شرح كتاب التوبة لابن أبي الدنيا ( 4 ) عبد الله بن فهد الخليفي

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه تتمة للمجلس الاخير في كتاب التوبة لابنه بالدنيا رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله

حدثني عبد الله ابن ابي بدر قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا الحكم ابن مصعب عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده آآ عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر

من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. هذا لا يصح من الجهة الاسنادية الا انه من جهة المعنى معتظد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه

ومن حيث لا يحتسب والهموم

والضيق هذه من المصائب التي تصيب الانسان وسببها الذنوب وزوالها بالاستغفار وزوال السبب يستلزم زوال المسبب. ايه قال حدثنا خالد بن خداش الا ان يكون لرفعة

درجات اه عندي ضغط عن عن ابي بردة عن الاغر المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله كل يوم مائة مرة

فاذا كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق آآ واكرمهم على ربه آآ واتقاهم واسلمهم قلبا آآ فليعتبر من هو دونه بذلك آآ

حدثني احمد بن ابراهيم الموصلي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي المغيرة قال قال لابي آآ قال حذيفة شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب اللسان ان يعني شكى له سلاطة اللسان

فقال اين انت من الاستغفار؟ اني لاستغفر الله كل يوم مائة مرة. اه دخل عمر كما روى مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن ابيه اه ان عمر دخل على ابي بكر الصديق وهو يجمد لسانه ويقول هذا فقال لهم اهرح

رحمك الله قال هذا الذي اوردني الموارد الصديق خير البشر بعد الانبياء يقول في لسانه هذا الذي اوردنا اوردني الموارد فما عسانا نحن ان نقول انا لله وانا اليه راجعون وفعلا تعويد اللسان على الخير

وعلى ذكر الله يبعد عنه الفحش والبذائل اللذان هما من النار ويبعد عنها عنه يعني الغيبة وما سوى ذلك ويأتي ان شاء الله تعالى بعد قراءة هذا الكتاب قراءة كتاب الصمت والكلام

على افات اللسان

حدثني آآ ابراهيم ابن عبد الله الهروي انباءنا هشيم انباءنا هوشم العوام الحوشب عن من حدثه عن علي قال خياركم كل مفتن تواب. قيل فان عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فان عاد قال استغفر الله ويتوب

قيل حتى متى؟ قال حتى يكون الشيطان هو المحثور

هذا في سنده ابهام كما ترى وحديث ان الله يحب كل مفطن تواب. اه لا يصح. المرفوع حتى حدثنا هارون قال حدثنا سيار قال حدثنا موسى ابن سعيد الراسبي قال حدثنا

العقيلي قال قرأت في التوراة ابن ادم خطاء وانا غفار وخير الخطائين المستغفرون. خير الخطائين التوابين كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وخير الخطائين التوابون هذا حديث

مرفوع الا ان الامام احمد آآ قد استنكر

هذا احمد استنكره نعم اه انفرد فيه راوي عن قتادة ما يحتمل منه التفرد عن عن قتادة راوي فيه كلام وله مناكير اه وانفرد عن قتادة عن انس ومثل هذه

السلسلة مثل هذا يعني ينفرد بها مثل ما اخذنا في شرح العلل. يعني الانفراد عن مثل قتادة من دون بقية اصحابه هذه امارة نكارة. ايه قال حدثنا هارون قال حدثنا سيار قال حدثنا محمد ابن مروان العجلي. هل حدثنا

انس ابن عبيد قال سمعت بكر ابن عبد الله المثني يقول انكم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار. يعني حتى يحصل تكافؤ يعني. فان العبد اذا وجد يوم القيامة بين كل سطرين استغفارا سره ذلك

حدثنا حدثني علي ابن الحسن ابن ابي مريم قال قال رياح القيسي لنيف واربعون ذنبا قد استغفرت لكل ذنب مئة مرة. الله المستعان نحن ذنوبنا كثيرة جدا ما يستطيع الانسان ان يحصيها. سفيان الثوري يقول اعددتها فكانت

وكذا هذا يقول نيف واربعين ذنب وكل ذنب مئة مرة. الله المستعان اما يعني هذه يعني ما ادري آآ سئل ابن الجوزي يعني وهو الكلام في عقيدته معروف قيل

يعني ايهما افضل التسبيحة من الاستغفار؟ فقال الثوب المتسخ آآ آآ يعني اولى بالصابون من البخور. لا لا ابن القيم عرض هذه العبارة على ابن تيمية فقال ابن تيمية

كيف اذا لم ينزل الثوب متسخا؟ لابد لك انت من من تسبيح لكن هو هذا الاصل البحث هذا كله خطأ لان التسبيح اعظم ما يكفر الذنوب

اه قال حدثنا عبد الرحمن الصالح الاثري قال حدثنا لكن الشاهد على هذه يعني كيف اذا مثل الثوب متسخة؟ حدثنا اسد بن عمر البجلي اه عن اشعث عن ابن سيرين سئل عن هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة

ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. هذه اية مع اية اخرى لا لا يلم احد بذنب فيقرأهما كما قال ابن مسعود الا غفر الله له. قال ابن سيرين اعطانا الله هذه الاية

فكان ما جعل لبني اسرائيل في كفارات ذنوبهم. وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة

حدثني محمد بن الحسين قال حدثني شهاب بن عباد قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن مسلمة بن جعفر قال حدثني ابو المحجل الاسدي قال قال عون ابن عبد الله داووا الذنوب بالتوبة ولرب تائب دعته الى

ورب تائب دعته الى الجنة حتى افادته عليها يعني الذنوب

لماذا من التوبة

وتبدل سيئاتهم حسنات حتى ورد في خبر مسروق يعني ان ليس في خبر مسروق في خبر مرفوع والله اعلم يعني عن صحته ان آآ انهم يودون لو آآ يعني ان الرجل يقول لي ذنوب لم ارى

اولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات. يعني تذكر له ذنوب ويظن انه قد هلك. ثم تذكر توبته فتكون قد بدلت حسنات. فيقول لي ذنوب لا اراها. يريدها ايه هي الاخرى ان تبدل

قال وقال عون قلب المرء التائب بمنزلة الزجاجة يؤثر فيه فيها جميع ما اصابها. فالموعظة الى قلوبهم سريعة وهم الى الرقة اقرب. قال وقال عون جالس التوابين

ان رحمة الله الى النادم اقرب. ان رحمة الله قريب من المحسنين. حدثنا علي ابن الجعد قال انبأنا سفيان بن سعيد

قال قال الشعبي سفيان ما ادرك الشعبي لكن الخطب هين في هذا. التائب من الذنب كمن لا ذنب له ثم ابتلى. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا غسان ابن عبيد عن ابي عائتك عن انس

السلام عليكم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الشاب التائب. وهذا اسناده ضعيف جدا

اه وذكرنا في فضل الشاب وهناك اخبار عن السلف في مدح الشاب الاعثب. بعض الناس يعترض عليها ويقول هذا كيف وهذا فيه مدح وعثوب وهذا تصوف غلط غلط غلط. هذي لها باب اخر. هذا الاعذب

الذي يعني ما استطاع ان ينكح فكان عفيفا

فكان عفيفا من عزوبته

فهذا لا شك ان له اجرا عظيما

الله عز وجل شكور

شكور غفور

يغفر الذنب العظيم ويشكر الحسنة الصغيرة. حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا ابو بكر بن محمد البصري قال حدثنا سالم بن نوح العطار عن عمر بن موسى القرشي عن عمر ابن عبد الله قال جرائم التوابين منصوبة بالندامة

عيونيهم ولا تقر للتائب بالدنيا عين كلما ذكر من اجترح على نفسه وكان يقول التائب اسرع دمعة وارق قلبا

حدثني محمد الان بعد هذا كله يذكر اخبارا في صفة التائبين. حدثني محمد بن الحسين قال حدثني عياش ابن عصام حدثنا مسلم الاعور عن عون ابن عبد الله ابن عتبة قال اهتمام العبد بذنبه داع

الى تركه وندمه عليه مفتاح لتوبته. ولا يزال العبد يهتم بالذنب يصيبه حتى يكون له انفع من بعض حسناته

حدثني محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثني ابي عن عبد الرحيم عن مقاتل الحسن ولا تبطلوا اعمالكم. قال بالمعاصي. نعم من المعاصي ما يحبط. الحسنات كما يذكر عنها

في امر بيع العينة. قالت اه رضي الله عنها قالت لقد احبط جهاده مع رسول الله الا ان يتوب

والامام احمد يقول لعل الرجل ينظر النظرة فيحبط عمله

لكن كون الحسنات تكفر السيئات هذا اكثر وهذا من فضل الله

ولكن من السيئات ما يحبط

الحسنات وهذا ظاهر في امر الموازنة التي تحصل يوم القيامة

وفي حديث صاحب الرغيف

خبر صاحب الرغيف

الايام التي قظاها مع مع الشيطان في معصية الله عز وجل احبطت عمله سنين

ولكن لما جاء رغيفه الذي تصدق به قارن هذا

حدثني محمد الحسين قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن عبد الله بن شقيق النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لرجل يا فلان انك تبني وتهدم قال يا رسول الله سوف

ولا اهدم. قال سليمان يعني يعمل الحسنات والسيئات

قال حدثني محمد بن حسين قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا عمر بن زيدان الصيدلاني قال سمعت يا سيدي الرقاة يقول بلغني انه من ابتلي بذنب

من نقد ذلك الذنب ايش عندك

يزيد نفسه متروك لكن اخ صاحب رقائق. قال حدثني محمد ابن الحسين قال حدثنا آآ عمرو بن حريث قال سمعت ابا طالب القاص حدث عن عطية العوف قال بلغني ان من بكى على خطيئة

عنه قال عمرو حدثنا الاهجع عن ابي طالب عن عطية قال وكتبت له حسنة. لا شك ذكر الله خاليا اه وابكي على خطيئتك. عينان لا تمسهما النار عينان بكتا من خشية الله

البكاء على الخطيئة امر عظيم. قال حدثني محمد قال حدثنا خادم يزيد عن حازم بن حسين عن مالك بن دينار قال البكاء على على الخطيئة حط الخطايا كما يحط الريح الورق اليابس قال حدثني محمد قال

حدثنا الصلت ابن حكيم قال بين ذات ليلة عند صاحب لنا ومعنا ابو عبد الرحمن فجعل بعض قرائنا تلك تلك الليلة يقول وما لي لا ابكي على الذنب انني ارى الذنب داء

انني ارى الذنب داء في الجوانح والقلب وما لي لا ابكي على الذنب انني ارى الذنب داء في الجوانح والقلب فجعل عبد الرحمن يبكي ويقول رد علينا

الذنب داء في الجوانح والقلب. يعني رد علينا هذا الشطر. ارى الذنب داء في الجوانح والقلب. قال فجعل يردده حتى ظننت والله ان نفسه ستخرج. حدثني

ابراهيم بن سعيد قال حدثنا موسى ابن ايوب قال حدثنا مخلد عن هشام او غيره عن الحسن قال العمل بالحسن نور في القلب وقوة في البدن والعمل بالسيئة ظلمة في القلب ووهن في البدن. حديث النكتة السوداء اذا اشرب الفتنة نكتت في

نقطة سوداء شاهد اللي مثلي هذا وبه حدثنا مخلد عن خطاب العابد ان العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله فيجيء اخوانه فيرون اثر ذلك عليه. قال حدثني ابي قال حدثني الاصمعي عن المعتمر بن

سليمان عن ابيه قال ان الرجل ليذنب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته. وهذا صحيح عن سليمان التيمي

قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا عباد ابن العوام عن عاصم قال سمعت الحسن في قول الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون تدرون ما الارادة؟ الذنب بعد الذنب والذنب بعد الذنب

حتى يموت القلب

وهذا شاهد لقول اهل السنة ان الايمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء. يذنب يذنب يذنب حتى بعضهم ينتهي به الامر الى ترك صلاة وكفر. حدثني عبد الله ابن ابي

بدر حدثنا يزيد ابن هارون قال انباءنا هشام عن الحسن قال ان الرجل ليعمل الحسنة فتكون نورا في قلبه وقوة في بدنه وان الرجل ليعمل السيئة فتكون ظلمة في قلبه ووهنا في بدنه هذا ثابت عن الحسن

قال حدثني عبد الله بن ابي بدر قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن عجلان قال حدثنا القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب فقد

فقلبه وان زادت زادت حتى يتسود قلبه. قال فذلك قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

وهذا شاهد لكلام اهل السنة في التلاثم بين الظاهر والباطن. قال حدثني محمد بن عمرو بن العباس الباهلي قال حدثنا مضر بن نوح السلمي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينفع العبد بالذنب يذنبه. آآ هذا ضعفوه العقيلي. وقال حديث غير محفوظ يعني منكر. قال حدثني محمد بن علي بن شقيق قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال عن سفيان ابن

العيينة قال كان يقال شر منزل ومتحور ذنب الى غير توبة. وهذا ثابت عن سفيان. قال حدثنا حمزة بن العباس قال انبأنا وهب بن زمعة قال انبأنا بالمبارك عن ابن جريج

قال قال الملك الذي عن يمينه يكتب الحسنة والذي عن يساره يكتب السيئات. والذي عن يمينه يكتب بغير اذن او بغير شهادة. والذي عن يساره لا يكتب بغير اذن او بغير شهادة من الذي يمينه

عن يمينه فاذا قعد فاحدهما عن يمينه والاخر عن يساره واذا مشى فاحدهما من بين يديه والاخر من خلفه واذا رقت فاحدهما عند رأسه والاخر عند رجليه

طيب حدثنا ابو ندار وهذا من فظل الله عز وجل كاتب السيئات لا يكتب الا باذنه حدثنا ابو نداق قال عن حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير فانه كان للاوابين غفورا قال الرجاعين الى الخير

قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا بقية عن مبشر ابن عبيد عن زيد ابن اسلم في قوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قال قالوا لفروجهم لما شهدتم علينا؟ هذا يدخل فيها الفروج وما سواها ولكن امر الفروج هذا

عظيم وعاد معاصي الفروج تكون ايش؟ مستترة. حدثنا عبيد الله العتكي قال حدثنا عبد العزيز بن السري. قال حدثنا صالح المري عن عن حبيب ابن محمد ان الفرزدق قال يا ابا محمد اني لقيت

ابا هريرة بالشام فقال لي انت الفرزدق؟ قلت نعم جعلني الله فداك. قال انت الذي تقول الشعر؟ قال اتق الله وانظر فلعلك ان بقيت ان تلقى قوما يخبرونك ان الله لن يغفر لك فلا تقنطن من رحمة الله

ومن علامة عدم ومن علامة القنوط ترك التوبة وترك الاستغفار. اما انت اذا كنت حسن الظن بالله تطلب رحمته

حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن الثوري عن حبيب عن عمر بن عامر قال ان الرجل لتعرض عليه ذنوبه فيقول اما اني كنت مشفقا منك فيغفر له

فيغفر له. وحدثنا محمد بن علي هذا شاهد يعني الاستعظام الذنوب كلما كان مشفقا منها كان يعني امره آآ الى خير اكثر. حدثنا ابراهيم قال سمعت فضيل

يقول ما يؤمنك ان تكون بارزت الله بعمل مقتك عليه فاغلق دونك باب المغفرة كيف ترى يكون حالك؟ مثل هذه الموعظة الشديدة تقدمت عن الحسن. حدثنا محمد قال حدثنا ابراهيم حدثنا يوسف بن ابراهيم عن

الصباح عن همام عين كعب قال ان العبد ليذنب الذنب الصغير فيحقره ولا يندم عليه ولا يستغفر منه فيعظم عند الله حتى يكون مثل الطود

بعض الناس يقرأ ان الكبائر لابد لها من توبة ولابد لها من توبة ويظن ان الصغار ما منها توبة. لا لابد ايضا حتى في الصغائر وتستغفر ويعمل الذنب العظيم فيندم عليه ويستغفر منه فيصبر عند الله حتى يغفر له. وحدثنا

محمد بن علي عن ابي عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيا بن شريح بن لهيعة قال اسمعنا يزيد ابن ابي حبيب؟ يقول حدثنا ابو عمران التجيبي انه سمع ابا ايوب الانصاري

ابا ايوب الانصاري يقول ان الرجل ليعمل بالحسنة فيتكل عليها ويعمل بالمحقرات حتى يأتي الله وقد احطن به. وان الرجل ليعمل بالسيئة فيفرق منها حتى يلقى الله امنا

وهذا وهذا يعني آآ هذا حال حال نبي الله داود كما قدمنا هذا اخر الكتاب وبهذا يعني نكون انتهينا من من قراءة

الكتاب هنا تنبيه يعني قبل ان ان نختم تنبيه على آآ على مسألة آآ توبة آآ صاحب البدعة او او من وقع في خطأ اذ اننا في هذه الايام استحدثت آآ

مضروب من التوبة الغريبة

اه فهناك توبة الكذابين

اه يقول الامام احمد انما التوبة على من اعترف الكرابيس فيما يعترف. يقول لم اقل فلهذا احمد كان لا يعتد بتوبته. ولهذا ذكرنا هذا في مثل داوود الاصبهاني يأتي بعضهم يقول انا قصدي انا قصدي

بعد عام بعد عامين يقيد كلاما له مطلق آآ على مذهب اهل الرأي في الاستثناء في الايمان ها يقيد كلاما له مطلق بقيد لا يدل الكلام عليه ولم يخطر على بال احد

بلا القيد هذا يدل على على مماحكة. كقول بعضهم لما يعني قرر عقيدة الاشعرية في التحسين والتقبيح وقال الاحكام التوحيد لا تلزم الا بالشرع. فقال لا انا اعني آآ بعض احكام التوحيد

ثم لم يذكر الا حكما واحدا وهو قول عبدي امتي. انها ان يقول عبدي امتي. اولا انت قلت احكام بالجمع. ثانيا لم يكن هناك بحث عفوا في عبدي وامتي. كان البحث عن عابد القبور افضل

فمثل فمثل هذه يعني شيء الى المماء حقاقة

وايضا عندنا اه توبة المتكبرين

يقول اولى اولى يأتي بالخطأ ويقول نعم الاولى كذا. شخص ناصحته في اثر ذكره عن عثمان فيه ثلب للصحابة فقال انا معك ان الاولى الا يذكر هذا. ليه ليس او الاولى ترك بحث المسألة الفلانية

تاني او الاولى لا تعبر بالاولى هذا كبر. قل هذا غلط هذا باطل. هذا الذي وقعت فيه استغفر الله واتوب منه يعني يريد ان يخرج نفسه انا ما صنع شيئا سوى اني خالفت الاولى. وهذي توبة انسان متكبر

وعندنا الضرب الثالث من التوبهات توبة الفجرة. الذي الذي يعني لا يشكر لمن نبهه على غلطه بل ماذا يصنع يسبه. في ان يتكلم في نيته او يقول والله اين اشرطت في هذه انتشرت ما احد آآ

انكرها او يأتي شخص يقول انت في نيتك لما تكلمت لما انتقدتني انت اردت كيت وكيت وكذا وكذا هذه هذه الخلات ليست توبة ولا رجوع والله يحاسبكم على مثل هذا الفجور

هذا فجور يعني لا تنتقدني مرة اخرى

وانا وانا مثلي يعني علم. اذا اذا انتقدتني فلابد ان تكون لك نية سوء في في نقدي

فمثل هذا الرجوع الله المستعان ما تدري يعني بقاؤه على الباطل او الاحسن ولا مثل هذا الرجوع الفاجر. اللي ما يصدر الا من انسان فاجر

يعني ناهيك عن ان احدهم يطلق يطم الطامة في مقال مكتوب وما اسهل ان يصلح المكتوب اليوم

يعني فضل على المسموع ويبقي هذه الطامة ثم رجوع يحكيه عنه غيره. والطامة باقية هي. الصوتي ممكن فيه اشكالية شوي. في في في الحذف والدبلجة وما يسمى. اما المكتوب ما اهون اني

ان يحذف المكتوب يعدل فيه يكتب فيه تقييد ايضاح اي شيء

واليوم صارت سنة توضيح فلان. ما احد يتوب لا يوضح

توضيح فلان وبعضهم لا توبته كيف يعني مثلا رجوعه يذهب من نبهه على خطأه

فيذهب ويبحث له عن نظيراته

او يسلط عليه بعض الناس ويبحث عن اغلاط له. ويبدأ يجازيه

يعني كما يقال ما في احد احسن من احد

حتى كلمة رجوع استبدلت اليوم بكلمة توضيح

رجوع استغفار استبدل بتوضيح

توظيح فلان عن كيت وكيت يعني حتى ان بعظهم يعني مثل ليش بعظهم لماذا نكني؟ هذا حمد العتيق هذا حمد العتيق لما يعني تكلم بكلام يشبه كلام شبابه في رسالته اللي في جنس العمل انت

بعض الناس والمقالات موجودة من ثلاث سنوات واربع

طيب

وهو رجل يعني له اطلاع ودخول في الانترنت. ما رجع وما غير

وحتى زميله عبد العزيز الريث لما جاء هنا الكويت نبهه بعض الناس على انه هذه النقطة انت في الكتاب الفلاني هذا كلام يشبه كلام شبابه وحتى تذكرون يعني في في دروس السنة للخلاب

لو كانت هذي قبل رجوع هذا الرجل نبهنا على انه من ناس من يقول كذا وهذا كلام شبابه

طيب

مقطع

يعني للشيخ صالح الفوزان

اه عندنا رجل اسمه محمد العتيق قبل ان يقال ما قالته يقول هذا من المرجئة

ثم يقول اه هذا قبل ان يسأل عن شيء. يقول هذا من المرجئة. ثم بعد ذلك يأتي ذاك الرجل ويحكي ويحكي ذا كلاما فيقول لا هذا باطل هذا كلام مرجأ هذا ارجاء لا بحث

ان لم يذكر له بحثا ولم يبين له اي شيء

لم يبين له بخلاف الابحاث التي كتبت قبل اربع سنوات او خمسة ولكن لما صدرت الكلمة المعظم مهاب مباشرة اصدر رجوع وشكر هذا المعظم. وسب الذي سأل او سب او او

يعني سب من ننبه من نشر

وبعضهم فعلا قد تكون له نية

ها

وشكر الشيخ سبحان الله رجل يكتب لك بحثا ويبين لك بالادلة انك وافقت اه تعرض ولا كأنك ترى

وكلمة تصدر من رجل معظم ليس فيها اي مناقشة علمية فقط حكم عليك بانك كيت مباشرة ترجع

على الرجوع مثل هذا احسن من التوبات السابقة التي ذكرناها

ويا قومي فليتق

المرء ربه

فان

يعني عما قليل

كلنا الى تلك الحفرة

ودع وسوسة الشيطان يشمت العدو يشمت المش عارف ايش هذا يشمت هذا ما هو وقته هذا كذا حتى بعضهم سبحان الله يعني وضع على نفسه هالة وحصانة

اي انسان يوجه له انتقاد لا والله هذا ما هو وقته. هذا يخدم القوم الفلانيين ها

هذا قديم رجل يرد على الرافضة

تأتي تنتقده والله هذا انت تخدم الرافضة. لا لا ليحدث في دين الله عز وجل ما شاء. ما دام يرد عن الرافضة. ورجل اخر يرد على النصارى هذا ليحدث في دين الله عز وجل ما شاء. ما دام يرد على هذا يرد على المرجئة. فكيف انت

رد عليه هذا يرد عالاخوان. سبحان الله. اي خطة هذي؟

ثم ان احدهم لو يعني آآ تمكن منك لم يرغب فيك الا ولا ذمة ولو رددت على من رددت

وانا لله وانا اليه راجعون

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم