الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨٥]حرب الكرماني [ ١٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائله للسنه والاثر والازلنا مع اعتقاد حرب الكرماني مع فقره جليله

تعد الله اعلم من اجل الفقرات في هذه العقيده بل في عموم العقائد يقول مصنف رحمه الله والله تبارك وتعالى

سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى

يقظان لا يثوا رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط

ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليله الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هذه الفقره الجليله من كلام الامام حرب رحمه الله تعالى من لم يؤمن بالله عز وجل هكذا فما وحده

ولا عرفه سبحانه وتعالى وهذه الفقره اول ما يستفاد منها نقض التفويض فقد ساوى حرب رحمه الله بكل الصفات صفه

الثوب والبصر التي يزعم الاشعريه انه يثبتونها والعلم وايضا الصفات الاخرى والفرح والمحبه والكره والبغث

اعلم رحمك الله ان اقواما ابتلوا بفلسفه اليونان تشككوا بامر هذه الصفات بناء على وسوسات

جاءتهم متعلقه بظن التشبيه كما يزعمون او كما ظن التركيب او الكثره وغير ذلك والواقع ان المراه لا يعرف الله تبارك

وتعالى الا بهذا ومن فهم هذا فهم ان كل ما في الدنيا من كمالات من اثار كمال الله عز

وجل يقول قال يا اخي الله سميع بصير وهو السميع البصير وقال سبحانه وتعالى في في

خلقه فجعلناه سميعا بصيرا الا يدل هذا على تشبيه فنقول لا لا يدل على تشبيه

بل يدل على كمال الله تبارك وتعالى ونقص المخلوق واحفظ هذا جيدا الموجود الاشياء اما تكون

موجوده او معدومه والموجود خير من المعدوم وقد تكون قابله للصفه وغير قابله وهذه فيها نظر يعني مثلا بعضهم يقول الجدار لا

يقبل السمع والبصر مع انه الجدار يقال اصم ويقال فالقابل احسن من غير القابل على مساله ان الجدار

لا يقبل هذا غير مسلمه ولكن تقال للتنثر في هذا الانسان والحيوان اكمل من من

الجمادات لانه قابل والقابلون قد يكون متصفا وقد لا يكون متصل فالبشر والحيوان فيه من البصير وفيهم

الاعمى ثم القابل قد يتصف على نقص وهذا حال المخلوقين فنحن عندنا سمع وعندنا بصر وسمع الله

تبارك وتعالى وسمعنا بينه علاقه يتسمى التواطئ وليس الاشتراك مثلا ضوء الشمعه وضوء الشمس بينهما

التواطى ان كلاهما يناقض الظلمه ولكن اين ضوء الشمس واين ضوء الشمعه بعضهم يتحدث يقول لك هذا اشتراك خطا كان تقول هذا مثل

كوكب المشتري والمبتاع لا هذا خطا لانه لا علاقه بين الامرين سوى انهم موجود كان تقول المشتري الكوكب والمشتري المبتاع

الذي يشتري لا العلاقه تواطؤ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا الايه

سميعا بصيرا اشار الى سمعه واشار الى بصره يعني البصر الذي تعرفون والسمع الذي تعرفون قال ابو داود في سننه في هذا رد

على الجهميه ولهذا نحن نفهم الامر فسبحان الله الناس اذا ارادوا ان يخوفوه اذا ارادوا ان

يخوفوك من سلطان او غير ذلك ماذا يقولون لك يقول لك الحيطان له اذان يعني انهم يسمعون كل شيء

فالانسان اذا ضربها مثلا لله عز وجل لله المثل الاعلى قيافه الاولى يقول لك الله

عز وجل بكل شيء بكل شيء سميع وكل شيء عليم فان هذا يورثك خشيه ولذلك انت اذا تدبرت

في كل شيء حولك اما ان ترى كمالا فيذكرك بكمال الله عز وجل واما ان ترى نقصا فهذا

النقد يذكرك بعكسه من الكمال فكل الدنيا مشيره الى كمالات الله عز وجل وان ناخذ هذا العقد سميع لا يشك والسمع

مذكوره في النصوص عطله الجهميه وعطله المعتزله عنكره وسام الاشاعره انهم يثبتونه ولا يثبتون على

التحقيق لماذا لانهم اصاله يقولون ان السمع هذا لا نثبت لله سمعا متجددا قد سمع الله قولا التي تجادلك في

زوجها تعرف هذا الايه مشكله جدا على اصولها لما ايش المشكله قد سمع سمع الان لا هم لا

يعتقدون ان الله يسمع الشيء الان هو يعتقد ان عنده سمع قديم ثم ثم المخلوقات هي التي

تجد فلم يزل سامعا لكل شيء لماذا لكي يهربوا من اثبات اي فعل اختياري لله تبارك وتعالى وما يقال في الدرس

العقدي عاده البصر هذا خطا هم لا يثبتونها وهناك بحث تصالح ابن عبد العزيز السندي

جيد جدا في هذا الباب ولهذا القرضاوي هذا اللي توفي قريبا كان يقول لماذا لانه اول

البصر بالعلم ما هذه حقيقه مذهبنا وحتى العلم ترى لا يثبتونه على التحقيق اثبات الصحيحا

فسره المعطل الاوائل فسر السعر والبصر بلازمه بالعلم وهناك فرق بين السمع والبصر والعلم فالسوع متعلق بالاصوات

والبصر متعلق بالمرئيات والعلم متعلق ببواطن الاشياء العلم متعلق بواطن الاشياء فلا يثبت سمع الله عز وجل كما ينبغي ولهذا

ام المؤمنين عاشقه سبحانه من وسع سمعه الاصوات كلها حين تحدثت عن المجادله انها كانت لا تسمع صوتها

خوله بالثعلبه كانت عائشه هي قريبه لا تسمع صوتها ثم انزل الله عز وجل الايه قد

سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ونحن نقول في الصلاه سمع الله لمن حمده سمع

يعني استجاب لكن هذا من لوازم لانه يسمع الدعاء فيستجيب وهذا امر السمع ظل فيه

اناس منهم هؤلاء الذين يعبدون القبور ليدعي البدوي ويدعي علي بن ابي طالب ويدعي كذا يعتقدون فيهم ان السمع الله عز وجل

اسمعوا كل شيء انت لك ان تتخيل الان الاف في العراق وفي ايران وفي لبنان وفي الكويت

يسالون عليا يقولون يا علي يا علي انت الان لو يكلمك خمسه في وقت واحد تتشوش هذا

انت بشر هكذا ستتشوش كيف هو يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تتداخل عليه الاصوات

ويسجل كل شيء ويغيثهم يا بدوي هكذا يا كذا فهؤلاء اصلا منحرفون في باب الصفات

شبه الله عز وجل ولهذا مثل المعطل المتاخرين من الاشعريه وغيرهم ترى نفوا عن الله السمع الحقيقي واثبتوا هذا النوع من

السمع لمن للمقبورين والمعبودين من دون الله تبارك وتعالى سمعنا نحن يلحقه الفناء وسبقه وسبقه الفناء وفيه نقص اما سمع الله

تبارك وتعالى لم يسبقه فنا ولا يلحقه قصور ولا يلحقه ايضا ولا يلحقه زوال فهو سبحانه وتعالى بكل شيء سميع

سبحانه وتعالى على علوه على علوه يقول بصير لا يرتاب وما قيل في السمع يقال في البصر والنبي

اشار الى عينه لما تحدث على البصر يعني تعرفون ولهذا من علامه كيف الناس يكشفون الدجال

في اخر الزمان قال لك ان ربكم ليس باعور شوف شلون العقيده مرتبطه بكل شيء

وسمعت مره الرافضيا يقول لشخص يخوفه يقول له ترى ابو الحسنين ينظر لنا يعني هم

يعتقدون ان عليا رضي الله عنه وارضاه يرى الناس يوصلهم ويتمعهم وهذا من اعلى مستويات الشرك

والبريلويه هؤلاء موجودين في في افغانستان وفي باكستان طيب فيقال هؤلاء يعتقدون ولهم نظراء في مصر في

الازهر وغيرها يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا في كل ثمان ومكان الله عز وجل يقول ما كنت بجانب الطور وهم

يقولون النبي حاضر في كل زمان وكان يثبتون للنبي صلى الله عليه وسلم الحضور في كل زمان ومكان

يقول عليم لا يجهل وايضا ما قيل في السبع والبصر يقال في العلم ولله العلم متجدد ومتعدد له مساله

العلمان هذه لا نريد ان نبسطها هنا لكن لما ياتيك المعطل ويقول لك نحن لا نثبت لله عز وجل كلاما يتجزا

كلام الله لا يعد كما يقول بعضهم ولا يحد مع ان القران هذا موجود قل لو كان البحر

مدادا لكلمات ربي لكن لما نتحدث عن القران القران له بدايه لماذا قال بخلق القران

قالوا لا نحن لا نريد ان نقول ان كلام الله عز وجل له بدايه له نهايه حتى لا

يثبت لله فعلا اختياريا طيب يا بني ادم علم الله عز وجل متعدد لهذا وعلمناه من

لدنا علما فالله يعلمنا من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فنحن

نعلم والله يعلم ولكن علم الله ليس كعلمنا علم الله محيط بكل شيء واما علمنا فعلى ما

عليه من نقص فاتصافنا بالعلم الذي جاء من الله اصاله مانح الكمال اولى به ما اختبر تشبيها

ما اختبر تشبيها وقد نفى علم الله عز وجل بالجزئيات مجموعه من الفلاسفه وهذا هو مقتضى قول

المتكلمين وقد كفروا بذلك وما يتعلق ايضا بالعلم الامر نفسه يقال في في مساله الاستغاثات

وفي مساله دعوه ان الاولياء يعلمون بالغيب حتى انهم يذكرون حديثا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

حديث معاذ بن جبل في جامعه الترمذي رايت ربي في احسن صوره يقول فوضع كفه بين ثديه

فابصرتم وبين السماء والارض فقال شوف هذا النبي صلى الله عليه وسلم صار بكل شيء هو

يتكلم عما في ذلك الوقت وياتون بحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابه حديثا طويلا الى قيام

الساعه من سيحصل الى قيام الساعه حفظهم من حفظه ونسيها من نسيه ما بين السماء والارض فقال فيما يختصم

الملا الاعلى الى اخره ابصر ابصار الاجماليه والا في الانبياء لا يعلمون الغيب وكانت الجن لما تسلطت ايام سليمان لما ارادوا

للناس ان يعبدوهم اوهموهم انهم يعلمون الغيد فكانت وفاه سليمان داله على على هذا قل لو

كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير حتى نبي الله سليمان ما علم اين الهدهد وبقي يسال وهذا معناه ان الانبياء انفسهم

لا يعلمون الغيب عقد عائشه رضي الله عنها يبحثون عنه زمنا والى غير ذلك فهو سبحانه وتعالى عليم لا يجعل تقدس اسمه

ولا يلحقه جهل وقد وقع من بعض القدريه في الزمن القديم انهم نفوا علمه بالاشياء قبل وقوعها

فكفرهم السلف وما قالوا هذه مساله نظريه وما لنا علاقه وهذه المساله لا يترتب عليها عمل الى اخر هذا الكلام الفارغ

ابدا تكلموا ابن عمر قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا فلا يقبل منه حتى يؤمن

بالقدر وقد تكلمنا على مساله العلم في الدروس الماضيه جواد لا يبخل اسم الله الجواد اسم الجواد الله عز وجل

لا يصح فيه حديث لا يوجد حديث صحيح في ان الله عز وجل جواد ورد ان الله عز

وجل الكريم لكن لم يزل الناس يطلقون هذا اخبارا عن الله عز وجل ولا احد ينكر وحقيقه باب

الاخبار والاشتقاق على ما ورد عن السلف هذا لا اعلم احد يدفعه وحتى ان الحزم شدد على من يصف لتاثره

بالجهميه شدت جده في الفصل على من يصف الله عز وجل بالجواد حتى كان يكفره لماذا

ما عندي دليلا وهذا يعني مما ابتلي به هذا الرجل من دخول بنظره من نظره في كتب الفلاسفه

ومن شائعه كما يقول ابن كثير في البدايه والنهايه ليس بهذا اللفظ وانما هذا اجمع

جواد لا يبخل جود الله عز وجل هذا امر جود الله تبارك وتعالى كل جود تراه في الدنيا هذا من اثار جود

الله عز وجل الله عز وجل له مئه رحمه انزل رحمه يتراحم بها الناس وتدخر 99 لعباده المؤمنين يضيف اليها

الرحمه فكل جهد تراه في الدنيا والله عز وجل مما جاد به على على اهل الايمان الان

جود الله عز وجل كيف جود الله عز وجل في شرائح الصلوات هي خمس في الاجر خمسين

ثم الحسن بعشر امثالها ثم المصائب كفارات ثم ان الله عز وجل تقدس اسمه جعل لنا مواسم خير يضاعف فيها الاجور مثل

رمضان وعشر ذي الحجه وغيرها هذا كله من اثار الجود بل من جوده سبحانه وتعالى من

ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ان الصدقه اليتيم انت تدفعها فيجازيك الله اضعافا مضاعفه

من ذا الذي يقرض الله قرض الحسن فالله عز وجل يقول تقع الصدقه في كف احدكم

قبل ان تقع في كف المسكين تقع الصدقه في كف الرحمن قبل ان تقع في كف المسكين

هذا مبدئيا فيربيها يثمرها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كمثال الجبال احفظ صحيح

فالله عز وجل يضاعف يعني صار استثمار كيف الناس هؤلاء الذين يضعون ملوك الربويه يريد هذا

هكذا الامر حديث الثلاثه الذين يغلق عليهم من جود الله عز وجل انه على غنايه يتودد

ينزل في ثلث الليل الاخر ويقول سبحانه وتعالى من يسالني فاعطيه ترى هذا اخفى انواع الكرم انه ياتي هو

يعرض عليك من يستغفرني فاغفر له يقول ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب يده بالليل ليتم في النهار من جهوده

سبحانه وتعالى ان رقق قلوبنا رقق قلوب الاغنياء على الفقراء الغني دائما عند الشبهات اللي بيعطي

الفقير فيخاف يقول يمكن مالي ينقص افتقر قال لك ما نقص ماله من صدقه وعدهم الله عز وجل بالخلف

الزكاه سمي الزكاه من باب الطاهره انها طهره بحيث الانسان لا يشعر انه اعطى شيئا وخسر فيه لا بل هو الاخذ على

التحقيق وفي اموالهم حقهم معلوم حق جعله الله يسجل حقا هو هذا مال الله عز

وجل فجود رب العالمين علينا بمختلف انواع النعم تعال اسمه وكذلك وسبحانه وتعالى- يحب اهل

الجود ويحب اهل الكرم الذين لا يبذروا يحبه سبحانه وتعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

له فلان سيدنا الا ان نبخره قال واي داء ادوى من البخل قال انكم تسالونني النبي صلى الله عليه

وسلم يقول انكم تسالونني بالله لي البخل فمن سالني شيئا يعني الناس يسالون النبي والنبي ليس متاكد انهم يحتاجون ام لا

بل ربما تظهر من القرائن انهم ليسوا محتاجين فيعطيهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

لانه لا لا يرد سائلا يقول والله ليلبخ فمن اعطيته شيئا ليس له فانما اعطيه جمره

من النار هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تاتي عليه شبهه

شبهه بخل لسوء من شده سوء هذا الخلق لهذا وهذا سبحان الله عاد هذه فائده دراسه

الاسماء والصفات والتفاعل معه من اراد جود الله عز وجل يجود على خلقه حليم لا يعجل

هذه نفس القصه اسم الله الحليم معروف ابو بكر الصديق لما كان الكفار يؤذونه يقول

سبحانك ربي ما احلمك ايش علامه الحلم اعظم علامه ممكن تراه على الحلم هؤلاء الظلمه

والفجره والكفار الذين يتركهم الله عز وجل ويؤخرهم ليوم الحساب هؤلاء علامه الحلم هؤلاء اذا رايتهم ينبغي ان

يكون عندك شيء من الفرح بانه اذا الله عز وجل يحلم على هؤلاء على كفرهم وعلى فجورهم وعلى كذا ان ترجوا انت

انت ان يحلم الله عز وجل عليك والله عز وجل ايضا حليم يحب اهل الحلم

لهذا من عفا واصبح على الله النبي صلى الله عليه وسلم قال وازداد عبد بعفوا الا عزه

لان شوف التفكير عندنا مثل التفكير انه اذا اعطيت انت افتقرت الجود يفقر والاقدام قتاله يقول يقول متنبله ولا المخافه تساعد

الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال النبي قال لك لا بالعكس نفس القصه الناس يرون ايش يرون الحلمه

يرون الحلمه ايش ذلا يرون الحلم ذلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما ازداد

عبد بعفون الا عزه ولهذا كان كلام بعض العرب يقول لا لا يستكمل المرء حقيقه

الحلم حتى يراه الناس ذليلا عبد الله بن الزبير لما رثى معاويه وهذا الثابت معاويه مشهور جدا بالحلم حتى كتب

ابنه بالدنيا كتابا في حلم معاويه قال وان كنا يعني نجر ان نتجرا عليه ونخوفه يقول

فيظهر للناس انه خايف منا وكذا يقول ما هو بالخائف لكن هو رجل حليم فيه حلم

فيه حلم وشديد وهذا صفه الحلم يعني فبشرناه بغلام الحليم صفه الحلم من اوصاف السياده في الناس

لانه الناس اذا ارادوا ان يسودوا عليهم انسانا العرب قديما فيهم ذكاء يفهمون من يضعونه يضعون السيد كريما حتى

اذا اصاب الناس شيء يفعل حتى كان في عاده عند الاتراك كان يسوي هذا ارطغرل عثمان

ارطغرل كان عندهم عاده غريبه انهم في في يوم بالشهر سيد القبيله يفتح باب بيته

للناس يذهبون بيت عندهم عادل نهب بيت السيد لان السيد يكون طول السنه جمع تحاف

واموره وكذا فعدهم عرف هذا العرف هو هذا ترى ارطغرل اول واحد يعني فهم كانوا كفاره والف عندهم

عادات فكانت عندهم هذا العاده ان السيد شو اسمه يفتح بيته ويمشي يجون هم الناس

وينهبون البيت فالناس يريدون من السيد ان يكون كريما ويريدون منه ان يكون حليما لانه يستطيع ان

يبطش الملك الامير كذا بيده البطش بما انه سيد وبما ان وبما انه مطاع فانه قادر على

البطش في اي وقت فكان الناس يحبون ان يكون السلطان عليهم والسيد والكذا حليما فاذا

راوا الرجل فيه حلم يسودونه عليهم يقولون انت نضع في يدك عقوبه الناس لاننا نعلم

انك لا تعاقب انسانا الا اذا استوفى الامر اما اذا وضعوه بيد انسان غضوب انسان

منطلق ها ما الذي سيحصل ما الذي سيقع انه سيعاقب الناس على ادنى شيء وسيبطش بهم

لهذا الناس مثلا كانوا خائبين من عمر رضي الله عنه وارضاه لما ولا ابو بكر وعمر على

التحقيق كان من الشخصيات المظلومه التاريخيه لانه الناس عندهم مثلث الغضب يضربونها مثلا يضعونها مقابل بعض الناس يغضب ولكن لا

يقطف لا يخاف لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن نبي الله موسى كان يضرب

به مثلا في الحلم مع ان موسى في نص القران انه كان يغضب واخذ بلحيه هارون فالنبي صلى

الله عليه وسلم اذا هذا هو الصبر يقول رحم الله اخي موسى اذيه كثيرا حتى يدفع التوهم الذي يقع عند الناس ان

هذا الرجل القوي الذي قتل رجلا وكذا وكذا ما كان حليما لا كان على اعلى درجات الحلم

صلوات الله والسلام عليه هذا وبكل مستويات الاذى قالوا عنه ادم منتفخه خصيتين اتهموا بقتل اخي هارون اللي عمله مع قارون راح

جاب له وحده وقالت موسى سنه فيه فهو فيك تخيل فعلوها معنا قال حفيظ سبحانه وتعالى

لكنه سبحانه وتعالى اليوم الناس مثلا من لا ينسى يحقد لكن الله عز وجل حليم

سبحانه وتعالى لا ينسى لا يغيب عنه اليوم ممكن بعض الناس يحلم عليك او يعفو او يغفر

لانه شنو صار لكن لا الله عز وجل العلم هو متكامل وعدلهم متكامل وحلمه متكامل

يقظان لا وهو هنا يتكلم عن الاخبار لا تاخذه سنه ولا نوم الان تغيب عنك الاشياء ولهذا مثلا في اخبار عبد

الله بن سلام الصحابي ان نبي الله موسى قال لله عز وجل يا رب لا تنام قال يا موسى خذ قارورتين

اخذ موسى قارورتين قال امسكهم ابقى دائما هكذا فمثا غفا فسقط القاروره انكسرت قال هكذا قال لو غفى الله عز وجل لو اخذته

سنه او نو لا لا السماوات والارض رقيب لا يغفل سبحانه وتعالى رقيب لا يغفل

لا تلحقه غفله البته ليست مساله انه سبحانه وتعالى لا ينام وانه حفيظ لا ينسى

فحسب وانه عليم بكل شيء بالرقيب حاضر لان العلم قد يكون على شيء متاخر ممكن انت

تعلم بكل شيء بعد ما ايش بعد ما يرفع لك التصوير عليه من به لا رب العالمين رقيب

حاضر سبحانه وتعالى لهذا الان مثلا الناس اللي يعتقدون في الالهه القديمه ويعتقد ان الالهه هذه ترفع

لها الامور ولا هي ما تدري بعدين تدري لا لا رب العالمين رقيب سبحانه وتعالى لا

يغفل يتكلم ويتحرك يتكلم ثم انه سبحانه وتعالى من رحمته ومن عفوه كذا انه انزل

علينا وحيا تكلم به حتى المشرك وقال لولا يكلمنا الله فهم مؤمنون ان الله يتكلمون ان يكلمنا الله ما كلامه هذا

الوحي الذي دلنا به الان بعض الناس اؤمن بالله لكن اؤمن اله الابراهيمي لا الهك هذا اللي ما يعلم

الناس وين الخير وين الشر هذا يتحرك يريد به انه يفعل افعال اختياريه خلافا للجهميه الذين وقد اثبت هذه اللفظه ايضا

الدارمي وقال بالتميه ان بعض اهل الحديث لا يقول هذه اللفظه كالبخاري وغيره ولكنه يقول معناه فهذا معنى التحرك

ولهذا ما تستحق بالراهويه كان يقول يسالون عن حديث النزول يقول لهم وجاء ربك للملك

الصف والصفا فقالوا له يعني هذا يوم القيامه فقال ومن ياتي يوم القيامه ما الذي يمنعه الان فتدلاله بالمجيء على

النزول يدل على انه يفهم بينهم مشترك قال ويسمع ويبصر وينظر حرب هنا دقيق طيب ايش الفرق بين السميع

وبصير ويسمع ويبصر ما ذكرته لكم في بدايه الدرس عن امر الاشاعره والكلابيه انهم يثبتوا لله سمع وبصر لكن قديم

مال افراد متجدده لكن لما تقول يسمع ويبصر يعني لو افراد انه يسمع الان هم لهم قول غريب حتى

استغربته الفلاسف ان الله سمع كل شيء من البدايه فجعل السم هو الاول اراد كل شيء من

البدايه واراد اراده قديما لم تكن لها لا بدايه ولا نهايه ويقبض ويبسط والقبض والبسط هذا له معنى

يان المعنى له المعنوي لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم الله معطي

فهذا في المعاني في العلم في الرزق الرزق عموما من العلم في كل هذه المعاني فيها قبض وبط اقسام

ورحمه الله وبركاته بالهدايه الله عز وجل يقبض ويوفق لحكمه وهناك قوض وبسط حقيقي انه يطوي السماوات

بيمينه وغير ذلك ويبسط يده ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله يبسط يده

بالليل ليتم في النهار ورسله بالنهار ليتوب ويضحك ويفرح الضحك ثبت الضحك لله عز وجل كيف تفاعل مع

الصحابه لما جاء لما جاء الرجل الاعرابي وسال النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ ان الذي

مو رجل من كبار الصحابه ما دلن عوامل الناس يفهمون هذا الامر فقال له يضحك ربنا

يضحك ربنا قال النبي بلى كان لن عدم الخير من رب يضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تسالوني

مما اضحك لما حدث بحديث اخر رجل يخرج من الجنه من ضحك رب العالمين يوم القيامه الله عز وجل يتجلى لعباده

المؤمنين ضاحكا يتجلى ضاحكا سبحانه وتعالى يضحك الله الى رجلين قتل احدهم الاخر وكلاهما يدخل الجنه

كافرقه المسلم استشهد ثم بعد ذلك هذا الكافر افهم واتشهد كلاهما يدخل الجنه يضحك الله اليهم

اذا هذا مو معناه الرحمه لو معناه الرحمه الله يرحم كل العباد لكن هؤلاء لهم خفيف

فيضحك الله عز وجل اليهم الناس الصحابه لما سمعوا بخبر ضحك رب العالمين تعاطوا معه بفرح

بنشوه هذه اللي يحرمها الانسان المعطل يعني حتى مساله انك ان الله عز وجل انزل كلاما

كلامك به مسكت الكلام نخليها بعدين ويفرح الله يفرح الفرح اين ذكر الفرح ايضا ذكر في سياقه السلوكي كل هذا

بصفات هذه ما يسال نظريه فقط مجرد الايمان بها يثمر عملا الفرح هذا اين ذكر قال الله افرحوا بتوبه

احدكم من رجل اضاع راحلته شوف ولما النبي صلى الله عليه وسلم وصف الرجل هذا انه

اضاع رحلته قال وعليها طعام وشراب يعني الراحله لو ما عليها الطعام وشراب لو الطعام والشراب معك

ما راح تزعل كثير النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصور لك ان هذا الانسان وصل الى اقصى درجات الياس

قال عليها الطعام والشرابه وفي ثفر يعني لو الراحله مضيعها بحضر كان عمر اهون يقول فلما ادركه الياس راح بحث عنها ادرك

يعني لو كان يبحث وهو عنده شويه امل هم اهون لا الان هذه اقصى الدرجات يقول

فلما خلاص ينتظر ايش ينتظر الموت وما عندها احد ولا فهذا الانسان الذي كل ثم فلما فتح عينيه

راى رحلته لوجدها هذا كيف فرحته النبي هكذا يضرب لك مثلا وهذه الدرع القدر المشترك قال الله افرح بتوبه العبد من هذا

وهذا دليل على مرسي بالقدر المشترك ضرب لهم مثلا الان حتى لما اراد ان يضرب لهم

مثلا بالرحمه لما تلك المراه التي انفقت ولدها على بطنها قالت ترون هذه ملقيه ابنها في النار لله ارحم بالعبد هذا

الصفات هذه كلها فيها هذا القدر المشترك اللي التنميه المعطله تشبيه لهذا عدد من من حقق في التعطيل صار ما يعرف يتكلم معه

يعني ما يعرف يدعو الله لهذا الراس قال لما صارت معه مشكله قال صرت ادعو الله عز

وجل بدعاء العوام لانه ضيع ابلسه مذهبي لان مذهبه كل هذه الامور استعارات ومجازات وكذا فيكم عبد الرحمن

ويحب يكره ويبغض ويرضى سبحانه وتعالى يحب ويكره وهذا الامر يحيى عندك الرغبه والرهبه ان الله عز وجل يحب الاشياء بعض الناس

يفسرون المحبه بالثواب هذا المعطله لا هو الله عز وجل اذا احب اثاب واذا كره عاقب واصلا العقوبه تتراخى

الثواب يتراخى والتراخي يبطل تاويله الله عز وجل يحبك فيبتليك ويترك الامر الى يوم القيامه فهذه

الدليل المحبه مو نفس المحبه توجد والثواب لا يوجد يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه ويكره

وكذلك الكراهيه فلما اسف وننتقمنا منهم هذا لما وصلوا للاعلى درجات الغضب ويبغض ويرضى ويضغط ويغضب ويرحم ويعفو

ويغفر الرحمه والمغفره معانيه متداخله معانيها متداخله وقالوا اذا اجتمعت ان الرحمه الوقايه من الذنوب ملتقى السيئات

والمغفره للذنوب التي قد بقيت والعفو قالوا اعم ان العفو بدون ما تطلبات قد احيانا قد يكون الله عز وجل يغفر لك عن

طريق ابتلاء او عن طريق شيء مثل الصحابي الذي اصاب من المراه شيئا فشج راسه فقال

هذه كفاره ويعطي ويمنع يقول انما انا قاسم والله معطي النبي صلى الله عليه وسلم يصحح عند الناس اعطنا يقول

ما انا ما اعطيك الذي يعطيك الله انا مجرد فاثبت نفسي فعلا قال لك المعطي حقا الله عز وجل كذلك لما

قال على الطبيب قال الطبيب والله يعني ايش يعني التاثير الحقيقي للاسباب بيد الله تبارك وتعالى العباد يؤثرون لكن

تاثيرهم ناقص وينزل كل ليله الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثل اي شيء وهو السميع

البصير نزول الله عز وجل تطبيق للمعاني اللي فاتته لانه رب العالمين ما يمثل هكذا يقول

ينزل فيقول من يسالني فاعطيه انت اذا ايمانك قوي بان الله عز وجل الجواد ومن

يستغفرني فاغفر له فانت هنا وفي اخر الليل اخر الليل هذا الوقت ايش فيه فيه ظلمه

فلما انت تفتهم لله عز وجل في هذا الوقت اللي فيه ظلمه والانسان اذا خلى بربه وصلى وكذا والناس

لا يسمعون وفي ذلك الوقت كان الامر فعلا يعني ممكن الانسان ممكن لو يمر من جانبك

انسان لا يراك من حلكه الظلمه هذه تطبيق الايش تطبيق العمل الايمانك بالسمع وبالبصره وبالعلم وغير ذلك ممكن على فراشه

هو على فراشه ويتذكر ثلث الليل الاخر ويسال الله تبارك وتعالى بصوت ربما لا يسمعه من الى جانبه

فالحديث اليوم يقول لك يا اخي والله الناس يعني اهم شيء واحد لو واحد يقوم الليل لكن

ما امن بهذه الامور ما في فائده ليش لانه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه هذا اللي باول البقره هو امن بالغيب ايش

الغيب هذا ويقيمون الصلاه اللي ما يؤمن اللي ما يؤمن ما تنفع صلاته اليوم في واحد واحد عامل منشور شنو يقول

يقول يعني انا صدمت انه في واحد يقول ان عقيده محمد شمس الدين احسن من عقيده

النووي يعني اساسا يقول صدمت يعني شلون تقول هذا الكلام كيف يعني هذا ذكرني علم القصه اللي

القصه اللي في قصه تذكر في مناقب امام اهل الراي طبعا كالعاده تاليف بس هي حلوه

النبو حنيفه كان قاعد فجاب ولا قبل الحسن فقال اخطا الحسن فجاه واحد قال انت تتكلم عن حسن يعني انت

تخطى الحسن يلي كذا وفيكم وفيك ويعني غلط علي يعني غلط على ابو حنيفه يعني منو انت

تغلط الحسن بس الوصفي تابعي ابو حنيفه كذب انه تابعي الفوها هم فقالوا انت كيف كذا

ومش عارف ايش فقال لابو حنيفه عقب ما ذاك قال اخطاء الحسن واصاب بن مسعود

يعني على اساس انه انا اصلا معاي قوله بن مسعود فهذه اللعبه لما تجي تقول والله عقيد

الامام فلان اللي انت مخليه امام ما تعتم به بالعقيده وعقيده فلان هو فلان هذا

عقيدته عقيدته للحديث هذا اللي انت معظمه ويصيب من يصيب بالتيميه يصير عبد الغني يصيب قدامي يصيب

اما الاربعه عندك يصيب احمد بن حنبل وهذا متابع له الان هذا العقيده ما وضعها مثل حرب

الكرماني هذا الا انها ما تؤمن بهذا في كثير من الناس لا يؤمنون بهذا فوضعها

فلا شك العقائد فيها صواب وخطا هو نفسه مثلا ذكر قال ويضل المن خالفه وهذا طبيعي فعلا انا على عقيده معينه

اعتقد من يخالفني على باطل النبي صلى الله عليه وسلم لما سال اي العمل افضل قال

ايمان بالله شنو ايمان بالله تؤمن بهذا التفاصيل كلها انت الان تلاحظ بعض الناس يقول يا اخي

خلاص مساله العقيده ومش عارف ايش وكذا واسماء الله وصفاته المساله يعني هي ظاهره فطره هي كذا ولكن هذا التفاصيل

يجب عليك ان تتعلمها حتى تدرك الامور وتفهم كما ينبغي تلاحظ ان الدرس اليوم الجانب الوعظي فيه كبير جدا هي اصلا ما

ينفك هذا كله لا يدفك لا ينفك انت حتى الصلوات مثلا صلاه سريه انت تصلي ركعه ركعات سريه لعلمك ان الله

عز وجل وجهر جهر هذا من باب ايش الابتزاز بالدين وكذا وكذا ولها تجد صلوات الجهريه وين متى

تكون تكون بالليل الفجر بالليل المغرب بالليل العشاء الجهريه النهاريه هذا شوفوا انها صارت سره عوضت شيء هذا عدم ما ذكره في امر

الحكمه فهذه الفقره العظيمه والله الواحد يعني ما توفى حقها يعني جلسه مثل هذه وتحتاج

الى علم اكثر وتحضير اكثر لكن المراد ان هذا اعلى العلم النبي صلى الله عليه وسلم

اي العمل افضل ايمانا بالله ترى والله احتقار لله ان تقول الناس بعقائدهم المختلفه هذا يعتقد في الله عقيده وهذا

يعتقد في الله عقيده وكلهم صح وكلهم كذا وكلهم كذا هذا انت كانك تقول ان الله عز

وجل بحث في هامشي كانك تقول الله عز وجل لم يوضح دينه بل كانك تقول ان العلماء لا تسميهم علماء

كانوا ناس فاضيين يكتبون عقائد ومش عارفه ثم انه بانها طلعت الناس كلها نفس الشيء

وهذا اصلا من يطلقون مثل هذه الكلمات هذه يفسر لك لماذا الله عز وجل ياخذ لهم

يعني هذا ترى والله لما رب العالمين يخذلك ويسلط عليك ويفعل ما انت ما قدرت الله حق

قدره هل تنصر الله ينصركم طيب حتى ما نصرت الله عز وجل لما ناس جو نفوا عنه ما

يستحقه سبحانه وتعالى وصبوا وقالوا ظواهره تشبيه ونالوا منه وانت جايبت هامك نفسك تاكل وتشرب ومش عارف ايش والقضيه والارض

وكذا وكذا هذا الامور لها اهميه ولها عظمتها لكن لولا انها اتصلت باسم الله ما

تصير عظيمه جدا عندنا انا ايش دخلني بواحد باخر الدنيا ولا ابد على رابط العقيده على اسم الله عز وجل

والعجيب انك تجد ان اهل الباطل ينشرون مثل ما حنا الان جاي نقرا عقيده السلفيه غير

انه يقرا عقيده بدعيه لكن والله لو تلاحظ وهذه من اهم الامور والله لو تلاحظ ان ان هذولا خصوصا ذول

عباد القبور انهم يسقطون كل الصفات هذه على معبوديهم وما في احد يستغيث بغير الله

ويدعو غير الله الا عنده نوع من انواع سوء الظن بالله تبارك وتعالى لانه يعتقد ان هذا المخلوق ارحم به من

الله هذه قفه تذكرها الشيخ صالح ال الشيخ انه انه في رجل راحل الى مصر كان اظن في طنطا

في هذه في بلد البدوي فرجل استغاثه امامه بالبد والفصاحب التكتي فقال لهم من البدو هذا وكذا وكذا وانكر

عليه هذا اخاف من سيدنا البدوي يفعل بك ويفعل كان ما يفعل مالك علاقه خلينا بس

نمشي فهو ذاك ركب ركبوا معاه بالسياره وهو خايف خايف من موضوع البدوي هذا فلما وصل الى الى وصلوا الى وجهتهم

ما سوى شيء قال له اصل البدوي صدره حليم يعني البدو حلم عليك يعني مو سالفه انه

يعني هو ما ينفع ولا يظهر لا هو ينفع ويظهر صدره حريم والله بتجد حتى مثلا مشهور في عند شيعه

العراق انك تجدهم ماذا يفعلون اذا حلف بالله يحلف كذبا ولا يحلف بن عباس كذبا

حتى والله القوات كانوا كان عندهم قضاه يعني قوات من مصر وغيرهم فكان بعضهم يحلف

كذبا انما قتل فلانا او ما قتله فكان وعد يلقنا يقول حلف حلف بفلان او بفلان عندهم اله خليهم يروحون

فيخاف ما يحلف طيب توك تحلف كذبا بالله عز وجل قعد بالله عادي بس هذا مباشره

يحلف بالله كذبان لكن بهذا الولي يخاف ما يحلف كلمه ايه ايه لا لا هو

يخاف منه يعتقد ان هذا يضره يعني سبحان الله النبي يلقن عبد الله بن عباس يقول

واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك

ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام

وجفت الصحف تامل الان هذا التلقين العقائد العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم يلقنه الغلام

تامل كيف هذا الان الشركه وتجد كثيرا من الناس ما يتحرك يشوفوا هذا البلاوي يا اخي

انه بالسياسه بالاقتصاد بالاجتماع هذا ابحث هامشيه هذا ابحاث مش عارفه الى متى الفرقه هو كل شيء فرقه حتى الكوره فيها

فرقه خلينا نفارق على على خلينا نفارق على التوحيد الله عز وجل نلقى الله عز وجل

يقول يا رب فارقنا قوامر على توحيدك خير لا نهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

النعم نحن لولا رحمه الله تبارك وتعالى لكنه منها هؤلاء الناس وكثيرا منا كان قاب قوسين او ادنى ولا حول هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم