرب ان غصت به الحرب عضها

كبش القوم يعني قويهم. وان شمرت يوما به الحرب شمر

كان يحمي ثماره رمته المنايا قصدها فتقصرا

ثم قال لو قدرت نساء خزاعة ان تقاتلني فضلا عن رجالها لفعلت

الله

هذا خبر مبكي

شوفوا الطبقات من حديث عمر بن شراحين ابو شراحبين عن حنش ابن عبد الله الصنعاني عن عبيد الله بن ذرير الغافقي قال لقد رأيتنا يوم الصفين فاقتتلنا نحن واهل الشام

حتى ظننت انه لا يبقى احد

يعني اسود من كلا الطرفين يعني

يقول فاسمع صائحا يصيح معشر الناس. الله الله في النساء والولدان من الروم ومن الترك

الله الله

يعني انتم اذا افنيتم بعضكم الروم والترك يعني هم

هنا تيجي من خباب الارت

يقول لك هو هو ما كان يعذب في ذات الله. من الصحابة الاولياء

يقول انه الواقدي هو اول من قبره علي وصلى عليه وانصرفه منصفين. طيب قبره معروف الان؟ ليس معروفا. وعلي صلى عليه

لانهم ما كانوا يقدسون القبور ولا يبنون اضرحة ولا غير ذلك

لاحظ يعني الان نسأل انفسنا الا يوجد الصحابة بدريين واولياء

وماتوا في الكوفة وماتوا في كذا وماتوا في اماكن كثيرة لماذا لم تبنى على قبورهم الاظرحة

الصحابة على قبورهم الاضرحة

ترجمة قيس ابن المكشوف ابو شداد المرادي احد شجعان العرب ادرك النبي صلى الله عليه وسلم باليمن ولم يره وهو احد من اعان على قتل اسود العنفي وشهد اليرموك واصيبت عينه يومئذ

وقد ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فيما قيل وقتل داووديه الابناوي

ثم حمل عليه المهاجر بن ابي امية فاوثقه وبعث الى ابو بكر فهم بقتله. وقال قتلت قتلت الرجل الصالح فانكر وحلف خمسين يمينا قساما انه ما قتله

وقال يا رسول يا خليفة رسول الله استبقني لحربك

فان عندي بصرا بالحرب ومكيدة بالعدو فخلاه

ثم انه كان من اعوان علي وقتل يوم صفير رحمه الله

ويقولون في شعبان ثارت الخوارج وخرجوا على علي ونعم وانكروا عليه كونه حكم الحكمين وقالوا حكمت

في دين الله الرجال ووالله يقول ان الحكم الا لله فناظرهم ثم ارسل اليهم عبد الله بن عباس وبين لهم فساد شبهاتهم

شبهتهم وفسر لهم واحتج بقوله يحكم به ذوى عدل وبقوله فبعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها فرجع الى الصواب منهم خلق وثار الاخرون

الاخ ابو عبد الله بن خباب من الارت والى اخره قصة معروفة

هنا ترجمة الاشتر

وعلى وعلى سوءه واحمد يقول لا ينبغي ان تروى عنه يروى عنه الحديث وتجد الذهبي يورد اخباره في الثناء عليه وغير ذلك ويروي عن عوان ابن الحكم وفيه كلام وغيره ان عليا اثنى عليه بعد وفاته

هنا في ترجمة محمد ابو بكر الصديق يقول وكان احد الرؤوس الذين ساروا الى حصار عثمان كما قدمنا

وطبعا يعني الناس تذكر عنه الندم. هناك بحث رجل اسمه فلان دويكات اظن في موضوع محمد. ولكنه لا تصح صحبته

عفا الله عنه

الذهبي يترجم اه يقول وكان علي قد تجهز يريد معاوية فرد من عانات واشتغل بحرب الخوارج الحرورية

وهم العباد والقراء

من اصحاب علي الذين مرقوا من الاسلام. شف لاحظ من اصحاب علي

ما رقم الاسلام

اذا وجود الخوارج في في جيش علي وخروجهم منهم ما يعني التهمة على علي

رضي الله عنه ولكن هذا ايضا

مثلا نحن مثلا في ثمانية قد يكون الناس في اصولها اشكالات. فيخرج من تحتها اناس فلا يقيسون انفسهم على علي

دائما ابن تيمية يذكر يعني انه لكن علي رضي الله عنه وارضاه هؤلاء القوم بقاء قتلة عثمان وغير ذلك ومن تأثر بهم الى ان انتهى الى هذا البلاء

واوقعوا الغلو في الدين الى تكفير العصاة بالذنوب والى قتل النساء والرجال الا من اعترف لهم بالكفر وجدد اسلامه

في ترجمة التميم الداري انه اشترى رداء بالف درهم يخرج فيه الى الصلاة

هنا اه اورد خبر ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله

وقال ابو بكر انا هو يقول يقول علي يقول الذهبي يقول فقاتل علي الذين اولوا القرآن برأيهم وجحدهم فلاحظوا ان ترى الخوارج جهلة لو ما كانوا جهلة لكان امرهم شديد

وعلى جهلهم لا يختلف الناس في ابتدائهم وظلالهم

فالجهل ليس دائما عذرا يعني

هنا خبر يقول قال حسن بن صالح بن حين تذاكر الثهاد عند عمر بن عفيف فقال اسد الناس في الدنيا علي ابن ابي طالب

هذا الخبر ترى منكر

يعني وبعيد عنه المرء انه يقول

وان كان علي على جليل ولكن في الصحابة منه وافهد منه

الثلاثة الذين قبلهم

هنا شيء عجيب. يقول قال مطير لو علمت الرافضة قبر هذا الذي يثار بظهر الكوفة لرجمته وهذا قبر المغير القبر موجود ما هو قبر عليم

الذهب يقول ولو استوعبنا اخبار امير المؤمنين لطال والله اعلم

مثل هذه العبارة

اه لم ارها في ترجمة عمر ولا في ترجمة عثمان. علما انا جمعت اثار الصحابة. عمر اخباره الصحيحة في الزهد والرقاء كانت مئتين. وعلي رضي الله عنه مئة

هلا فضو علي حتى عبدالله بن مسعود اخباره ورواياته اكثر من علي. على فضل الجميع رضي الله عنهم وارضاه

مثل هذه الامور. سفيان الثوري كان يتحسس منها. ومرة

قال لرجل تحب ابا بكر تحب عمر؟ قال نعم نعم. ثم

تحب علي؟ قال نعم. قال تستاهل كية على هذه الثياب

معلوم ان علي ان علي

وجد في الناس من يغلو فيه رضي الله عنه وارضاه. وهذا امر مشاهد

حتى الرافضة انفسهم يعترفون ان هناك فرقا من الغالية تغلو في علي

او تغلو في بعض بنيه

طيب

فانت في مثل هذا المحيط حين تظهر انه آآ يعني حين تظهر ثناء زائدا عليه اكثر من غيره

ممن هم فقراء في انفسهم

وربما هم افضل منه بعضهم افضل منه في عقيدتنا

فان مثل هذا

اه لا يكون امرا حكم لا يكون تصرفا حكيما بل يكون محل تهمة

بالطريقة السلف انهم كانوا يطيلون في في في تراجم الصحابة والدفاع يطيلون ويدافعون عن الصحابة الذين نالهم

من الرافضة وغيرها

وسبحان الله هنا اذكر امرا لابن حجر عسقلاني في الاصابة الصحابة. لما ترجع لابي هريرة ذهب يدافع عنه ويرى طعنات الحنفية

واطار في ترجمته في الاصابة

وهذا تصرف جيد

هذا تصرف جيد. يعني على اشكاليات المرء

هذا الذي ينبغي وقد مرة نبهت انه البخاري اطال في تلبية معاوية على خلاف شرطه في التاريخ الكبير

حتى انت مثلا اليوم رافضي لم يقرأ هذه الكلمة الروافض اليوم فيهم اعوذ بالله سفه وكان موجودا من زمن من زمن الذهب وقبل زمن الذهب

انه كل فضيلة لعلي رضي الله عنه وارضاه

يزعمونها

آآ دالة على فضله على جميع الصحابة وعلى انهم ظلموه وعلى انه كذا. ثم بعد ذلك يتدرجون حتى يصلوا الى العصمة الى اعتقاد الالوهية الى الى الى الى. فانت لابد ان تحسم المادة

فهناك عبارات حقيقة تقال

حتى مثلا مع انه يعني مع اختلاف الرجلين يعني علي ابن ابي طالب فاضل مثلا حتى امام اهل الرأي

تجد بعض العبارات التي تأتي وفيها الثناء والتعظيم والاجلال ولولا ولا ونحن نعرف ان الامر لا يخلو من المبالغات

ان الامر لا يخلو من مبالغات

حتى لو فرضنا ان رجل اه فاضل في نفسه في امور هي واضحة انه مبالغات

ليست آآ ليس واقع الرجل

ولو كان واقعه ما احتجت انت ان تنوه هذه التنويهات

بل اتيت بالكلام باسانيدها الصحيحة عن كبار السلف الذين في العادة اذا وجد في ثمنه فاضل فانهم ينوهون بفضله ولا يتركون ذرة من فضله دون تنبيه

هنا ترجمة لعبد الرحمن ابن ملجم ابن ملجم

يقول وهو عند الخوارج من افضل الامة وكذلك تعظمه النصيرية

ثم ذكر عن ابن عن ابن حزم كلاما وحقيقة ابن حزم

هذا شوي غريبة يعني

الذهبي الظاهر قارئ للفصل

وكل شوي ينقل عن ابن حزم المقولات

وتحتاج الى مراجعة

هنا في ترجمة اه الصحابي اظنه اه بعقل بدري اه ابو مسعود البدري يقول قال الشيخ محيي الدين النووي

في شرحه للبخاري. هذا اظن ظهرت منه قطعة. الجمهور على انه سكن بدرا ولم يشهدها

وقال اربعة كبار

قاله الزهري وابن اسحاق والبخاري والحكم

وهو هو بحد ذاته يعني ابن اسحاق بحد ذاته كافر

هو ابن اسحاق في امر السيرة هو جمهور وحده

يعني ابن اسحاق في السيرة هو جمهور وحده

الله المستعان. هو ابن اسحاق والزهري هؤلاء هم الذين عليهم المعول اصلا