[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٣٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد

الحلقة السابعة والثلاثين دردشة حول مدرسة المنارة

اليوم سنتحدث

تحدثنا

عدة امور اليوم سنتحدث عن امر هام وهو الطعن في العلماء

هذي كلمة

في المسلمين او الطعن في اعراض المسلمين او الطعن في الناس

اه مثل هذه الالفاظ تتكرر عند الناس المنتسبين لمدرسة المنار بكل تجلياتها

ويسيبون مخالفيهم الى هذا الامر يعني انك تتكلم في العلماء

وخصوصا اذا كان اذا كان مشايخ تيارهم يعني ودائما هم يرفعون الرجل الحي منهم بالذات

يرفعونه رفعة عظيمة ثم بعد ذلك يزعمون

انك عند اي نقد له او كذا ومهما كان خطأه قويا

فانك لابد ان انتقدته ان تحفظ مقامه هذا الذي يصورون لكن هذا المقام لو تجلس فقط الاسلام

ما بقي

الله المستعان

من يستعرض ماذا فعلوا هم بعلماء الامة من لدن الصحابة الى يومنا

بعدة اطروحات الان حتى كثير منها مشهور بين طلبة العلم

الان نأتي الى الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

الكرام

اه موضوع فظلهم على الامة لا يقف على انهم صحبوا النبي بل هم اعلم الامة

هذه مسألة محورية

طيب حين نقول ان الصحابة جهال بكتاب الله

او نحن اعلم منهم بكتاب الله في قضايا عظيمة

وانه كان يشكو بينهم امور باطلة ونحن اكتشفنا بطلانها وهم اكتشفوا بطلانها

هنا انا احترمت الصحابة ام ام اسأت اليه؟ ام اسأت اليهم؟ حقيقة انا اسأت

ابن تيمية كان الزم الاشعة في التسعينية مع انه الاشاعرة لما يتحدثون عن الصحابة يتحدثون بصورة محترمة

الاشاعرة لكن هناك طعن صريح وهناك طعن خفي

كثير ممن يعني يتذمر من الطعن الصريح هو كثير من الطعن الخفي هو قائل به

وهذا وهذا كثير من الناس

يعني ان ان اليوم تجد تجده ينكر عليك طعنك الصريح في بعض المخالفين. لكنه هو يطعن في ائمتك طعنا خفيا شديدا

ائمتك وائمته. فابن تيمية قال انكم حين تقولون ان منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم وتقول ان السلف

ما علموا الا الفاظ قال انتم طعنتم طعنا سائدا على طعن الرافظة. هذا في التسعينية

لانه الرافضة ما اوصل الصحابة الى هذا المستوى

ما اوصل الصحابة الى هذا المستوى من الاساءة اليهم يعني. انهم لا يعرفون الله

الجماعة الميناريين

كثير منهم تبنى آآ يعني الموجود في تفسير ابن كثير كثيرا من

دعوة ان كثيرا من الاثار التي كان يصححها الصحابة يتكلم بها الصحابة

آآ في الغيبيات

اسرائيلية

ثم لا يكتفون بدعوى انها اسرائيليات حتى يزيدوا انها اسرائيليات باطلة وينفخون في الامر

طبعا تفسير المنار لمحمد رشيد كان رائدا في هذا المجال

تسير الظلال لسيد يتبع المنار

الفيل المراغي

محمد الطاهر بن عاشور

يأتي لامور منتشرة ويأتي يقول لا هذي باطل هذا غير صحيح

بطبيعة الحال هناك من سبقهم الى شيء من هذا. مثل الحافظ ابن كثير

مثل اه لكن هم بالغوا يعني لدرجة انه حتى امور يعني

كان عموم الناس لا يقولون انها اسرائيلية مثلا ناقة صالح انها خرجت من الصخرة

صالح نبي عربي يكون اسرائيليات قالوا اسرائيلية وردوها. ردها رشيد الاول

وتأثر بهم كثيرون. يعني تأثر بهم حياة الجماعة

دراويش نقصت فيها عامة الاشكالات التي تدعى تفاسير السلف في هذا الباب. وكنت تكلمت على تقويم المعاصرين

في هذا اه

سعد الطيار لهم اشتغل بالتفسير دكتور مساعد الطيار

ذكر انه من اسباب هذا القول آآ التشديد في امر الاسرائيليات كما يزعمون

وحقيقة كثير منها الثلاج الدليل على انها اسرائيليات

موضوع

موضوع اه

موضوع اه غزو اليهود لبلاد لفلسطين

هم

اسقطوا الحالة السياسية. وقد رأيت كلاما لحسن البنا يقول ان لم يترك اليهودي يعني

احتلال فلسطين وكذا فنحن مضطرون لاحياء القول بنجاسة الكافر يعني

وهم عندهم هذا الاسقاط الحركي

وكثرت قصة اسرائيليات

يعني الى درجة ان القول بان الذبيح اسحاق مثلا اه وان كان ابن تيمية دفعه وكذا لكن بلوي عن جماعة من السلف يعني كان

هذا القول يعني يعتبرونه من من اشنع الاقوال حتى انه صورة الاسراء اسمها عند السلف من اسمائها سورة بني اسرائيل

كثير من العوام عنده مشكلة كيف يسمونه

هذا امر نفخ فيه

يتأثر به كثيرون حقيقة حتى من السلفيين

وجماعة من طلبة العلم كان لهم كان لهم مجهودا طيبا

دفع مثل هذا

فان قيل انت تقول لهم السلف فلماذا تدخل جماعة المنار؟ اقول لان هناك في حاجة سياسية في الموضوع. ولانهم بالغوا وسادوا. ولانهم يعني زادوا في دعوى الخرافية والسخرية من الاثار السلفية بشكل لا يليق. يعني

اظهرت السلف وصورة الدراويش

يعني حتى وهناك محقق لكتاب النسائي في التفسير او

قال هذا كان هؤلاء خلطوا الاسرائيليات باحاديث النبي بدأ الطعن يعني

يعني مثلا محمود ابو ريا اه وسع في موظوع الاسرائيليات ووسع في موظوع كعب الاحبار

وطعن في الاحاديث وطعن في ابي هريرة وابو هريرة كان يدعو المناريين

نعم هناك كثير من المناريين اللي عندهم مشكلة او او او

اللي ردوا على هذا عدد منهم لكن هذا كثير فيهم عاد

دائما كما اقول جمعت المنار حين نذكر بعض الامور التي عندهم لا شك

انه في فريق

هذي اول قصة مع الصحابة يعني هذا اول شيء اظهرنا تراثهم التفسيري والصور لا تليق

طيب

طبعا غير كثرة الاعتراض على الصحابة في التفسير يعني هذي سنة عند القوم والله. الله المستعان

اه النقطة الثانية

الطعن على بعض الصحابة في امر السياسة. مثل عثمان بن عفان طعن على المودودي

واضح

وهناك من تبع المودودي

الكلام على عثمان بصورة سلبية موجود عند المناريين بشكل كبير

وهذا له اسباب من اهمها آآ

تملق الامامية

لانهم يريدون التجميع

وثانيا عثمان اه كان موقفه

جاد بنفسه كان موقفه اخرويا بزيادة

وهم ما يحبون هذي المواقف الاخروية اللي فيها ايثار للعالم يعني يحبون المواقف اللي فيها قوة وصلابة اكثر

ولانه عثمان خرجت عليه ثورة فكثير منهم هو دائما متعاطف مع الثورات لانه يسوي اسقاط نفسي يعني على

هو دايما ينظر للسلطان والصورة السلبية فحتى عثمان اها

الصورة مو كلش حلوة عنا

لهذا قال بعضهم

كانت اقرب لروح الاسلام من حكم عثمان

هذا يعني فظيع

وحتى لما كتب عمرو بسيوني عن اه

عن النفس الاموي عند السلفيين قالوا ان السلفيين يعني يحاولون يبرون كسياسات عثمان. طيب

عثمان ولا علي

الان لو اريد ان انتقد بعض سياسات علي رضي الله عنه. ومن انا حتى انتقد لكن يعني من باب المشاكلة

مثل ما قال عمر ابن عبد العزيز رجل اسرع في الدماء ورجل اسرع في الاموال

يقارن بين علي وعثمان

وهو يحترم علي يعني يقول رجل من اهل بدر لا اقول فيه الا خيرا

طيب لماذا سياسات علي معصومة؟ ما عندك شيء علي ما اخطأ بشيء

ابو عثمان بس اللي كويس

لانه علي حالة توافقية مع الشيعة الامامية مع الزيدية حال توافقه حتى الاباظية يعني الاباظية اقلية ومحاية ومشى

لكن عثمان الزيدية يذمونه والرفظ يذمونه والاباظي يذمونه فحنا بس اهل السنة اللي نمدحه يعني

خلينا نضحي فيه شوي عشان نجتمع اكثر. ايضا هذه نظرة توافقية عند المنارية

طبعا واذا كان هذا الحال مع عثمان فهو معاوية كيف؟ معاوية عاد هذا لا

هذا السهام تأتيه من كل جانب

حتى صائب عريقات هذا قرأت له كتاب ماسك معاوية الكل جانب وقصة بني امية والتحامل على بني امية سنة منارية حتى رشيد روحت

سنة غنائية فظيعة وطبعا يعني التأثر الجمال الافغاني اللي اصله رافظي

التحامل على معاوية وعلى يزيد يعني يزيد عنده مشاكل امنا بالله

مو كل كذب يكذب علينا

حتى قفك حتى الامويين يعني ككل عموم الامويين

صورة الشيطانية هذي المرسومة عنهم عجيبة

وهم يعني لهم وعليهم

لكن ايضا هناك صورة عند المنارين انه هذا اللي على السلطة الحاكم هذا لابد ان يكون

ان الشيطان واما ملاك. وهذا غير صحيح

الحاكم هذا شأنه شأن غيره ممكن يكون انسان وصالحا. ممكن يكون انسانا فاسقا عنده عاطفة ايمانية

ممكن يكون انسانا يخلط عمله صالحا واخر سيئا ممكن يكون انسانا

له احوال كثيرة وموية عمر ابن عبد العزيز في الحجاج. لانه الناس الثانيين مو يا الحسن البصري يا ابو نواف او يا احمد بن حنبل يا ابو نواس او يا الحسن البصري يا الفرستل

مو صحيح

هي في ايده الدراجات في في هي ما هي نبوة

النبوة

فيها حالين فقط

النبوة فيها يا اصدق الصادقين يا اكذب الكاذبين. هذي النبوة ما تحتمل

لكن اه هذا الحكم يحتمل

يحتمل انسان يغلب عدله وجوره. في انسان له كالحال عدل وجوره قليل لا يذكر

انسان جوره متساوى مع عدله وهكذا

جوره يغلب عدله والانسان يغلب عدله جوره وهكذا

لهذا الاعزاء الاسلام وعزيزي الاثني عشر اميرا كلهم من قريش

ولهذا اليوم حتى بعض الناس انه ممكن يدافع عن الامويين يبالغ فيظهرهم بصورة منزهة وكذا. هي نفس العقلية ترى مو ظروري يعني هم عند اه عنده حسنات وعنده سيئات سهلة

يعني هي سهلة يعني

هو انسان مسلم

لكن صورة من السلطة الشيطان هذي فكرة عند المنام. طالما انت سلطان انت

سهلة ترى عادي جدا يعني

لكن انت لازم تحقق

فيما قيل عنهم وتكون يعني انسانا مدققا

طيب فهذا عثمان ومعاوية معاوية افتراءات كثيرة حسن فرحان المالك عدنان وابراهيم حسن الثقاف الكذب اللي كذب

معاوية وانتشر عنا في هذا الزمان مجلدات

لهذا فيه مجهودات عظيمة حقيقة في الدفاع عن معاوية

وانا تكلمت في بعض اللقاءات عن مقالاتي في الموضوع

انا لما اقول المجهود ما يقصد مقالاتي

انا بقالة تستفيد من غيري وان شا الله انها مفيدة يعني

لكن انا اتكلم عن غيري مثل سل السنان ذكرت ان هذا الكتب في ذاك

وعلى فكرة في لطيفة لي مقالة وهذا قول علي ابن ابي طالب في اهل الصفين فما يريد الطاعن

وقتلانا وقتلاهم في الجنة

هذا المقال اه

وجدت منشور في موقعي موقع فيصل نور وموقع اخر ولم يحكم ولم يوضع اسمي عليه

انسان اخرين

وانا ما ادري يعني

في النهاية هذا مقالي يعني وهذا مجهودي

وانا ما عندي مشكلة يعني اهم شي العلم ينتشر

لكن ما هو جيد يعني بكرة يظن ان فيني اني انا السارق. يعني اظن يعني انا بكرة لما اجي انشر المقال لاني انا مدونتي ما في احد يجلدها نادر

الدبان مدة ومدة اسوي تدوير يعني انا اروح اخذ مقالاتي اعيد نشرا بشكل يدوي

لما انتم موقع اشهر من مدونتي تروحون تنشرون مقالي من غير لا يذكر اسمي من بكرة من اجي انشره ممكن الناس تسيء فيني الظن اقول اني انا سابق

شوية السفلة مناريين يعني من اجي اقول هذا الكلام يروح يقول لك وهاي وبعضهم في كل مناسبة يذكر يا اخي ما عيب

عيب يعني هذا مجهودي

عيب عليك يعني مجهودي فلازم انا

يعني انا مو ناقص يعني من غير شي دعاياتكم الوسخة شغالة مو ناقصني

وحقي هذا حقي حقي الشرعي

مجهودك هذا وقتك عمرك اه بحثك

ليش واحد ياخذه وينسب لغيره

انتم ما شاء الله ما خليتوا جهمي ما خليتوا معتزلة ما شهرتوه. وعيشتوا الناس جو انه انه لو ما كتبوا هذا انت زنديق الحين

طيب يعني عند ولد عمه صكت رجلينها طيب على الاقل انا عقيدتي مستقيمة بالجملة. ماني انسان يعني حركة يدري ان هذا يساوي عندكم الردة عند بعضكم

وان لم تصرحوا لفظيا لكن هو واقع في التعامل

ولا يمكن ما يعقد قلبكم عليه ولا كذا لكن هو تعاملا لان مثل ما شرحنا بصوتية الدين المواسي

ندين مواسي له احكامه الخاصة له ردته الخاصة وله نفاقه الخاص وله كذا له كفر خاص له له ايمان واسلامه الخاص دين موافي

هذي النقطة الثانية اللي المناريين اساءوا فيها للصحابة الكرام

النقطة الثالثة

آآ ايضا نقد بعض مواقف الصحافة السياسية مثل عبد الله بن عمر. عبد الله بن عمر

ما كان له تدخل في الحياة السياسية دائما وكان مؤثر لباب الدعوة وكذا فلهذا نال منه

صاحب كتاب الحرية والطوفان والسخر حتى ببعض كلماته نحن مع من غلب وكذا

عبد الله بن عمر كان يحقن الدماء رضي الله عنه

لانه يعرف يقدر هو ابن عمر فاذا قام سيقوم معه ناس كثيرين وراح تزداد المشاكل اكثر

وهذا اصلا هذي الفكرة اللي كان يفكر فيها عبد الله بن عمر اليوم التيارات المرارية

اه تعامل نفسها معاملة دولة الخلافة القديمة. فمثلا

اذا جئت انت تنتقد اخطاءهم يقول لك لا يجوز ونحن في حرب مع العلمانيين ان تنتقد اخطاء الاسلاميين

طيب

هو قديم من ذولا الولاة كان كان يجاهدون العدو ويفتحون الفتوحات

والخوارج كانوا طالعين ينتظرون منك كلمة والخوارج كانوا يبيدون جيش واثنين وثلاثة المفروض يروحون فاتحين

ومع ذلك كانوا ينتقدوني ينهون عن المنكر لكن ما كانوا يقومون بالسيف

وهو منزل عن نفسه. يعني معطي لنفسه حق الخليفة المجاهد في ذلك الزمان

بالسيف ومعطي يستحق اكبر يعني حتى ذاك كان ينتقد يعني

وان كان يجاهد الكفار وين كان يجاهد كان يجاهد الكفار ويجاهد الخوارج

ابو جهل بوغات ويجاهد كذا وهمه مستلمين انتقادات

طيب

هذا يعني

الامر الرابع مسألة التقريب مع الزيدية مع الاباضية مع الامامية دائما يكون على حساب بعض الصحف

وهؤلاء عامتهم مجتهدون اجتهادا عظيما في الطعن في الصحابة والتأليف والنشر. ما فيهم

يعني انا لي اطلاع لا بأس به على كتب الامامية

اظن من بعض طلبة الحوسات ما قرأ كتب امامية كثرة

هؤلاء الناس فيهم حقد وحنق على الصحابة الكرام

وجلد في جمع مثالب الصحابة من الكتب مو طبيعي

ولاحظ ترى كل ما انت تميع الخلاف مع الامامية وتقول مو وقته هذا معناه انه انك ستسكت عن سب الصحابة

لان كتبهم التي نشروها وفي مواقعهم واللي حفظوها حتى عوامهم

حفظوها لعوامهم

هذي شيء لا يدخل في الحصر

يعني هذا اليوم حنا لو نعمل مؤسسات كاملة للدفاع عن الصحابة

منين كنلحق عليه ممكن ما نلحق

والله انت بتجيب لك مؤسسة وتجيب لك مجموعة طلبة علم وتفرغهم فقط للدفاع عن الصحابة الكرام

يقول لهم انتم عملكم صدقني سبعين ثمانين واحد وراح يكون لهم كلهم شغل

وتعطيهم رواتب ورواتبهم هذي يعني ستكون

اه هذه الرواتب ستكون يعني باذن الله لن اه

ستكون في مقابل عمل هو سيعمله

الخامسة

اه جميع الخلاف حتى مثلا مع اهل الرأي مع

ما اهل الرأي لهم كلام في في روايات ابي هريرة وغيره وحتى رد عليهم العلائي وابن حجر وكثيرين

فهذا ايضا فيه نوع

تنازل عن حقوق الصحابة

حتى تميع الخلاف مع مع الاشعرية

العز يقول التجسيم مما تعم به البلوى وان الصحابة كان يقرنهم النبي على التجسيم

وكلام الغزالي ان العوام الالف

اه ترى تشمل الصحابة

تجهيز السلف

كلام ابن تيمية موضوع فتميع الخلافيات في باب الصفات هذا فيه جناية على الصحابة

يعني تخيل واحد يجي يقول لك انا عقيدتي احسن من عقيدة الصحابة وان الصحابي هذا النبي كان يقول له نعم يضحك ربنا لانه ما يفهم التوحيد وان الجارية ما تفهم التوحيد مثل ما يقول القرافي

وغيره

وانت تجي تميع الخلاف وتقول له انتم اهل سنة انتم اهل سنة. انت الان احترمت الصحابة ولا خليت كرامة الصحابة على المحك

ترى الصحابي لو تقول عنه يزني

ترى اهون انك تقول ان عقيدته فاسدة في الله عز وجل

انا هذا ظني في الصحابة الكرام

الجالية اللي يقول عنها رسول الله مؤمنة

انا اعرف ان بحث علو اعرف ان بحث علو الله لا دخل له ببطونكم وبروجكم

لكن هذا البحث عند الصحابة هذا اعظم بحث

يعرفون الله لما تقعد تقول انه هذولا لا يعرفون اللي يليق في الانبياء بني اسرائيل. وتقول ان هذولا

الله المستعان

وتقول ان هذولا عقيدتهم في الله فاسدة. طبعا يقول لك انا ما اقول المناري. يقول انت ما تقول لكن اللي قال

اهل السنة وعالم ويستغنى عنا والى اخره

وكل ما تذكره تذكرة بتعظيم وبتوقير

الصحابة مو خصوصية امامية اثنى عشري

نعم الامامية وصلوا الى اقصى الدرجات

وانا قلت لك كلمة ابن تيمية وترى كلمة جدا بليغة. طبعا رافض جهمية

لكن هو على الرافضة الاوائل

هذا اللي يقول لك احترام العلماء احترام العلماء احترام العلماء

الان هذا الصحابة هم علماء الامة

الان انت محترمهم

انت مقدرهم

لما انا احيل الناس على كتب الادباء واحيل الناس على كتب الجاحظ

طبعا شوف ما في واحد اذا تبي تعرفه تظلع بالمنارية ولا ما تظلع شوف قدر الصحابة عنده

اذا قدر الصحابة دون هذا تظلع بالمنارية خلاص

خلاص

الجاحف ابو الفرج الاصفهاني غيره غيره غيره غيره

كتب الادب هذي اللي مليئة بالثخافات

وعدم احترام اه الصحب الكرم

الان حتى مثلا هذا بشار عواد معروف الان يمدحونه بانه يعني حقق او انه

على الصورة اللي نحن تحدثنا عنها في مدح التحقيق في حلقات سابقة

بشار عواد معروف والجماعة اللي معاه تكلموا عن المغير ابن شعبة وقالوا انه اول مرة شاف الاسلام

كتب عليهم الاخ عبد الله التميمي ردني

الاخ الشيخ عبد الله التميمي. كيف ابو ردة

وطبعا نيل بشار عواد من معاوية كل ما يذكر الامر معروف

في محاضرات

سبحان الله كأنه معاوية هذا خلاص يعني صار موضوع التعريض به مقبولا

حتى بعض الشخصيات ظهر انسان

انا الى الان ما اعرف عقيدته. وان كان يعني بينه وبينه توفى. والله عقيدته في الواضح ما اعرف

وعرض ام معاوية بالفيسبوك قاموا عليه المصريين

في تويتر لا سعوديين يثنون عليه

حتى قلت لاحد الاخوة قلت هذا لو عرظ بفلان او فلان من شيوخه من مسجونين

تعريضه بمعاوية والله ما تركوها له

القديم والجديد

لكن معاوية هذا ما له قدر الشيخ فلان والشيخ فلان

رضي الله عنه

ما له قدرهم

وين كانوا هذولا يحبونه؟ ندري يعني يحبونه ومنهم؟ الله اعلم والله بنيته لان كثير منهم يمارس تقي متعودين على النمط الباطني هذا

ما تعرف شنو عقيدته صراحة

بعضهم لو سافر لبريطانيا ولا ما يشوفون الا طلع رافوي الا الا طقة

وقبل يوم انه عندك ولا رجال عادي. بس اثاري يمشي ويا المجتمع يشوت

وين المجتمع

لكن الحساسية الشديدة فالشاهد الان

هذا

هذا هذا الان انت تكلمت عن علماء الصحابة

طبعا نجي لزمن التابعين

متابعين ينسحب عليهم الكلام بالاسرائيليات

ينسحب عليهم موضوع التجهيل في العقيدة

ينسحب عليهم اه حتى المواقف السياسية مثل مواقف الحسن البصري ايضا ما ما قصروا فيه. انزلوا فيه

خصوصا الكلام في فتنة ابن الاشعث

والتابعين حنا اجرأ عليهم بعد

وتنسحب عليهم مجموعة من الامور اللي يعني اذا ظربت الصحابة فهي ظاربتهم من باب اولى

وقصة الزهري طبعا وانزلوا فيه وانه مع بني امية وانه شرطي عندهم وكذا والكلام

السوء هذا

طبعا مثل حتى كلمة محمد الغزالي

عن اه عن نافع انه راو تائه

هذا الله المستعان هذا التابعين هذي

هذي الطبقة نالها ما نالها ولكن اكثر مما نالها الجهل بها

ترى اعلام طبقة التابعين

في الغالب غير معروفين

كثير منهم غير معروفين واخبارهم تفصيلية غير معروفة

مع الاسف ليش؟ لانه ندرس تاريخ اوروبا

لانه حنا نعتقد ان هذا ان دراسة احوال التابعين ما لهم مدد سياسي او اقتصادي او اجتماعي

سندرس تاريخ التابعين من ضمن من خلال بعض القضايا السياسية والاقتصادية

يعني نعرف عمر بن عبد العزيز

حتى رجاء ابن حيوان اللي ولى عمران ما عاد يعرفونه

وحتى تصوير العلماء على انهم يعني العوبة سياسية

مجرد ما

اه بنو امية قالوا يمين يمينك اللي قال يسار يسار. صورة الله المستعان

حالة غير غير مرضية نهائيا

عند جماعة من هؤلاء الناس

مثل طبقة اتباع التابعين

هذا الطبقة اللي ظهر فيها ابو حنيفة النعمان بمثابة سفيان الثوري

ابو صالح مالك ابن انس الاوزاعي ليس ابن سعد

عبد الله ابن المبارك

يزيد ابن هارون اسماء كثيرة

طبقة المحدثين وطبقة

هؤلاء يعني ينسحب عليهم هنا وهناك لكن هؤلاء عامتهم رموا ولما يعني لما صدر منهم ما صدر في امام اهل الرأي

وبكلام الاقران وانهم نالوا من الرجل وسبوه ونالوا منه وقعوا في وقيعة شديدة شعوب الحجاج

وقعوا فيه الحمادين السفيانين

انهم وقعوا فيه وقيعة شديدة اه من باب الحسد وكلام الاقران والظلم والتجني

هذي قصة تكلمنا عليها كثيرا لكن انت اليوم لما يكون في عشرة ائمة او عشرين تكلموا في امام خلينا نقول هو امام

وهم اعلم انه واجل منا

فانا لما اجي اقول لا هم تكلموا فيه بحق

انا مدافع عن الثقل الاعظم

واللي انت مدافع عن الثقل الاعظم

طبعا انا لما انظر للسلف كتراث

انا اكون مدافع عن الثقل الاعظم لكن هما دائما ينظرون الى ماذا؟ ينظرون الى الاحياء عندنا. الان الان هؤلاء عامتهم مذاهبهم انقرضت لكن الاحياء عندنا من

عندنا الاحناف

لابد ان نجامله لان هم الاكثرية فهم الذين يتكتلون معنا بمشاريع سياسية

وين كان من الناس من عنده شبهات علمية لكن هذي المناري هكذا يفكر

هو في الواقع اذا تقول له انت الان

الحفاظ على هوية الامة. اهم من اي مشروع سياسي

وائمة الامة ائمة التابعين ائمة الجرح والتعديل ائمة الفقه ائمة الزهد ائمة التفسير ائمة

هؤلاء الحفاظ على مكانتهم امر مهم

لانه الطعن في مكانتهم هذا باب اه ان فتح الله المستعان

خصوصا انه الدفاع عن مكانة ائمة الجرعة والتعديل وتحريهم ودقتهم

هذا باب من ابواب ايش؟ الدفاع عن السنة

له مدخلية في هذا البحث

اه الان يعني خلاص دخلنا في هذا السياق

طبعا الطبقة اللي بعدها يجري عليهم هذا. الطبقة اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها. طبقات

طبقة الاخذين عن اتباع التابعين

الى ان نصل الى الطبقة اللي ظهر فيها الاشعري. ظهر فيها من كله

ظهر فيها اللفظية ظهر فيها

ائمة اهل الحديث جماهيرهم عندهم موقف من من اللفظية الشديد

مختار الطيباوي وما ادري هو هو لا

يعني هل تراجع ام لم يتراجع؟ ارجو ان يكون تراجع

اه جماعة كثيرة عمر البسيوني اتهموا الامام احمد بالظلم في هذا السياق

عدنان ابراهيم احمد بظلم داود الاصفهاني مع ان داود الاصفهاني يعني ظهر قوله وقول الكلابية الحكاية كما في تاريخ بغداد

القرآن حكاية عن كلام الله يعني ان الله عز وجل يعني ما هناك قرآن قرآن في السماء والقرآن في الارض

ظاهرة اخرى حتى يسمع كلام الله

فظهر اه فاتهمه بالظلم

بطبيعة الحال يعني كتب السلف مثل الشريعة الاجر اللي فيه احكام شديدة عن المخالفين هذي عامتها

اللي فيها يعني تكفير للقائل بالحكاية او تضليل شديد له

رسالة لابن الحنبلي الرد على من انكر حرف الصوت

اثبات

وحتى بعدين تطور الاشاعرة وصاروا اه ينكرون العلو

في كلام ابن خزيمة في كلام

طبعا اخوتي من قبل

وفي كلام كثير

معتمد مذهب الحنابلة في بدعة الاشعرية الخ الخ الخ الى اخر هذا الكلام الذي له اول

كل هؤلاء يعني كل كلامهم في تضليل المخالفين او تكفيرهم او مجانبتهم او او او او او

هذا كله مدرسة المنار

يعني مثلا يروح يجيب لك كلام ابن الجوزي في سب يزيد مثلا

مولعني يزيد

ويترك كلام عن امام اهل الرأي

اترك كلامه في الاشاعرة مثلا

الشاهد حتى فالشاهد انه ايش

انه ائمة

اهل الحديث

مر الزمان

في احدى عامتهم لابد ان يدخل في احدى هاتين المسألتين

الوقيعة في امام اهل الرأي او تكفير اه بعض فرق المخالفين جهمي ومعتزلة شاعرة

هم اظهروا ان هذا كله احكام ظالمة

ثم بعد ذلك قرأوا ابن تيمية قراءة معينة وقالوا هذا ابن تيمية هو وحده ودائما يكررون هذا الامر ان ابن تيمية اشد الناس اعذارا انه ان

طيب اشد الناس اعذارا اعذاره هذا اجتهادي والا عذاره هذا ملزم شيخ الاسلام

لا هم يجعلونهم مسلما. اذا البقية كلهم ظلمة

الان ما الذي تحصل في علماء الامة؟ تحصل انهم ما بين منحرف عقديا

عنده انحرافات عقدية. اشعري ما تريديه كذا منحرف

لكن ما هذا الانحراف ان شاء الله ما ينزل عليه؟ يعني

آآ ما يظره باذن الله طيب

وانه ظالم لخصمه مع كونه اصاب

يعني هو على حق ولكنه

بغى على خصمه من ناحية

هذا شنو؟ هذا في كل خلافيات الام

وطبعا وكلها وقصة كلام الاقران والنفخ فيها

وكثير ائمة السلف كلها اقران اقران اقران نفخ فيها

فما الذي تحصل

تحصل انه ما في احد من علماء الامة يعني تقدر

اه

وهذي اطروحة الجماعة المبعدية. ما في احد من علماء الامة تستطيع ان تقول ان هذا العالم يعني

فيه خير لهذا هم جاءوا الى فكرة جماعة المباني السلفية

وهذي حالة منارية متطورة لما بعد المرارية حقيقة

انه قال لك انه الانسان ممكن يكون من اهل السنة من وجه ومن اهل البدعة من وجه

احمد بن حنبل من اهل السنة من وجهه انه عقيدته السليمة

ومن اهل من الفرقة الهالكة من وجه من ناحية انه حكم على الخصم باحكام شديدة. وحقيقة داخل العقلية المعاصرة الحكم الشديد على الخصوم اعظم من

اعوض بكثير من آآ داخل حتى المنارية اعظم بكثير من الظلالة العقدية

لان الظلالة العقدية ما تأثر على مشروع سياسي واقتصادي واجتماعي

لهذا مثلا يقول لك ابن حجر مساكين ما عرفوا عقيدة السلف القرطوي مع انه هو ذكر عقيدة السلف ورده

مسكين ما اعرف عقيدة السلف طيب تقول هي هذي عقيدة موجودة في القرآن والسنة يقول لك ما اعرف الله يرحمه مجتهد

واخطأ ومن ذا الذي ما ساء قفله الحسنى فقط

ولا نقلده على زلته. الكلام اللي يقال بذلات العلماء الفقهية

ولا ننتقصه. طيب ما في مشكلة

ولا يجوز لاحد ان يقلده. ايه جيد

خلصنا خلصنا

طيب واحد يقتنع بكلام السلف في في امام اهل الري لا ما يجوز

يا الله تأول وكذا ايش تسوي ما في اية ولا حديث تخالف كلامه بشكل صحيح ولا يا جوعان بل بالعكس الكلام السلفي القديم يعني كله وياه

لا ما يجوز ما يصير

شلون ما يصير

انت اللي خايف قرآن وسنة واجماع معذور

ومسألة من جرح التعديل

لا وشنو الغريب؟ الغريب ان هو يشنع عليك. يعني مجرد ما تظلل هذا يطعن في الامام وهو يشنع عليك

اذا جيت تناقشه يتحول

بقدرة قادر

الى

انسان فقط يريد ان يدفع تشنيعك عنه

يقول لك انا معاي فلان انا اقول له طيب انت معاك فلان انا معاي فلانة فلان وفلان وفلان وفلان

هذه المسألة في الازمنة المتأخرة انقرضت

قلت يا اخي اسمع متأخرة جماعاتهم ما تنضبط يا اخي في

انا لو اقول لك جيب لي الاجماعات على علو الله عز وجل على خلقه تبي تجيبه اربعين يا جماعة. وانت عاذر ناس تعتبرهم علماء بالموضوع

الحين اجماع سكوتي سكوتي بظنك في هذا الموضوع تحت تهديد السلطان

اعتبرته وما اعتبرته

طبعا هذا كله حيل منارية. يعني هذي كلها حيلة يعني

يعني على اساس ان هو بصم كلام وفي نفس السياق يقول لك الاجماع اجماع الصحابة بس عشان ما يخدم اجماعات اهل الحديث في الطعن في الفرق

الازمة المتأخرة على السكوت عنهم. طيب انت قرأت كل المؤلفات؟ لا والله بس هيجي انا يعني اجمعه

وكل شوي واحد جايب لك كلمة. واحد يقول لك القرن الثالث. واحد يقول لك واحد يقول لك بعد الطحاوي. واحد يقول لك لا بعد الخطيب. واحد يقول لك لا بعد ابن الجوزي

واحد يقول لك بعدين وكل واحد يزودها شوية

بعد ما نكتشف اكتشافات جديدة

حتى احدهم مرة قاعد يرد على احد الملاحدة. احد الملاحدة يقول اه

يقول اول من قال كذا الجاحظ او اول من

اه ذكر الجاحظ ابو حزم

قال هذا انسان جاهل قال يعني انت ما قدرت تقطع بهذا لانه يعني مخطوطات كثيرة فقدت

وكذا وهذا واضح انه كان ينقل من الناس قبله. فقلت للاخوة يعني قلت قلت ترى هذا النقد صحيح

يعني لانك ان لم تجد عالم النص ففعلا قول هذا فيما وقفت عليه

كم من نقطة كنا نظن انها من خصوصيات فلان او فلان ابتدأها وجدنا من يسبقه

انسانة معروفة

قلت ولكن هذي لماذا لا يعملونها في دعاويهم انه من المئة الفلانية وقفوا الكلام من المئة وقفوا الكلام

خصوصا المؤلفات يعني من من يحيط بها

هو الان وعبد الجبار عنده انه من اهل السنة من وجهه من طبعا

طيب قل اشعري طيب الان يلا ما في مشكلة. طيب عندنا واحد اشعري هو منحرف عقديا

وهو شديد عالخصم

يعني جيوعهن اثنينهن

انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. صح

جمعهن اثنينهن

اشعري يظلل الخصوم ويشتد عليه مثل ما قال الذهبي فيمن معروف

ها جماعة الاثنين

خلاص ننتقصه نقول مبتدع؟ لا

جماعة الاثنين يا اخي

الانحراف والشدة عالخصوم

مع انه ترى عامة الناس في الخلافات العقدية يشدون على المخالفة. لا لا

هو اخطأ في الامرين والامرين ضلالة ولا يجوز لاحد ان يتابعه عليهما لكنه عالم وايمان

طيب ونزيد وحدة موضوع الرجم

وان الفقهاء على مر التاريخ

اه الرجم والرد استحلوا دماء الناس بالباطل. مثل ما يعني الرجم بالله انكر الرشيد رظا وانكر القرضاوي وحد الردة انكره مشى عليه حاكم عبيل الثاني وغيره

وعندهم مثلا دعوة دعاة لا قضاة لا يجوز التقليد في التكفير لا يجوز

ولا التقليد في عدم التكفير؟ طيب وحتى سفك الدماء

يعني انا الان خلاص يعني انت مثلا لما اقول تارك الصلاة يقتل خلاص

لما اقول لما اقول اه

حد الردة

بدوا يحاولون ينقضون الاجماع في الموضوع والى اخره لكن في النهاية حتى لو نقظت الاجماع

انت جمهور علماء الامة على هذا المنع

جمهور علماء الامة على هذا اذا جمهور علماء الامة ايش وضعهم

جمهور علماء الامة ايش وضعهم

استحل الدماء بالباطل

وبالشبهات الضعيفة وتتابعوا على ذلك

طبعا غير ما يذكره بعضهم ان ان العلماء

يعني عدد منهم يعني كثير من علماء السلف رسخوا للسلطة الجائرة

بتأصيلاته

طيب الحين

وغير اه ايضا اه العلماء اللي حرموا وانكروا في الغناء والمعازف وغيرها فظهر العلماء المتشددين ومنعوا الناس من من الحياة وغيره

وهكذا نحن مجموع

ظهر عندنا

ظهر عندنا التالي

عندنا التالي

الصحابة الكرام نشروا اسرائيليات باطلة

عدد من حكام الصحابة كانوا سيئين

او عليهم ملاحظات قوية

عدد منهم كانت سلبيا في مواقف كان ينبغي ان يكون فيها ايجابيا

موظوع عرظ الصحابة موظوع الدفاع عنهم موظوع ليس من الاساسيات موظوع الثانوي

قد يقول قائل طيب هم يريدون ان يجمعوا الناس. طيب تريد تجمع الناس؟ الشيعي نشيط. خلاص ما استطيع

يعني انت لما تسوي دعوة تقليد تقول للشيعي درس سكة ربعك

اذا قال لك ما اقدر اسكت ربعه اقول له خلاص انسى موضوع التقرير

قلت طيب يعني التقرير تبيني انا اسكت ما راح اسكت ما دام ربعك مو ساكتين انا ما راح اسكت

وهذي كل دعوات التقرير في الدنيا

ما يصير تجي تفكتني انا وخويك اللي وراك مو ساكت

هذا سفه مراري ما

ها

وعلماء الاسلام اه علماء الجرحى والتعديل في اقوى جرح جرحوه حسده

اه تكفيرهم للفرق وتبديعهم خالفوا فيه الورع وخالفوا فيه الانصاف

تجرؤوا على الدماء تجرأوا على كذا حتى علماء المخالفين مثلا من اشاعرة مما تريديه من

داخلين في هذا المسمى

من الصين في دعواهم قراءتنا حنا لابن تيمية لكن ابن تيمية لا ما تدعون نجدية مثله سيئين

ولا الحنابلة اللي قبله مثل هذولا اللي يتكلمون تكفير اشاعرة وكذا وكذا هذولا سيئين. ولا ائمة ائمة اهل الحديث مثله. هو مقطوع من الشجرة

رحمة الله عليه. هكذا اظهروا. طبعا هم يظنون انهم بهالصرخ خدموا ابن تيمية. وهم اساءوا لابن تيمية

نلجأ الى اخص خصوصيات الشيخ. ان رجل ضمن تيار ضمن اهل الحديث وواحد منهم وحطموا هذه الخصوصية

يعني حتى لو قالوا لا بس مسألة هذي مسألة خلافية اجتهادية بين المحدثين

وهم متفقين على اصل التكفير ولكنهم اختلفوا فقط في طرد الحكم وهذي مسألة ليست من المسائل الكبار وكذا

لو بقي للشيخ مكانتك ففي النهاية

بحجة الحفاظ والانصاف تم اسقاط كل علماء الامة

كلهم بلا استثناء

حتى الاشعة سقطوا الاشعري مثلا مثلا الاشاعرة

لهذا مثلا الاشعري يكون لا. يعني كثير من الاشعة ايش يسوي؟ يقول لا انا احافظ على علمائي

انت علماءك الوهابي انت كذا تعتبرهم غلاة كيفك. لكن العلماء ما اعتبرهم غلاة

ابى احافظ على علمائي

وهذا المسألة اللي اغرت اه بشسمه اغرت اه بعض الشباب بالاشعيرية

احنا بنحافظ على علمائي

وبعضهم يعني كثير من الاشاعرة مع الاسف اهم من عندنا في ليبرالي وعلماني

لكن بعضهم خبيث يستخدم النمس الليبرالي العلماني وهو باطن الاشعري القديم. اللي لو تسلط عليك ما ما يوفرك

لكنه هو يستفيد من قيم العصر. يمارس تقية ويمارس كذا

طيب

ايش انتهى؟ انتهى ويقول لك الطعن في العلماء. هو هو

ما يسب ما يقول فلان مبتدع ما يقول فلان

هو يجي المقالات هذا فلان ويقول اللي يقول فيها خارجي. اللي يقول فيها غالي

اللي يقول فيها ما عنده ورع. اللي يقول فيها ما يجوز الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ

نعم هناك مقالات

هناك مقالات قد يقول بها عالم على جهة التأول

ففعلا هي المقالة هو يكون معذورا بها ولكن من يتبعها لا يكون معذورا بعد بيان الدليل

لكن هو ايش الاشكال؟ يأتيك الى مقالات تتابع عليها العلماء قرون

كورونا

وصرحوا بها مو تتابعات اموال اهل الرأي

وصرحوا بها بشكل واضح جلي

وكانت وادعي فيها اجماعات

يعني فيها شبهة اجماع

ولا يكاد عالم يتخلف عنها اصلا

يعني هذي الامور اللي هم يشدون لا يكاد عالمي. يعني انت جايب لك خمس ست مسائل تشنع على اللي يقول فيهن

هذي لما حنا نجيب علماء اهل السنة نجد ان الجمهرة الساحقة منهم يقولون بها

وما يجيك الا واحد ولا اثنين

وفقا لفهمك ولا الواحد والاثنين ذولا ما

هذا اللي يزعمون انهم يدافعون عن العلماء اصلا ذولا هم حطم علماء الامة. وانت لو تفكر بكلامي هذا وتدبر وتقلبه بعقلك

يظهر لك صور عديدة من طعنها

وما في اصلا اظهر من مسألة تنفير الناس من كتب السلف

يعني الان فكرة الفكرة المنتشرة بين المناريين بالباطن

وبعضهم يصرح بها بالعلن. الكتب السلف تودي للغلو في التكفير

هذا شنو

هو انت ترى ما يتكلم هذي انت الان

اعلى الدين عندنا العقيدة صح؟

واعلى مصنف بالعقيدة السلف صح

وهذا اعلى شيء في دينك

لما انا احط بقلب الشاب

انه كتب العقيدة اللي هي اهم شي هذي الكتب

النشأة عليها او النظر فيها وادمان النظر فيها او الاخذ والعطاء فيها يأخذك للغلو مع انه ما احد وصل للغلو من خلال هذه الكتب الا من خلال تلقيناتكم وتأصيلاتكم وطريقة التوحش التي تقوم بها

نوم التأصيلات الفاسدة اللي انتم حطيتوها في عقول الشباب

انه مثلا اللي يعذر هو اللي ما يكفر

مثلا

ما وصل ما وصلوا الناس

في النهاية

هذي الكلمة لما تغرسها بقلب الشاب

موضوع العقيدة. طيب اذا اذا قلبه ما فيه حرارة على العقيدة ما راح يكون فيه حرارة على الحلال وحرام ولا على غيره خلاص

انا انا لما اجي اقول والله شوف اللي ينظر فيك لا وكتب العقيدة المتقدمة كتب صنفت على ثلاث قرون واربع قرون

ولا كتاب ولا اثنين ولا ثلاثة وكلها تودي للغلو

كلها تودي للغلو

اذا انت كل مؤلفي هوالات

وينهي الموظوع

خلك شجاع مثل حسن فرحان المالكي الامثل احمد سالم عمر وسيوني

قديش سويت؟ تحطمت الدنيا

انت يعني زعلان من واحد يعني يطعن في امام اهل الرأي ولا يكفر الاشاعرة

هذا في النهاية حافظوا على ائمته متى هالحديث

انت هذولا مرجين عندك هذولا منحرفين في باب الصفات

وفي النهاية هؤلاء

من ضمن الطوائف المنحرفة عندك

لكني انا لما اجي احافظ على ائمة الجرح والتعذيب

وحافظوا على ائمة المفسرين وحافظوا على ائمة الزهاد وحافظوا على ائمة الفقهاء اهل الحديث

وحافظ على اهل الحديث على مر الاعصار

ها

وافرق يعني بين زلات علمائهم

اللي اللي ما يسقطون بها

وبين الضلالات الكبرى اللي وقع فيها اصحاب الفرق النارية

او الفرق اللي هي زائدة عن النارية مثل الجهمية اللي برة سنة مئتين وسبعين فرقة

الحمد لله

في النهاية انا حافظت على شي

انت ما حافظت على شيء

انت على ابو انك تبي تجمع كل شي ما حافظت على شي

على ابو انك تريد انك تجمع الناس خلاص

ما بقي عندك احد

ولهذا مسألة النشأة على الكتب الفكرية

ليش ما يقرأوا للمتقدمين

لغة المتقدمين ما تعجبهم. لهذا مثلا الاقبال على كتب الادب

لهذا الاقبال على الكتب الدراسات الفكرية وغيرها وغيرها

لهذا كل ما كان الكتاب

ابعد

شف ولمن يكون عندنا كتابين كتاب ابعد عن الانحراف العقدي

وكتاب اخر لابعد عن الحكم الشديد عن المخالفين

مع انحراف عقدي داخله

الثاني دائما يقدم

انت لاحظ انهم ما يخافون على على الشباب وعلى طلبة العلم من الكتب اللي فيها اشكاليات عقدية

بقدر ما يخافون على الشباب من الكتب اللي فيها احكام تخالف احكامه على المخالفين

تعرف لماذا

لانه مسألة الاحكام على المخالفين تؤثر على الدين الموازي اللي هو فوق الدين الحقيقي

تؤثر على على الدين المناري

تؤثر على ما يتصل سنده بالبطون والفرج

لكن هذا الثاني هذا جنة ونار هذي قصة ثانية مطولة بعدين هذا جاي

استوعبت

طبعا كثير من الشباب يمكن ما دركتهم المتقدمين

مو فاهم الحرقة حقتي

اصلا ما يعرف الا من المتقدمين

عفوا يظن ان الدنيا ظايعة مؤلفات ذولا المتأخرين

فهو مو فاهم يعني انه والله طيحته ومش عارف ايش

ما يدري

وهم مصورينها لك انتخابات

يعني حتى تعبنا وهم قاعدين نقول لهم يا جماعة الخير

يعترفون

عامة الناس مو على عقيدتهم. وانه محد يفهمها

جمهور الامة على مر التاريخ ابشروا ما هم اشاعرة

مو منكرين للعلوم ولا يقولون خلق القرآن ابشروا

يا جماعة الخير

والخواص مقسمين

يعني الان الامة خواف ولا مو السواد الاعظم سود الله وجه العدو

الحين الخواص مثلا يا الله اللي يخلينا نقول ستين بالمئة

من الخواص اشاعرة في مجموعة من القرون واربعين بالمئة من الخواص او ثلاثين بالمئة مو اشاعرة اهل حديث وحنابلة وكذا

العدة ست قرون سبع قرون مع ان ما ما مشت هالشكل

الشيرازي يستدل ببدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا

ابن عساكر عساكر جاي بعدين بعدين

من عساكر معاصر العبد الغني

ومن قدامى

يعني ترى الفارق بينه وبينه ابن تيمية مو بعيد

ها

يقول لك يا اخي بس معظم المسلمين حنفية. حبيبي

يبا يقولون

يقولون

يقولون العامي لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه

والهامم ما عليه شي ان شا الله. ان افتيت بشيء خلاف الدليل لكن العامي يعرف الحيل يعرف

حتى كثير من العوام ممكن الارجاء ما يفهمه كمذهب تقول عفوا يحب انه يقول للايمان قول وعمل

كثير منهم ممكن والارجاء مو هو الكفر

الله المستعان

قاعدين نقول لهم يا الربع يلا الخواص مقسمين اربعين بالمئة ستين بالمئة

والعوام تسعة وتسعين بالمئة انحسب حسبة انتخابات

مو النصر الساحق للفرقة الناجية او للغير الاشاعرة النصر الساحق للعقيدة غير الاشعرية

والمؤلفات هذي اللي انت يعني ميت عليها موت يا حبيبي. انت انت مو حركي

بالله عليك انت مو تقول ان هذي الكتب لا تعني المسلمين بشيء وكثير منها ترف علمي وكثير منها

يعني هالمجلدات الظخمة هذي يقراها كم نسبة اللي يقرونها من الامة

هالمجلدات الضخمة

طلبة العلم في الامة ذولا

خمسة من عشرة بالمئة

طلبة العلم اللي مثلا

الجادين اللي يقرأون كل شيء اللي

انا لله وانا اليه راجعون

يجيك نبي نخرق اجماعات السلف

مئات السنين

تخيل قاعد تكلمه انت اه

بموضوع معين انه انكار العلوم ادع مكفرا

بقدرة قادر ينتقل الى

الاربعين النووية ظرورية ولا مو ظرورية؟ فجأة يتحول ايش دخله الحين الاربعين

هذا حكم على بدعة ما له دخل بحكم على معين

بحكم على مجهود علمي لمعتنقيها

الحكم على البدعة هذا متروك للسلف الكرام قبل ان يولد معتنقه وقبل ان ينولد ابوه وجده

عندهم اسلوب ولفلفة

شيء كارثي

المشكلة انهم يعطلون الاحكام الموجودة في الكتب. يعني المؤلفين يقولون والله حنا ما نترحم على

على صاحب البدعة المكفرة. داعية البدعة المكفرة هذا حنا نكفره مثلا او حنا نقول فيه كذا

هو يجي يعطل كل هذي الاحكام ويقول لك انا والله زعلان على التراث يا اخي ذولا السلفيين يهدمون بالتراث

التراث قاعدته كتب السلف ذول الحسد اللي ظلموا امام اهل الراية. هذا عندك. هذا باعتراف الاشعري والماتري والاباظي والزيدي

واعتراف حتى صاحب الرأي حتى الحنفي

انا في المنيبي يجي سجل المذهبي شيسوي ؟ يروح يدور في كتب الحديث

يروح يدور بالمصنفات. وارى اصحابه معروف

لما يجي يبي يصحح حديث شيسوي

يروح ويشوف ائمة الجرح التعدية ايش قالوا وثقوا هذا الراوي ولا ضعفوا؟ لما تجرح التعديل من هم؟ اللي عامة ما تكلميني بامامة

ومن ثار على نهجه

فتخيل شوف هذا المشروع الهدمي لعلماء الامة عن بكرة ابيهم

بقدرة قادر حولوه الى مشروع لجمع الامة ولمدح علماء الامة والحرب الغلو والطعن في العلماء

انت اذا ترفض هذي طريقتهم وتقول لهم لا حنا لازم ناخذ اقوال السلف ومنهج السلف وطريقة السلف وكذا وكل شي يقول لك هذا انت تطعن في العلماء

ويعطيك عاد رسائلهم حرمة لاهل العلم في الاسلام. اه التعامل مع العلماء. وطبعا هناك شهوة خفية

عند بعض المنتسبين للعلم

وبعض المشايخ اللي يعني حتى يسمع لهم كثير من طلبة العلم

مع الأسف تجده هدانا الله واياه

وربي طلبة العلم على تعظيم الرجل المشتغل اللي عنده مؤلفات وعنده مجلدات

عنده ظروف بتعظيما مطلقا بغظ النظر عن عقيدته

وهذي شعبة

الثانوية وهذي شعبة من الارجاء

لانه العقيدة لابد

ان تؤثر في الحكم على الانسان حتى لو هذا الانسان

يعني ما خرج من ملة الاسلام انه مو ظروري يكون خرج من ملة الاسلام. لكنه لو تلبس بمقالة بدعية هذا امر ينقص من قدره. ما في نقاش

مثل ما اذا كان ضعيفا في الحديث مثلا وهو رجل صالح هذا ينقص من قدره ينقص من مقامه ينقص من وثاقته ينقص من القيمة العلمية لكتبه

وان كان هو له قدرهم

يعني الان الراوي الثقة الثنت

مثل الثقة بس

مثل الصدوق مثل الصدوق اللي له اوهام مثل الصدوق اللي

بطبيعة الحال

لا ليس مثلهم

فالرجل اللي له اوهام مو مثل الرجل الثابت المتثبت. لانه اصلا لو نيجي نقول لا ينقص من قدر حنا ظلمنا المتثبت. حنا ظلمنا السني اللي عقيدته نظيفة

وخليناه بقدر واحد مع اللي اللي ما ما مشى يا اخي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

قال في الفقهيات اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران

في الفقهيات اللي ما اللي ما عليها نقص اه اللي اللي ما فيها اثم

المصيب لا يساوي المخطئ

فكيف يعني الان وصلنا الى موضوع البدع الكبرى انه المصيب والمخطئ شيء واحد

وايش يقول لك

يقول لك اه الله يهديهم وش يقولوا لك لا يجوز تكفيرهم

ولا تبديعهم

ولا انتقاص اقدارهم

قاعد اتكلم عن ناس على غير عقيدته. منتسبين الفرقة لما تسأل هذي الفرقة نارية

يقول لك نعم

والله هذي مقالة عجيبة

والله العلي العظيم لو انصف دياء الانصاف عندنا والله لاشتغلوا بالانكار على هذه المقالة اشد من انكارهم على الغولات اولا لان الغلو مرفوض خلقه عندنا

حتى لو اصلا كل ما يسمى غلوا مرفوض

اليوم انا لو ابكتب بحث

وابرئ انسان

راح اكون مرتاح

مهما كانت التهم ضده قوية

ما دام ابرئ اسمي منصف

لما اجي ابي ادينه

بامور

فيها اخذ ورد. والله اعد من الواحد للعشرة ولازم اجيب ادلة كثيرة وفي النهاية اسمي ظالم

او اسمي لم اوصفه

الانصاف يساوي الاحكام المخففة

انا مثلا ابدع لا اكفر ولا

شفت واحد كفر انكر عليه

شفت واحد ثمن هم انكر عليه

ولا لا تراك مخطي مو صحيح

مو صحيح تقول لا يبدع ولا لا مو صحيح

ولا ينقص من قدره ما يصير مو صح مو صحابي

شفنا عاد الصحابة شنو وضعهم عندكم

مو صحابي ان شا الله

ما هو صحابي ولا هو

لا

حسبي الله ونعم الوكيل

فهذه

وطبعا لا صفطات يحفظوها صغارا وكبارا

وكبارا والله

يشوفك تقرا كتاب من كتب السنة كأنه يشوفك عندك حولك حية تبي تلدغك

لكن لو يشوفك فاتح كتاب اه روايات ولا ولا تقرأ بالفلسفة ولا بالمنطق لا

سهلة

فاتح لك تفسير لواحد عقيدته منحرفة

وانت توك دادا دادا ممكن يجيك ينبهك ممكن ممكن لا ممكن يستخدم الحجة المعتادة. من حجر النوم

طيب

مبتدئ

ما يفهم ما يميز

عطه مواد على قده

ويقولون طعام الصغار اه اه طعام الكبار ثم الصغار

جائني جاءني او جاءتني ما ادري اللي يراسلني ما اعرف هو ذكر ولا انثى

بدلائل النبوة

فقلت له انا عندي مواد مجمع وان شاء الله تجمع كتاب

واحلته على كتاب الانسان. قلت له والله هذا كتاب انا اراه جيدا صراحة والكتاب انا كنت اسمع صوتي حتى

فجاء قال لي يبه انا استفدت من كلامك انت اكثر. انا والله مو هذا اللي حصل انا مو عشان امدح نفسي

قالوا اما كتاب هذا لا والله سبب لي اشكالات وخطي عنده وسواس

قال هذا سبب الاشكالات اه هذي يجيب اشكالات اكثر من

افاريمي انا من من قريت الاشكالات اعرف احلها اصلا قبل لا هو يرد عليها

فانا استأنست وفرحت بالمادة انه انه اظاف لي

لكن اكتشفت انه فعلا ما تصلح لواحد توه بداياته

وهذا الكتاب ما فيه شي

هذا كتاب ما فيه شي كتاب جميل

لكن هو فعلا مؤلف طريقته يعني يعني ما

طيب

الله يهدينا واياه

الله يهدينا واياه

قلب في ذهنك هذا من من العلماء يسلم منه؟

وفقا لهذه النظرة. لهذا راحوا هذا انكر حديث الافتراق. مضمونا

اللي هو احمد سامي قال تعريف

الفرقة الناجية هذا مم لهذا حتى يوم رد عليه هذا بندر شوي قال تعريف الفرقة الناجية عندك هذا هو شيء مستحيل

انا لله وانا اليه راجعون