شرح عمدة الفقه (١٢٦) [ تابع الطلاق - باب استبراء الإماء ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب استبراء الاماء وهو واجب في ثلاثه مواضع احدها من ملك امه لم يصبها

حتى يستبرئها الثاني ام الولد والامه والامه التي يطاها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى

يستبرئها الثالث اذا اعتقها سيدها او عتق بموته لم ينكح حتى يستب يستبرئ انفسهما والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل ان

كانت حامله او حيضه ان كانت تحيض او شهر ان كانت ايسه او من اللاء لم

يحضن او عشره اشهر او عشره اشهر ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفع

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في عمده الفقه واليوم نحن مع باب استبراء الاماء تقدم معنا عده الزوجه وهذه عده الامه ولكن قبل الوقوع

عليها يسمى استبراء والمراد من استبراء التاكد من براءه الرحم التاكد من براءه الرحم ومعلوم ان الامه

توطا باحد امرين يحل وطئها بشروط من اهمها اولا الملك الصحيح الملك الصحيح والملك الصحيح يكون اما بشراء واما

باصابه من غنيمه واما الخطف او السلب من الغنيمه فلا تحل به الامه الامر الثاني ان تكون

الامه اما ا اسلمت عند زوجها اذا كانت وثنيه فاسلمت او تكون كتابيه ويجبرها على

الاغتسال واما الوثنيه والمجوس فلا توطا البته وقد قال سعيد بن جبير وقد حضر غزوات

الصحابه في بلاد فارس قال ان وقع عليها فهي فهو بمنزلتها قبل ان يقع عليها وقال

الحسن كانوا يامرون هن بالاسلام فان اسلمنا وقعوا عليهن والا فلا واما الكتابيات وهذا مذهب الاربع

وادعي عليه الاجماع من ابي عبيده قاسم السلام والنحاس ولكن هذا الوقوع والوطء لا يكون

هكذا مفتوحه بل لابد فيه من ايضا شرط وهو الاستبراء التاكد من براءه الرحم وعده

الامه في الاصل حيضه هذا الاصل انها تحيض والحامل لا تحيض فهنا انت تتاكد من براءه الرحم فالامر المتزوجه اذا

طلقت عدتها حيضتان والحره اذا طلقت عدتها ثلاثه واما الامه اذا دخلت في ملك رجل بشراء

او و وبيع الامه طلاقها بشراء او بملك من غزو فعدتها حيضه فعندنا بثلاثه واثنين

وواحده يقول وهو وذكر عن بعض الشافعيه الفقهاء الشافعيه ان احد كان ان كان سبب

دراسته للفقه هذه المساله انه اشترى ا ودخل بها فكانوا جيرانه يسالونه كيف وجدتها فقال له احدهم استبرا تها فقال له

وما الاستبراء قال له سبحان الله ما تعرف ما الاستبراء وانت تشتري امه فاستحى من نفسه وذهب وتعلم الفقه وصار

فقيها معروفا وهذه قصه مذكوره في طبقات الشخ قال وهو واجب في ثلاث مواضع قال من ملك

جاريه لم يصبها يعني لم يجامعها لم هذه ايش على الامر هي هي انشاء المقصود منا هو اخبار

مقصود مننا الانشاء يعني لا يصيبها لا يصيبها معناه ينهاه حتى يستبرئها وفي ذلك اح حديث والاستبراء حكم

مجمع عليه منها ما روى مسلم عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امراه

مجح اي حامل قربت ولادتها على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها يعني يريد ان

يجامعها فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد هممت ان العنه لعنه تدخل معه في

قبره عظم النبي صلى الله عليه وسلم جدا مجامعه المراه قبل الاستبراء قال كيف يورثه وهو يورثه وهو لا يحل له

كيف يستخدمه وهو لا يحل له وهذا يبين لك بطلان الفتوى التي يفتي بها بعض المشيخه

في زماننا ان الرجل اذا زنت امراته يجامعها حتى يذم ما في نفسه فهو لو جامعها

الف مره لن يذم ما في نفسه لان ما رجل اخر دخل وهذه فتوى تخالف مقاصد الشريعه

اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله لكن نحن في زماننا الناس من كثره ما تغذوا

بامور يمينا وشمالا تصدر منهم امور حقيقه منته في الغرابه نعم وخبر سبايا اوطاس معروف ولا

يحل لرجل يسقي ماء ولده غيره ولا يقع على جاريه حتى تحيض فهذا فهذا اولا

والاصابه من ملك ملك باحد امرين اما شراء اما هبه واما ا من الغنيمه طيب واما ميراث يرثها فملكها باي

صوره يقول والثاني يعني من المواد ام الولد والام التي يطاها سيدها لا يجوز له

تزويجها حتى يستبرئها ام الولد هي التي انجبت من سيدها وهناك امه ما انجبت ولكن سيدها يطاها ثم السيد بدا له

ان يبيعها او يزوجها لغيره وهذا كال التطليق وبيع الامه طلاقها فهذه ايضا لابد فيها من الاستبراء لانها

مظنه حمل الثالث اذا اعتقه ما يعني ام الامه وام الولد سيدهما وقد كان يطاه ما اذا من

تخرج تخرج الامه المتخذه للخدمه الامه المتخذه للخدمه هذه اذا زوجت اذا ملكها رجل نقول قد لكن اذا زوجت

ما في حاجه للاستبراء واحد عنده امه عادها مثل بنته ما يقع عليها وزوجها تزوج مثل

الحره وفي استبراء لا ابدا لان هذا الرجل اخذها عنده زمنا جعلها عنده وهي في سياق الخدمه وكانت تحيض

عنده وتطهر وكذا وكذا وكذا لكن لو اخذها هكذا جعلها للخدمه عنده مده وجيزه ثم

باعها فهنا تستب من باب الاحتياط لانها قد تكون حامله من سيدها السابق او من قال او عتق

بموته لم تنكحى حتى تسبر انفسهما اللي تعتق بموته بوصيه انه يكون اوصى بعتقه ما او بعتق

احدهما وام الولد تعتق بمجرد وفاه الرجل اذا عندها ولد فهذه ايضا لا يتزوجان حتى

تستبرأ حتان اخريان نادرتان يذكرهم المصنف واستبراء في جميع ذلك بوضع الحمله ان كانت حاملا حديثه بالدر ت كانت

حاملا او بحيض ان كانت تحيض وهذا غالب النساء او شهر ان كانت ايسه ايسه جاوزه ال

40 او 50 فهذه تكون ايسه من الحيض او عشره اشهر ان ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعها

اذا تدري بالسبب قالوا هذا تبقى مطلقا حتى يزول السبب طيب عشره ليش قالك لانه الحمل

تسعه وشهر مكان الحيض شهر الحيضه ومن اهل العلم من قال ثلاثه ثلاث اشهر فحسب لان بهذا يستبين

الحمل طيب والله المستعان طيب والتحليلات الطبيه الموجوده اليوم التي تظهر عدم الحمل تحل محل

الاستبراء ممكن يقال في من ارتفعت حيضتها او طال عليها الامد نلجا لهذا والا الاصل ان امور الحيضه والعده وغير ذلك

معتبره ولا حاجه فلو رجل ملك امه فرضنا الان ملك امه وظهر بالتحاليل انها ما تنجب

اصلا او ظهر انها ليست حاملا فهيبقى معتمدا على امر الحيظ ايه لما لان بعضهم قال لان التحال

قد تكون خاطئه بل يقال هذا الاعتبار امر الشريعه فيما ظهر وتحقق الا ترى الى

المتزوجه نتاكد من براءه رحمها بحيض ومع ذلك نجعل اثنين وثلاثه تعظيما للشريعه وتعظيما للمحل فمر العدد هذا ما يسته به

بسهوله ولكن ان جئنا الى مساله مثل هذه الايسه تج اربع اشهر خمسه اشهر وقد يكون

طال عليها وقد يكون شقه عليها او الذي ارتفع حيضها شابه بس ما تحيض من مرض وما تعرف هنا ممكن يستعان

بايش بامري التحاليل هذا وان كان فعلا حتى التحاليل كما يقال انها قد يدخل فيها من

الخطا تدخل تحاليل هذا على تحاليل هذا وغير ذلك وسبحان الله كان حدثني احد الشباب هذا

قبل مجلسنا القديم جانا غانم الشلاحي ان عندهم خادمه وتعبت وكذا ودوها المستشفى والمستشفى يقولوا لهم هذه

حامل يقولون طقها وكذا وهي تبكي وتقول يعني يقول نعرف الصدق يعني ظاهر انها صادقه يعني الانسان

الصادق سبحان الله اخذناها المكان اخر وحللنا عده مرات فظهر المستشفى مخطئون ظار انهم مختون وانها ما هي حامل

ولا شيء ولا حول ولا قوه الا بالله طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم