[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

العاشر من فوائد في تاريخ الاسلام

وحقيقة هذه السلسلة في بداياتها كنت متحمسا اه شيئا ما

والان هذا الحماس خفت الى حده كبير جدا

لكني سأمضي فيها

على

آآ على الوفاء بالوعد

ما شاء الله تبارك وتعالى ان ييسر الامور

هذا المجلد الذي فيه ترجمة تعليم المديني يحي ابن معين

وغيرهم وغيرهم

المعروفين

يقول

في هذا يقولوا في هذا العام ورد كتاب الواثق الى امير البصرة يأمره ان يمتحن الائمة والمؤذنين بخلق القرآن

وقد تبع الله المعتصم في امتحان الناس بخلق القرآن

فلما استخلف استخلف المتوكل بعده ورفع المحنة ونشر السنة

وفيها كان الفداء

استفدت من طاغية الروم اربعة الاف وست مئة نفس

تفضل ابن ابي دؤاد فقال من قال ابن الاثار القرآن مخلوق خلصوه واعطوه دينارين

في تاريخ اليعقوبي كانوا يعطونه الدينارين

ومن امتنع دعوه في الاثر

ولم يقع فداء بين المسلمين والروم منذ سبعة وثلاثين سنة

الله اكبر من سبعة وثلاثين سنة لما جاؤوا يخرجونهم

جاء هذا

سبحان الله جاء هذا هذا الطريقة العجيبة في الفداء

انه يجبرونهم على الكلام بالكفر على قول القرآن هذا حقيقة من اشد الامور

التي وقعت على اهل الاسلام

وعلى فكرة لا يزالوا اهل السنة في محنة وامتحان ايوه في بعض البلدان

حدثني شخص

عن عن مصر

عن رجل

له علاقة ببعض شيوخ الاسر الكبار بل باعلى رأس فيه

كان له علاقة به وثم بعد ذلك حصل بينهم او كأن له علاقة اما بعيد جمعة او بالطيب لا اذكر الان بالضبط

ويقول انه الان عنده سياسة انهم اذا ارادوا ان يعينوا

احدا في الازهر او امام كذا

يعني في ما تحت ايديهم يبحثون في تاريخهم

ان وجدوا اه كان سلفيا

فانه لا يوظف

واحيانا

احيانا

يكون الرجل مظهر لهم الازهرية لكن يعرفون في تاريخه انه كان سلفيا فهذا يؤخرونه رتبة

حتى يتأكدوا من انه يعني تنقى من الافكار السلفية

ولهذا تجد بعض الناس يحاول ان يثبت لهم الذي يكون يعني مر على

في يوم من الايام

يحاول ان يثبت لهم

انه آآ ليس لم يعد على هذا الفكر بكتابة بعض الامور او او الحديث عن بعض الامور

في زمن الدولة الرأسمالية مثل هذا التصرف

يضيق على الناس جدا لان كثيرا منهم

درس في معاهد دينية وقد وطن نفسه على ان يتوظف بوظيفة دينية

حين انت تضيق عليه

يعني في هذا السياق فكثير منهم قد يضعه

واظن ان هذي الممارسة ليست مختصة من بلد معين. ولا حول ولا قوة الا بالله

هنا يقول لكم فيها نقرة ابو مروان ابن حبان في تاريخ الاندلس واقعة غريبة. يقول ورد مجوس يقال لهم الاردمانيون الى ساحل

الاندلس الغربي

هؤلاء مجوس العجم اللي هم يعني

في ايام الامير عبد الرحمن فوصل اشبيلية وهي بغير ثور ولا بها عسكر فقاتلهم اهلها ثم انهزموا. فدخل مجوس اشبيلية وسوى الذرية ونهبوا. فارسل عبد الرحمن عسكرا فكسروهم واستنقذوا الاموال والذرية واثروا منهم اربعة الاف واخذوا منهم ثلاثين مركبا

وذكر هنا يقول فيها ما تخلق الكثير من العطش بارض الحجاز

امور عجيبة

فيها جاءت زيت مهولة بدمشق سقطت فيها شرفات الجامع وتصدع حائط المحراب

وهلك خلق تحت الردم

وهربوا الناس الى الى المصلى باكين متضرعين. وبقيت ثلاث ساعات وسكنت

يقول وهرب الناس الى المصلى وانكفأت قرية بالغوطة فلم ينجوا منها الا رجل واحد. وكانت الحيطان تنفصل حجارتها مع كون الحائط عوض سبعة اذرع اذرع

الله اعلم ان هذي كانت امارات غضب

وفيها اصاب احمد بن ابي دؤاد سيره حجرا ملقى

فيها هبت ريح عظيمة في ما قيا شديدة السموم بالعراق لم يعد مثلها

بعدين قال والله اعلم بصحة ذلك. فهذا يعني يوحي لنا ان عدد من هذه الاخبار الذهبي نفسه المتشكك بصحتها

بعدها ذكره في هذا العام وفيها اظهر السمنة المتوكل

اه في مجلسي وتحدث بها ووظع المحنة ونهى عن القول بخلق القرآن وكتب بذلك الى الافاق واستقدم المحدثين الى سامراء

واعطاهم عطايا عطاياهم واكرمهم وامرهم ان يحدثوا باحاديث الصفات والرؤيا

وجلسة ابو بكر بن ابي شيبة في مجلس في جامع الرصافة

نجتمع نحو نحو له نحو من ثلاثين نفسا

ثلاثين الف ونص وجلس اخوه عثمان بن ابي شيبة على منبر في مدينة صور فاجتمع اليه نحو نحو ثلاثين الفا من ثلاثين الفا

وجلس مصعب الزبيري وحدث

وتوفر دعاء الخلق المتوكل وبالغ في الثناء عليه والتعظيم ونسوا ذنوبه. حتى قال قائلهم ثلاثة ابو بكر الصديق يوم الردة وعمر ابن عيس في رد المظالم. والمتوكل في احياء السنة وايمات التجاهل. لاحظ كلمة ونسى

وهذي اصلا

يعني ينبغي ان

ان تذكر لكل إنسان

يعني مبالغة في نصرة السنة في ازمنة غربتها

ان يذبح آآ زلله ان وجد

اه ان كان يعني زلنا من المحتمل

وفيها اذن متوكل النصارى بلبس العسلي

لباس معين هذا من ضمن الشروط العمرية. والمتوكل حقيقة اعاد شيئا من هذا

المتوكل له سيئات وذنوب في خلافته

ولكن حقيقة من بعد من المحنة فما بعد يعني من رفعه يعني رفع المحنة لقاء بالعلماء

كان يحاول قدر المستطاع ان

يضبط العمر ويتدين

ايضا هنا يقول وفيها امر المتوكل بهدم قبر السيد الحسين ابن علي وهدم ما حوله من الدور وان تعمل المثارع

ومنع الناس من زيارته وحرف وبقي الصحراء وكان معروفا بالنصب

طبعا دعوة انه ناصبي ومعروف بالنصب هذا باطلا وقد كتبت في الدفاع عنه وفعله هذا واضح ما ما يعني ما ماخذه الشرعي الناس بدأت تغلو

والان نرانا يعني احنا قبر الحسين يعود من دون الله

المتوكل هدم البنية اللي على قبر الحسين لانها لا تجوز

والدور التي حوله والتي يعني كانت تقصدونه للتبرك لانه لا يجوز هذا

ولانه فتنة افتتان بقبور الصالحين

وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وجد الدانيان نبي الله دانيان امر الصحابة ان يدفنوه في عدة اماكن بحيث يغموا مكانه دفنه على على الناس فحقيقة يعني ما حصل من

في حق المتوكل في هذا خطأ. بالفعل المتوكل فعل محمود شرعا. لكن هو ينقل من تاريخ ابن خلدكان وغيره وغيره عدد منهم متشيعين. فهذا فتهمة الرجل بالنصب لانه فقط هدم البنية التي على قبر الحسين

خطأ او او نهى الناس عن زيارته لانه رأى الشيعة تغلب

النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة في بداية الاسلام عن زيارته القبور لداعي

هذا هم كانوا يشدون الرحال الى قبره ونحن اليوم نرى ان ان الشرك الذي يحصل عند قبر الحسين

لا يكاد يحصل مثله في الدنيا اصلا

استغاثات وعبادة وامور الروافض اللي لا اظن يعني اه لا اظن مسلما يقرها

فهذا الذي فعله المتوكل تأخر هذا الشر ومنع الناس عن هذا. واليوم لو يحصل لانسان انه يتولى لفعل الامر نفسه حتى ينسى الناس يعودوا هذا الشرك وهذا البلاء

لاحظ انه تحدثنا ان بن بويه ما الذي فعل؟ ايوا اوجد لنا قبرا لعلي ابن ابي طالب. في ذاك الوقت ما كان فيه قبر معروف لعلم. فاوجدوا لها قبر لعلي بن ابي طالب وايضا حصل عند قبر علي ما حصل

فلو دام الامر على ما طبعا اعيد قبر الحسين وكذا فلو بقي الامر على ما قال على ما فعل المتوكل ما صارت عندنا ايضا بنية على قبر علي رضي الله عنه وعنه ولا حول ولا قوة

هو فيها مثلا علي ابن يحيى الطائفي في ثلاث الاف فاس وكان بينه وبينهم مصاف وانتصر فيهم مسلمون وقتل خلق من قوم انهزم ملكهم في نفر يسير الى القسطنطينية فسار الامير علي فاناخ على العمورية فقاتل اهلها واخذها عنوة

وقتل واثر واطلق خلقا من العسر وهدم كنائسها وافتتح حصن الفطس وثبت نحو عشرين الفا. الحمد لله

وفيها وثب وطريقة ارمينيا بعاملها يوسف بن محمد ارميني هذا البلد يحكمه مسلمين وفيها نصارى

فقتلوا فجهز المتوكل لحربهم بغا الكبير

التقاهم على ذبيل فنصر عليهم وقتل منهم خلقا عظيما وسوى خلقا

قيل ان المقتلة بلغت ثلاثين الف وثار الى تفليس

وفيها بعث المتوكل الى نائب مصر ان يحلق لحية قاضي قوات القضاة الموفقة ابي بكر ومحمد بن ابي الليث وان يضربه وان يطوف به على حمار

وفعل به في شهر رمضان وسجن

انا لله وانا اليه راجعون. بعدين الذهب يستدرك يقول اللهم لا لا تأجره في مصيبته. فانه كان ظالما من رؤوس الجهمية

اللهم لا تؤجره في مصيبته فانه كان ظالما ورؤوسهم

ثم ذكر ولاية الحارث المسكين قضاء مصر وانه امر باخراج اصحاب ابي حنيفة والشافعي من المسجد

كان مالكيا

يقولون في هذا العمراوي المتوكل عن يحيى بن اكثم ولاه القضاء والموارد

وغضب المتوكل على احمد بن ابي جهاد وصادره وسجن ابنه واخوته وصادرهم ثم صلح على ستة عشر الف الف درهم واشهد بيع لهم وافتقروا جماعة بني داود وابن ابي داوود كان غنيا جدا سبحان الله الحمد لله

ايضا هذا اللهم لا تجره بمصيبة فانه كان ظالما جهميا نفس القصة

هنا حادثة محزنة يقول فيها قصدة الروم لعنهم الله دمياط

في ثلاث مئة راكب فكبثوا البلد وثوا ست مئة امرأة ونهبوا واحرقوا وبدعوا وخرجوا مسرعين في البحر فلا قوة الا بالله

وهذا يعني هذا الحوادث تبين لك انه اصلا المسلمين جالسين ما عندهم ما فعلوا شيء في الروم انهم يأتون ويغثونهم خصوصا هذه المدن يعني شوف حادثة المجوس هؤلاء اللي تحدث عنهم حادثة دمياط هذي

عفوا ما يترك ما يتركونه يعني ما كانوا يتركون بلاد المسلمين بدون هجوم عليها واخذ وفعل وكذا

هنا يعني حادثة غريبة ويقول ويقال والله اعلم ان فيها خث اه ان فيها خثث بالمغرب ثلاث بثلاث عشر قرية ولم ينجوا من اهلها الا نيف واربعون رجلا فاتوا القيروان فمنعوهم من الدخول وقالوا انتم مسخوط عليكم

هنا احمد ابن حرب ابن فيروز الامام احد الفقهاء العابدين فقيه وعابد

حاكم حدثنا ابو العباس عبد الله بن احمد الصوفي قال حدثني ابو عمر محمد بن يحيى قال مر احمد بن حرب

الصبيان يلعبون فقال احدهم امسكوا فان هذا احمد بن حرب الذي لا ينام الليل

قال فقبض على لحيته وقال الصبيان يهابونك بانك لا تنام الليل وانت تنام

قال فاحيا الليل بعد ذلك حتى مات

الله اكبر

مرات يأتيني انسان يقول لي ادعي لي يا شيخ ويفعل لي كذا يظنون هنا الصلاح

وهذا امر يتعبنا يعني. نحن نحسن القول

نحن نحسن القول لكن موضوع الفعل هذا الله المستعان

لكننا هنا في ترجمة المجرم ابن ابي دواد يقول ولي القضاء المعتصم للواثق وكان مصرحا بمذهب الجميع داعية القول بخلق القرآن

وكان موصوفا بالجود والسخاء وحسن الخلق

وزارة الادب ترى كذلك يعني حتى كان يمدحه بالنبات الشاعر المصري

يعني كان موصوف بالكرم يعني ياكل. يقول كان يقال اكرم من في دولة العباس بن العباس البرامجة ثم ابن ابي دؤاد

ولولا ما وضع به نفسه من محبة المحنة لاجتمعت الاثنين عليه. ولم يظف الى كرمه احد

والله هو يعني اذا كان جهميا حتى لو لم يفعل المحنة لن يمدحه هذا الحديث. فارح نفسك يا صولي

قال حريث بن احمد بن ابي دؤاد قال كان ابي اذا صلى رفع يده الى السماء وخاطب ربه. ما ادري هو يثبت العلو ولا ايش قصته

اول ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب. فاليوم حاجتنا اليك وانما يدعى الطبيب لساعة الاوصاب

وقال ابو العيناء كان ابن ابي دؤاد شاعرا مجيدا فصيحا بليغا طبعا هذي الترجمة كثير منها من تاريخ واذا قرأت في وفيات الاعيان نبي نخليك تجده ترجم لابن ابي دؤاد كأنه كأنه يترجم لاحمد ابن حنبل والحقيقة

تشعر بميل ابن خلكان المعتزلة والشيعة بتراجمه

وما يلهم الادباء. نعم

ايضا ذكر اه ذم احمد ابن مؤذن له ورده عليه لكن احمد ابن معذر اه هذا رجل واقفي رجل واقفي

طيب

هنا اه

يقول حدثني محمد ابن هارون ابن ابي هارون حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هانئ

يقول عفوا قال خالد بن خداف رأيته في المنام كأنه اتيا اتاني مطوق وقال اقرأه فقرأت قال بسم الله الرحمن الرحيم نبي دؤاد يريد ان يمتحن الناس فمن قرأ القرآن كلام الله كسي خاتما من ذهب

ياقوت حمراء

وادخله الله الجنة وغفر له. من قال القرآن مخلوق

جعلته يمينه ويمينه قرد فعاش بعد ذلك يوما او يومين ثم يصير الى النار ورأيت قائلا يقول مسخ ابن ابي دواد ومسخ شعيب واصاب ابن سماعة فالج واخر الذبح ولم يسمى

يقول الذهبي هذا من ام صحيح الاسناد وشعيب ابن سهل القاضي

من الجهمية

ذكر يعني عبد العزيز بن يحيى المكي اللي يقول دخلت على احمد بن ابي داود وهو مفلوج

فقلت لم اتك عائدا ولكن جئت لاحمد الله على ما سمعك في جلدك

ترجمة احمد بن معدل الفقيه المالكي

المتكلم

يقول الذهبي كان ورعا عفوا ذكر عنه الشيراث قال كان ورعا متبعا للسنة

ولا وكيف متبع للسنة وهو واقفي ولهذا الذهبي يقول

اه انه يعني وقع في الوقف

لدخوله في الكرام

يقول كانوا بحور العلم ولكنه لم يطلب الحديث فعلا لم يطلب الحديث

ودخل في الكلام ولهذا توقف في مسألة القرآن

هنا ترجمة احمد بن نصر الخزاعي

يترحم عليه ويقول ختم له بالشهادة وقتلوه الجهمي. فاعتبره شهيدا

يقول قلت فكتبت عنه قال نعم كان عنده مصنفاته شيء كلها. وعن مالك احاديث كبار

ثم قال ابن معين كان احمد يقول ما دخل عليه احد

يصدق الخليفة السواه

وعلى فكرة هو لما ذهب للخليفة انكر ان ان يكون عمل حركة تمرد لكن هم امتحنوه بمسائل الصحون

ثم لما وجدوه السلفيين قد قالوا القتلى. سألوه قالوا ما تقول في القرآن كلام الله

قال كلام الله قال وامخلوق هو؟ قال كلام الله. قال فلترى ربك يوم القيامة؟ قال كذا جاءت الرواية. قال ويحك كما يرى المحدود المتجسم شف سبحان الله

الالفاظ اللي يستخدمها الجميع اليوم. سواء اباضية او او رافضة

او حتى الجهمية الاشعرية

لهذا يقولون ويحويه المكان شوفوا الالفاظ هذي

يعني يعني هم يوضحون انه انكارهم للرؤية لاجل انكارهم للعلو

ويحصره الناظر انا كفرت برب هذه صفته. ما تقولون فيه

شوفوا وهذا علق ورقة باذنه بعد ما قتلوه وعلقوه وطلبوه يقول هذا رأس احمد بن نصر بن مالك دعاه عبدالله الامام

هارون الى القول بخلق القرآن ونفي التشبيه فابى الا المعاندة فعجله الله الى ناره. حسبي الله ونعم الوكيل

يقول وقيل انه كان يقول عن واثق اذا خلا

فعل الله فعل هذا الخنزير وقال هذا الكافر

وقال السراج سمعت عبد الله بن محمد يقول حدثنا ابراهيم بن الحسين يقول رأى بعض اصحاب احمد بن نصر في النوم فقال ما فعل بك ربك

ما كانت الا غفوة حتى لقيت الله فضحك الي

وقال رجل اسمه محمد بن عبيد رأيت احمد بن نصر فقلت ما صنع الله بك؟ قال غضبت له فابى احد النظر الى وجهه

من بغداد والجسد مصلوبا بسر من رأى ست سنين الى ان انزل وجمع فدفن بالجانب الشرقي

هنا ترجمة ابي ابي حور

يقول عنه النسائي احد الفقهاء ثقة المأموم ويقول ابن حبان احد ائمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا وخيرا ممن صنف الكتب وفر على السماء وذب عنها وقمع مخالفيها

وذكروا انه كان من اهل الرأي ثم انقلب وصار مع الشافعي والى اخره ثم صار فقيها يتكلم بالرأي فيخطأ ويصيب

هذا الرجل على فضله لما قال في حديث الصورة ما قال

تكلم فيه احمد

واتكلم فيه احمد رحمه الله

موضوع

على موضوع نكاح المجوسيات وذبائح المجوس

وقال له فرج الله عنه وكذا

طيب

هذا الرجل امام مجتهد

يعني هذا لا يقارن به بعض متأخري الشافعية

هذا امام مجتهد

انظر الى ثناء ابن حبان عليه

ومع ذلك ودع بشكل واضح ظلل بشكل واضح

انتفى وكلامه في حديث السورة متأخرين الجهمية الاشعرية يقولون ما هو اقبح منهم. يمكنون الصورة من الاساس

كورونا

الوجه من اساس

وينكرون الكلام بالصفة الحقيقية من الاساس. وينكرون علو الله من الاساس

الان قياس الاولى يقتضي ماذا

يقول لهؤلاء ائمة الاسلام طيب هذا من كبار ائمة الاسلام واصلا هذا انت تفتح فيه كتب الفقه تجد اقواله حاضرة

تجدي تذكر اقواله ولماذا لا يعارض اه ذكر اقواله؟ ذكر ثم احمد له

بعض الناس مثلا في امام اهل الرأي يذكر لك انه آآ والله اقواله تذكر في كتب الفقهاء طيب ما في مشكلة

تذكر وغالبا اذا انفرد بشيء يكون خلاف السنة اصلا

ما عندنا مشكلة

الان العقيد الطحاوي هذي العقيدة التي فيها هذي عقيدة مرجئة ولا عقيدة اهل السنة

وانا اذا كنت مرجيا هذا وصف في حقي ام وصف مدح

بس هذا اجب على هذا الثوب

والاصل في اهل الرأي انهم مرجئة او انهم

مرجئة

تفضل واجب على هذا السؤال فقط عشان مسألة يطعن وطعن وكذا. انا لو قلت عنك فانت مرجئ

هل هذا مدح ام قدح

الانسان قد يكون نفترظ عاد مثلا حصن ومصالح تذكر اقواله في كتب الفقهاء

ولكنه يرى السيف لا تعار اصلا بين تبديعه

وكونه فقيها

هذا ابو ثور نفس القصة ترى لا تعارض. بين هذا وهذا لا تعارض

علما انه لا اهل الرأي اصلا منهجهم الفقهي محل ذم عند الائمة

اقرأ ترجمة داوود الاصبهاني واقرأ ما قيل فيه. فانت لما تقرأ ما قيل في داوود الاصبهاني. وفي ابي ثوب وفي يعقوب بن شيبة وفي الكرابيسي

وفي الحارث المحاسبي وفي على وكلهم

يعتبرون اجل من عامة المتأخرين الاشعرية

وكلهم ذلتهم اهون لنقل بعشر مرات

من سقطات متأخري الاشعرية

على الاقل على الاقل

لا ينبغي ان يؤتى باي اسم من هؤلاء المتأخرين فيجعل محنة

يعني يجعل المحنة

هذي عاد من الغراب

انت اذا اذا احتملت خلاف الصفات الخلاف في كذا ايظا تحتمل ايظا خلاف في في بشر

لكن هناك نقطة يقول لك طيب اذا لا انا امتحن ولا انت تمتحن بس منو منو اللي يجيب اسماء هؤلاء كل ما ذمت بدعتهم للتهويل من شيء من بدعتهم

انا ولا انت؟

من الذي يأتي اذا تكلم في امام اهل الرأي يأتي باثار منكرة

آآ بعضها انفرد بها كذابون ويترك اثارا صحيحة

نحن حتى لو مدحنا امام اهل الرأي وقلنا استقرنا ومش عارف ايش كذا كذا. مثل هذا التصرف لا يجوز

لا يجوز حتى في ملة المجوس

لا يجوز

هل استقر الاتفاق على ان نقول ان ثم المرجية ومرجية اهل السنة

اما الاجماع القديم والحديث على انه مرشد فرقتهم من المبتدعة

وان لم يكفروا الا انهم مبتدعة

يعني انت جيت وظل تضلل انسانا لانه قال عن مرجئ مبتدع

وفقا لعشرات الاثار ولا تضلل انسانا. يقول عن المرجئة حلقة كاملة انهم من اهل السنة

هذا الاتفاق على تبديعه

حقيقة اه حقيقة

احوال غريبة

اسأل الله عز وجل

الهداية

فكرة انه الرجل مجرد ما يكون عنده علم وعنده اتساع بالعلم خلاص

يصير عنده عصا من البدعة ذكرنا لكم المنخراش ومن عقدة

ذكرنا لكم كلام ابن عساكر في ابي عروبة الحراني

ذكرنا لكم ذكرنا لكم

الغلاف والجفاة عندهم اصل مشترك

الامثلة التي اقولها هنا ممكن يأخذها واحد وخلاص يصير يخلي كل انسان زل ضالا مضلا مبتدعا

ما تكون عنده امثلة فيها نوع من التفصيل مثل مثال ابن خزيمة مثال غيره

كل جفات عندهم امثلة يذكرون لك اناس يعني ذكروا بشيء من الاحداث في بعض الابواب

ثم بعد ذلك اه

ثم بعد ذلك بسبب اه واحتملوا اما احتملوا انهم لم يودعوا او صاروا محل خلاف

او اه

بدعو واثني على ما عندهم من خير. مثل ابراهيم بن طهمان يعني يثني على رده على الجهمي وان كان مرجئا

ويقيس هذا. وكل واحد والواقع انو الناس الواقعون في البدع انواع

ومنهم الواقع في الضلالة الكبرى

ومنهم من اختلف في رجوعه

وترجح رجوعه

ومنهم من اختلف في رجوعه

وترجح عدم رجوعه

ومنهم من اختلف في رجوعه وكان الامر مترددا

ومنهم من وقع في بدعة متوسطة

ومنهم من وقع في بدعة هي في زمانه كانت تحتمل كمن يعني فضل عليا على عثمان في زمن كانت فيه الاثار ليست ظاهرة

ومنهم ومنهم ومنهم اقسام

الغلاف والجهات يريدون ان يجعلوا الناس قسما واحدا

كلهم قسما واحدا. والجهات الذين يجعلون كلهم قسما واحدا. حتى يعني من العبارات اللي احزنتني انه احد الاخوة راسلني قال يعني بعض المشايخ او بعض الناس يقول قل قل من يعني يقول عامة الائمة رموا بيده. يعني في

وكان الحديث عن عثاء قتادة وعكرمة وغيره فقلت له يا اخي هذا الكلام غير صحيح

اذا ما الذي رماهم؟ هذا غير صحيح يعني انت مثلا عكرمة ستجد في مقابله سعيد بن جبير وطاووس وان كان طاووس رموه بالتشيع

ومجاهد وعمر بن دينار وقتادة تجد في مقابله ابن سيرين والحسن البصري وبن عون ويونس ابن عبيد وايوب السختياني وابو قلابة وغيرهم كثير ومالك ابن دينار

فالان حتى مثلا عندنا ابو ثور فتجد فيه مقابله انا في الطبقة تجد في مقابله احمد ابن حنبل اسحاق القرى المتقدمة ما يذكر احد بشيء من الزلل او تجد في مقابله اناسا طيبين

والمثل ليست ديموقراطية يعني الحمد لله اصلا

الاشكالية ايش؟ انه امتنا اكثر امة فيها اعلام طيبين خيرين. ومع ذلك يتحدث الناس وكأنه ما فيه. ان الامة واقفة على كم واحد جاي ولا على كم واحد حسبي الله ونعم الوكيل. نعم

هنا ايضا ابراهيم ابن ليث

روى عنه احمد بن حنبل وكان يحيى بن معين يغضب جدا من رواية احمد عنه

بالكذب يقول افسد نفسه في خمسة احاديث عنده ولو كانت في الجبل لكان ينبغي ان يرحل فيها

ابو احمد توقف فيه لاحقا

احمد توقف فيه لاحقا وبالمعين كان يغضب ويقول جن احمد

هنا اه رجل اسمه ابراهيم بن يوسف ابن ميمون ابن قدامة البلخي

وكان ظاهر مذهبه الارجاء واعتقاده في الباطن السنة

ذكر بسنده عن داوود محمد بن داوود الفوعي يقول حلفت اني لا اكتب الا من قال الايمان قولا وعملا

اتيت ابراهيم بن يوسف واخبرته فقال اكتب عني فاني اقول الايمان قولا وعملا

وقال ابو عبد الرحمن ابن ابي حاتم في كتابه الردع الجهمي حدثني عيسى ابن بنت إبراهيم بن طهمان قال كان إبراهيم بن يوسف شيخا جليلا من اصحاب الرأي

هذا معنى قول ابن حبان كان ظاهرا مذهبه الارجاء

انه اهل الرأي عامتهم مرجئة. هذا الاصل فيهم. وهذا الرجل كان من اهل الرأي لكنه خالفهم في هذا وصار سنيا. في مسألة الايمان

ولاحظوا انه هذاك يقول لك حلفت ان لا اكتب الا عن من يقول ايمان قول وعمل. كما كان البخاري يقول اذا هم كانوا يبدعون المرجئة. وهذا طبيعي يعني هذا يعني حقيقة هذا اه يعني هذا امر لا يحتاج الى كثير استدلال

طلب الحديث بعد ان تفقه في مذهبهم

وهذا اللي نفعه وخلاه يترك حتى الارجال

يقول فسمعت محمد بن محمد بن صديق يقول سمعته يقول القرآن كلام الله. ومن قال مخلوق فهو كافر بانت منه امرأته

ومن وقف فهو جاهل

لاحظ كلمة بانت منهم رأت وتوكيل على انه يريد التكفير الحقيقي

يعني سبحان الله السلف كانوا يقولون الله فوق العرش. فبعض الجهمية يقولون لا هؤلاء لا يريدون الفوقية الحقيقية

وكانوا يقولون بائن من خلقه. فهنا الجهمي لا يستطيع ان يؤول كلامه

ايضا يقولون الله فوق العرش بذاته. الجهمي لا يمكنه ان يؤول اه كلامه

تبارك الله فيك

ايضا اه تكفيرهم للجهمية بعض الناس يتأول كلامه يقول لهم يقصدون المقالة لا يقصدون القائد

فتجد السلف اذا تحدثوا يقولون كلاما يدللون به على اننا نريد

العين فتجدهم مثلا يقولون حلال الدم

بانت منه امرأته

نساؤهم طوارق

لا يرث ولا يورث

لو كان لي شثم لقتلته. الى اخره يعني

سبحان الله

هذي العبارة الان انا عامي انا انسان مسكين في ذلك الزمان

اسمع واحد يقول من قرأ القرآن المخلوق فهو كافر بانت منه امرأته. ايش افهم غير تكفير الاية

ما الذي يمكن ان افهمه غير تكفير العين

بعدها اشوف واحد جه ما يقول الا انت كافر. فهمتك ما تحل لك

وتوقف توفر شروط وانتفاء موانع يقول طيب ما هي الان الشيخ قال لي الشيخ لما قال لي علمني على الاصل هذا الاصل

ما سواه عاد هذا بحث اخر

الاستثناءات هذي يحددها المشايخ لكن هم كلمونا بالاصل. اللي نحكم فيه اذا احترنا

هنا ترجمة اسحاق الامام الجبل

يقول كتب عني يحيى بن ادم الفي حديث. يحيى بن ادم شيخ

يقول واحد ابن جرير جزى الله اسحاق بن راهوية وصدق يا ابن الفضيل

اظن من الفضل

معمر عن الاسلام خيرا احيوا السنة بالمشيق صح انا كنت وهمت وهما

قلت ان ان سيرة عمر ابن عبد العزيز لمحمد وعبدالله بن عبد الحكم لا هي لابيه عبد الله بن عبد الحكم نبهني احد الاخوة جزاه الله خيرا

وقال احمد ابن سعيد الرباطي لو كان الثوري والحمادان في الحياة

نحتاج الى اسحاق وقال الدارمي ساد اسحاق اهل المشرق والمغرب بصدقه. وقال وعن احمد بن حنبل وسئل عن اسحاق قال لا اعرف له بالعراق نظيرا

وقال اسحاق عندنا امام

وقال النسائي اسحاق احد الائمة

وقال ابن خثيم لو كان اسحاق

التابعين لاقروا له بحفظه وعلمه

وقال احمد بن سلمة قلت لابي حاتم اقبلت على قول احمد واسحاق فقال لا اعلم في دهر ولا مصر مثل هذين الرجلين

طيب

اقوال اسحاق ابن راهوي الفقهية موجودة تجدها في مسائل كوسد وتجدها في جامع الترمذي كثيرا

وتجدها في مسائل حرب وتجدها في كتاب وخزيمة وتجدها في كتب كثيرة

اليوم عدد من يعني يزعمون الحنبلية يأتون الى الاحناف اهل الرأي

الذين الامام احمد لم يكن معهم على وئام

ويقول لك يجوز ان تتمثل بمذهبهم

ثم يأتون الى اسحاق الذي كان الامام احمد يزكيه

يحفظون اقوالهم كما تحفظ اقوال احمد

ويقولون لا ان تأخذ بقوله او تميل اليه

الحقيقة هذي من اكثر المسائل التي يعني اظهرت لي مباينة المتأخرين بطريقة من تقدم

عدد كبير من المتأخرين ليس كلهم ولا عدد منهم

ولا هناك يحققون كثر ما عندهم مشكلة

اسحاق بن راحوية احفظ احفظ من مالك والشافعي وابي حنيفة

عظيم جليل

وقد اتفق الناس على انه امام مجتهد

ولا تقل لي اقوالها لم تحفظ بل اقوالها حفظت يعني

حفظت حفظا قويا يعني اذا انت جامع الترمذي بل هو شيخ البخاري يعني

يعني افضل الكتب الستة عامة تفريع على اقوال احمد ويشحار

على فقه الرجلين

وفعلا قول اسحاق ذا قول لا اعلم في دهر ولا مصر مثل هذين الرجلين صحيح

هنا ايضا قال السراج سمعت اسحاق الحنظلي يقول دخلت على طاهر ابن عبد الله وعنده منصور ابن طلحة فقال لي منصور يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليلة قلت نؤمن به اذا انت لا تؤمن ان لك في السماء يا ربا تحتاج ان تسألني عن هذا فقال له طاهر الم الهك عن

هذي الحجة اللي يذكرونها على ابن تيمية لما قالوا يعني سألوا عن النزول فقال اثبتوا فوق اولا بعدين يتحدث عن النثور

يعني انت اصلا وهذي وهذي مسألة مهمة جدا يعني

التأخر لا تثبت العلو من الاسى. جاي تناقشني بالنزول. خلينا نثبت العلو المبدئي. بعدين نتحدث

يقول ايضا اذا قال لك الجهم كيف ينزل ربنا السماء الدنيا؟ قل له كيف صعد

هنا في ترجمة ابو معمر الهذلي اللي ممن اجابوا في المحنة ولكنه ندم

حتى لو كلمته الذي يقول يعني كفرنا ورجعنا

قال ابو يعلى حدث ابو معمر ابن موصل بنحو الفي حديث حفظ. من حفظه حدث الف حديث. الفي حديث

فلما رجع اليهم في بغداد كتب الى اهل الموصل بالصحيح من احاديث كان اخطأ فيها نحو ثلاثين حديثا او اربعين حديثا

لما حدث من حفظه

في الفين واخطأ في ثلاثين فقط. اصاب يعني اصاب في في عامة الالفين واخطأ في ثلاثين فقط

انظر كلامه ايضا وهذا ثابت عنه

روعة وها هنا بسند صحيح يقول اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله. يعني اخر كلامهم انكار العلوم. الانصار ايش؟ صار اللي ينكر العلو يقال لا هذا ليس جهميا هذا فيه اشعري. وهو قول

الجميع سبحان الله

حتى عبارته بمسام ان الله لا يتكلم ولا يسمع ولا بصوا ولا هو فهو كافر رأيتموه على بئر واقفا فالقوه فيها

بهذا ادين لله عز وجل. يعني يفتي بقتلهم. وهذاك يقول له بانت منه امرأته. ومع كل هذه التصريحات

وتواترها واختلاف الفاظهم ودلالته على معنى واحد

سبحان الله

جماعة من المعاصرين

اسأل الله عز وجل لهم الهداية

وحولوا القول بخلق القرآن تقريبا الى انه كفر اصغر

تقريبا يعني هم لا يصرحون بذلك

بل يعني يقولون نعم هو كفر اكبر بعد قيام الحجة ثم قيام الحجة عندهم لا ينضبط

ثم جاءوا الى المقال الاعظم التي هي انكار العلو وتقريبا جعل الخلاف سنة وبدعة

ليس كفرا واسلاما

الذي هو اعظم من الخلاف في القول في القرآن سبحان الله

هنا يقول لك اي تاخذ تركي العباس الامير يقول كان سيف

نقمة الخلفاء وكان المتوكل قد خافه وبات عنده ليلة على المسكر فعربد على المتوكل وكان بطلا

شهما جريئا. ثمان ايتاح حج فلما بلغ الكوفة ولى مكانه وصيف. فلما رجع من حجه عزم على ان يسلك طريق الفرات الى السمراء ونيته الخروج

الخروج على الامام. فلو فعل الظفر بالمتوكل فكتب اليه اسحاق ابن ابراهيم نائب بغداد باتفاق من المتوكل ان قد رسم لك ان تدخل بغداد ليلقاك العباسيون وتطلق الجواز. فجاء فدخل بغداد فتلقوه ثم ان اسحاق فرق بينه وبين

من هو انزله دار ابو خثيم ثم قبض عليه وقيده وغله بثمانين رطلا من حديد وهلك في السجن بعد قليل في جمادى الاولى. فلما مات احضر اسحاق القضاة والشهود فشهدوا انه مات حذف عرفه وانه لا اثر به. فيقال انه

عطشا يعني عملوا عليه اه

مؤامرة لما اظهر

آآ القوة هو انه يريد ان ينافس الخليفة

هنا طبعا ترجمة بشر ابن الوليد الكندي اللي كان قالب الوقف وكان قاضيا

ومن لم يجب في محنة القول القرآن وايضا احترم احمد

هنا يقول الذهب بلغنا ان بشر المريد كان صالحا خشنا في الحكم وكان جريء في مجلسه في مجلس ابن عينة السائل فيقول سلوا بشر الوليد

هذا الخبر اسأله بشرى ابو وليد عدد من الفضائل الموجودة في ترجمته هي من اكاذيب احمد بن محمد المغلف

تحدثنا عنه

الذي وضع فضائل لابي حنيفة وقد وضع فضائل لاصحابه. وكان الذهبي يعني

يتسامح في ايراد مثل هذه الامور

وحقيقة على نهجه الذي نعرفه في النقد ان مثل هذه الامور ينبغي ان تدفع لان هذا راوي هذا الامر رجل كذاب انت نقلت قول ابن عدي ما رأيته اقل حياء

الكذابين اقل حياء منهم

مثل ما كان يصلي في اليوم مئتي ركعة. هذي رواية من المؤلفين ما اذكر

انا عملت بحثا عن بشر ابن الوليد وكنت اريد ان اكتب عنه

واريد ان اثني على موقفه من احمد ابن حنبل يعني وان كان من اصحاب الرأي

لكني فوجئت ان يعني عدد من الامور التي تورد في ترجمته

من طريق هذا الكذاب ابن المغلف او مكرم اظن الله اعلم

هنا ترجمة شسمه حاتم الاصم

يقول لي اروع نسوة وتسعة اولاد ما طمع الشيطان ان وصف لي في شيء من ارزاقه. والله يا ليتنا كذلك

هنا ابو تمام الطائي

يقول لك انا ابوه اه

النصرانيا وهو اللي اسلم. يقول قال مسعودي كان ماجنا خليعا وربما تهاون بالفرائض مع صحة اعتقاده

يعني هو مو نسبه نواس متهم بالزندقة لكن هو الامر تصدر منه على جهة الفسق

هذا لانه في ذاك الوقت كان في ناس يتهاونون بالفراغ زندقة

هنا ترجمة اه الحسن بن علي بن مع سرجس. يقول كانوا من رؤساء النصارى واولي الثروة فاسلم وصاروا من العلماء

المبارك

يقول اه قال ابو العباس سراج حدثنا الحسن بن عيسى مولى عبد الله المبارك وكان عاقلا عد في مجلسه باب الطاقة اثنى عشر الف محبرة

ويقول احفاده انفق جدنا في الحجة التي توفي فيها ثلاث مئة الف درهم

الله اعلم انه كان يعطي يعطي يعطي المافيا

لانه كان سيدا

هنا آآ

يقول ابن معين ذاك نعرفه يسرق الحديث. فهنا الذهبي اعطى درسا في المصطلح. يقول قلت سرقة الحديث اهون من وضعه واختلاقه. وسرقة الحديث ان يكون محدث ينفرد بحديث فيجيء السارق ويدعي انه سمعه ايضا من ذاك

من شيخ ذات المحدث وليس ذاك بسرقة الاجزاء والكتب

فانها انحف بكثير من سرقة الرواية وهي دون وضع الحديث في الاثم. لقوله ان كذبا علي ليست كذبا على غيري

في ناس يزعم انه سمع جزءا او كتابا لكن هذا لا يغير شيئا من مضمون الكتابة هذا كثير من المتأخرين

ولا يضر يعني. حتى لو ادعى كذبا انه سمع جزءا او كتابا هذا ما يغير واقع الكتاب يعني

ولهذا الان لو يدعي الانسان انه سمع صحيح البخاري من شيخ معين. واتصل بالاسناد وهو كذاب او هو حتى كافر او هو منافق او لا يصلي

هذا لا يغير من واقع صحيح البخاري شيئا. لهذا الاسانيد اللي يفتخر بها الاشاعرة ترى ما هي قصة

علما لكن السرقة متى تضر؟ السرقة تضر اذا سرق احاديث كذاب

هنا ترجمة الحسين ابن متوكل ابن عبد الرحمن ابن حسان

يقول قال اخوه لا تكتبوا عن اخي فانه كذاب. وقال ابو عروبة الحراني الحسين ابن بستيري خال امي كذاب. وهذا شوف تجرد المحدثين. يعني اخوه يقول كذا والثاني يقول لك هو خال امي وهم يقولوا كذاب. سبحان الله

طيب

هنا آآ في ترجمة الحكم الموسع القنطري قال علي المديني سألت ابا علي جزرة عن سريج بن يونس والحكم الموسى

اويحيى بن ايوب فوثقهم جدا وقال هؤلاء الثلاثة تقطعوا من العبادة. حكى بن موسى مر معنا له كتاب في السنة مع الاسف مفقود هذا العابد يعني لو رأينا الكتاب في السنة سيكون امرا جميلا

مدري اذا هو الحكم موسى والحكم المعبد ونخلط بيناتهم

هنا في ترجمة اه شباب خليفة ابن خياط يقول الذهبي وذكر شيخنا المسري في في تهذيبه انه روى عن حماد بن سلمة قلت لم يدركه فلعله حماد ابن اسامة فتصحف

هنا ترجمة اه داوود ابن رشيد الخوارثي

ثقة النبيل

يقول اه من ضمن ما ذكر في ترجمته وقد روى عنه مسلم وابو داوود والنسائي والبخاري

اه عفوا البخاري وان استعرجنا عنه

يقول

انه رأى رؤية وما بعده ما نام وسمعت داوود يقول قالت حكماء الهند

لا ظفر مع بغي ولا صحة معاهم ولا ثناء مع كبر

ولا صداقة مع يعني يعني ولا شرف

مع سويا ادب ولا بر مع شح يعني المقصود انه هذا لا يتم مع هذه الامور

ولا اجتناب محرم مع حرف ولا محبة مع هث ولا ولاية

ولا ولاية حكم معاديم فقه ولا عذر مع اسرار ولا سلامة لب مع غيبة هذا ولا عذر مع اسرار

ولا راحة مع حسد. اي والله. ولا سؤدد مع انتقام ولا رئاسة مع غزارة نفس واعجب. اي والله

ولا صواب مع ترك مشاورة اي والله. ولا ثبات ملك مع تهاون وجهالة وثراء

طيب هنا ايضا سأل ابن حمد الامير يقول ولي امر الدمشقي متوكل فظلمه عسى وكان بدمشق جماعة من اشراف العرب لهم قوة ومناعة فقتلوه يوم جمعة على باب الخظراء فظرب المتوكل وثارت نفسه وقال من للشام وليكن في صولة الحجاج

في شخصيات محورية في بعض الابواب في شخصيات غرفية مثلا في الزوج في

هذا الحجاج يضبط يضرب بهم مثل في ضبط الرعية

فقيل له افردون التركي

فامره وسار اليه في سبعة الاف واطلق له متوكل القتل بدمشق يوما

ارتفاع النهار وانه بثلاث ايام فنزل بيت له فلما اصبح قال يا دمشق

ايش في حلمك اليوم مني؟ فقدمت له فقدمت له ماء ليركبها فلما اراد ان يضع رجله في الركاب ضربته بالزوج على صدره فسقط بيتا وقبره يعرف ببيت لحية ورجع عسكره الى بغداد ثم جاء بعد ذلك الى المتوكل الى

يريد ان يفعل بهم الافاعيل لكن بعدين الله عز وجل سلم اهل دمشق بانه مات افريدون هذا ولد متوكل بعدين جا هو شخصيا وصالحهم

وهذا يعني الله اعلم ان الله اراد للمتوكل يعني بالخير الذي فعله الا سبحان الله الا الا يستقيم الا

تقع هذه الدماء في عنقه

والا يستقيم له نيته هذه التي فعلها. فلعل الله عصمه بموت هذا الترك

هنا ترجمة سليمان ابن داوود

هذا الشاذ كوني

يقول اه احمد بن حنبل كان اعلمنا بالرجال المعين واحفظنا الابواب سليمان وعلي بن مديني يحفظنا للطوال

وكانوا يفضلونه على يحيى ابن معين. وعلى

ابن المدينة

ابو احمد يقول اذهب بنا الى سليمان نتعلم منه نقد الرجال. هذا الرجل انتكس وصار يشكر وصار يكذب في الحديث

هذا عبرة حين تقرأ يعني عبرة ان الانسان العبرة ليس بالحفظ ليس بالمعرفة هذا الرجل يعني كان

احمد يتعلم منه يحيى وابن مديني يفضل هو عليهم كان رفيقهم بالرحلة ثم انتكس يعني حتى بالمهدي كان يتألم عليه جدا جدا

حتى ان ابو عبيد لما قال انتهى العلم الى اربعة احمد بن حنبل المدينة يقول فكان احمد افقهم وكان علي اعلمهم وكان ابن معين

اجمعهم وكان ابو بكر احفظهم. يقول وهم ابو عبيد احفظهم له سليمان الشافكون

طبعا سليمان غير مذكور

يعني حتى كان يقول لعلي بن مديني ائتوني بفتيا الحسن لا احفظها. كلمة من كلام الحسن حافظ كلام الحسن كله

وقال ابن عدي سألت عبدان عنه قال معاذ الله ان يتهم وانما كان قد ذهبت كتبه. طبعا هو يكذب فعلا لكن عبدان حسن فيه الظن

كان يحدث حفظا وقيل انه لما احتضر قال اللهم اني اعتذر اليك غير اني ما قذفت محصن ولا دلست حديثا

يقول وقال ابن القانع انه سمع اسماعيل وفضل يقول رأيت الشاة تكون في المنوف وقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي قال وماذا؟ قال كنت في طريق اصبهان

اخذني المطر ومعي كتب ولم اكن تحت السقف على كتبي حتى اصبحت فغفر لي بذلك

ولهذا لا يؤمن الانسان لا يؤمن على نفسه الفتنة

ومثل هذه الشخصية على حفظها وعلى جلالتها وعلى علمها انتكس

ومر معنا حفاظ كذبوا مر معنا حفاظ تشيعوا وترفظوا وابتدعوا

وسيأتي معنا انه ابن مدينة كان يتهم بالردة

فاليوم بعض الناس يعني يبالغ في الثناء والله فلان عنده حفظ فلان عنده معرفة وفلان زكى فلان وانتهى الامر

ثم بعد ذلك كأنها عصمة له. لا

حتى البخاري يقول عن الشاف كوني هو اضعف عندي من كل ضعيف

ترى هذي كلمة واحد زعلان عليه

هنا ايضا ترجم الرجل ابو ايوب التميمي الدمشقي سليمان ابن عبد الرحمن

الحافظ

من اهل الفتوى

يقول ابو حاتم الصدوق لكنه اروى الناس عن الضعفاء والمجهولين

يعني يعيب عليه هذا الامر

اذا هنا في ترجمة سهل بن زنجلة الراسي

يقول سهل بن سجيل حدثنا ابو علي السمتي حدثنا غالب يقول كنا ندعو في الثمن الاول اللهم ارزقنا علما حسن هذا في البصرة الحسن

اللي يقول لك ما في احد الا وروم البدعة

ذكر بالقدر لكن شيء من قول القدر ورجع عنه شيء يسير يعني ما هو قول القدرية العظيم

الامام الله وحفظ قتادة. قتادة الزهري كان يقول ايش مكحول عند قتادة

وعقل بكر بن عبد الله وعبادة ثابت وزهد اه مالك بن دينار رحمه الله ورضي الله عنه فهؤلاء كلهم في البصرة وعاشوا في زمن واحد

ايش كانت البصرة؟ الان انظر اليها مدينة مدينة ملعب الرافضة

وبالخرافات سبحان الله

كل شيء اذا ما تبني نقصان

هنا آآ ترجم السويدي يقول قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية على الصيد في الصحيح؟ قالوا من اين اتي بنسخة حفصة بن ميسرة

روى عنه كتاب

روى عنهم كتاب هو معروف. مو انه سويد ابن سعيد ثقة

هذي مسألة مهمة حتى في رواية الاجزاء الحديثية متأخرة

الناس اللي يرمون من طريق اشعة روعة وغيرهم

هذا لا يسوي شي يعني هذا لا يسوي لان الكتب موجودة وكل شي موجود والكتب متواترة عن اصحابها لكن بعض الناس يصح اسناده من هذا من طريق هذا الرجل

وصحلوا الاسناد ما صححوا الاسناد هو الكتاب عنده يقراه

ابو زرعة قال اما كتبه فصحاح ولعل هذا عذر مسلم

ماذا حدث مع حفظه فلان

هنا صالح بن محمد الترمذي

شوف شوف ترجمة هذا الرجل المجرم

يقول قال ابن حبان كان جهميا داعية يبيع الخمر ويبيع شربه

رشى لهم حتى ولوه قضاء ترمذ. اعوذ بالله قاضي

وهو يستحل الخمر

خبيث مخبث

وكان يؤذي من يقول الامام قول وعمل

حتى انه اخذ محدثا صالحا فجعل في عنقه حبلا وطوف به. وكان الحميدي بمكة يقنت عليه. وكان اسحاق ابن راهوية اذا ذكره بكى من تجرؤه على الله. شف هذا قاضي في ذلك الزمان

اليوم بعض الناس اذا رأوا القوات فجرة ويسجنون الناس وكذا وكذا يتضايق اذا راح هيئته ملتزم وكذا شوفها في ذاك الوقت

ولا يبيعون عصام فيه قصيدة طويلة اولها تفتي بشرق الارض بشيخ تفتى بشرق الارض شيخ مفتن له قحم في الصالحين اذا ذكر اناف على التسعين لا در ضره وعجله رب

الى

وكان عمره زايد عالتسعين. ويبغض اللي يقولون ايمان قول وعمل. شوف شوف الخبيث

الخبيث

وهذي تدلك على وهذا ارجاءه ارجاء زندقي. يعني لاحظ ان هو خبيث يعني هو ماشي مع الخمر ماشي على كذا في عرف انه اللي يقولون الايمان قول وعمل اشد عليه ممن يقول الامام قول بلا عمل ومع ذلك يحرمونه

علما انه سيلعب عليهم سيقول لهم لا انا اتكلم عن النبيذ مثلا

هو واظح ميله انه انتقل من مسألة من مرحلة الرأي الى مرحلة الزندق

وربما يعني شسمه وربما هو مذهبه في الايمان مذهب الجهم

هنا ترجمة عباد ابن زياد الاسد الكوفي في عيون قال

قال محمد بن عمران الحافظ

عبادة ابن زيادة مجمع على كذبه. بعدين اورد كلمة ابو حاتم الذهبي محله صدق وكلمة موسى ابن اسحاق الانصاري صدوق

فهو هذا يبين لك ان بعض الاجماعات ما تكون دقيقة يعني. طبعا هذا وردت لهذا الداعي

هنا ترجمة عبد الله ابن عمر الرماح

يقول كان عبد الله من غلاة السنة القوانين بالحق. هذي لفظة غلاة مع السنة

فاورد عنه يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال الجمعة ليست واجب فهو كافر وما شك في كفر فهو كافر

وقال الحاكم حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم حدثنا ابو العباس مكي بن محمد البلخي حدثنا ابو سليمان محمد منصور قال لي بشر ابن الوليد اشكروا

ابن الرماح قد كنا في مجلس امير المؤمنين وهو وراء الستر فخرج خصي

وقال اه امير المؤمنين يقول من لم يكن على رأينا فلا يشهد مجلسنا

يعني على التجهم يقول فقام من الرماح قال لسنا على هذا الرأي

ولا نبالي ان نجلس بهذا المجلس. الله اكبر

هنا تجربة عبد الله ابن عون الخراز يقول كان يقال انه من الابدان. طبعا في هذه الطبقة والتلميذ لما اكفى عبد الله بن عوض. اوردتها للطريفة. عبدالله بن عون بن ارطبان البصري ثقة ثابت ايضا يعني ممكن يقال ان الله ابدا. وهذا اسمه ايضا عبد الله بن عون

وايضا عابد وثقة سبحان الله

عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد بن المخارق

يقول حدثني قال ابن وارة حدثني ابو عبد الله ابن محمد وقيل له

هو هو افضل اهل البصرة

هو فقال هو افضل اهل البصرة

قال احمد دورقي لم ارى افضل منه

وهذا رجل من شيوخ

الستة

من شيوخ اه روي له

الست الابن ما في تقريبا

هنا ترجمة ابو بكر ابن ابي شيبة

يقول احمد صدوق عنه كلمة صدوق في تلك الطبقات

اعلى من ثقة

هذا اللي ظهر لي بعد التتبع

يقول يحي الحماني اولاد ابن ابي شيبة من اهل العلم كانوا يزاحمونه عند كل محدث

بكرة اثبتهم عثمان عنده اخطاء قاسم متهم

ما رأيت احفظ من ابني شيب وقدم علينا مع الامام المديني فسرد الشيباني اربع مئة حديث حفظ وقام

وقال صالح اه جزرة اعلم من ادركت بالحديث والى اهل المدينة واحفظهم عند المذاكرة واكرمنا بشيء وعند المذاكرة يعني ما في كتب

حتى ان الرواية عند المذاكرة في في العادة تظاعف يعني لا تقبل احد روايات المذاكرة في الغالب يخطئ فيها المحدثون

يعني لا مشكلة. وانما اذا كان كتابه معاه او هم مستعد للمجلس

يقول الذهبي له كتابان كبيران نفيسة ومسند ومصنف والمصنف موجود والان الحمد لله طبع عدة طبعات وحقيقة ينبغي ان ينظر فيه

هذا الرجل الجبل اللي يعني

اليوم كثير من الناس لا وروي لا يعرفون كتبه الفاضلة الجليلة

ينبغي ان يعنى بها يعني

هذا الرجل اللي كان يحفظ هذا الحفظ الجليل ما ترك له حفظ ما ما ترك الامر لنا نتقفر لا كتبه موجودة حاضر هذا من ائمة الاسلام حقا

عبد الحكم ابن عبد الله بن عبد الحكم الاية الفقيه ابو عثمان المصري وكان فقيها صالحا

ولد ثلاث مئة وثمانين وسجن وعذب عذابا شديدا. قال ابو سعيد ابن يونس عذب في السجن ودفن

اه ودفن عليه فمات في جمادى

وقيل

آآ ان بني عبدالحكم الزموا في نوبة ابي الجروي باكثر من الف الف دينار

واستضيفت واستصفيت اموالهم

واموال واصحابهم ونهبت منازلهم ثم بعد مدة ورد كتاب المتوكل باخراج من بقي منهم في السجون. ورد ورد اليهم اموالهم او بعضها وسجن القاضي الاصم الذي تعصب عليهم وحلقت لحيته وضرب بالصيام وطيف به على حمار وكان

من كبار الجهمية نسأل الله الستر

هذا ايضا من مراقب المتوكل

هنا الشاعر ديك الجن يقول وكان شيعيا ضعيفا خديعا ماجنا له مراثا في الحسين

طيب

هو كان يذكر وكذا ومراتي في الحسين

وهنا في ترجمة السحنون

يقول ابن عجلان الاندلسي ما بورك لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما بورك لسحره في اصحابه فانهم كانوا

في في بلده في كانوا في في بلد ائمة يعني الظاهر في كل بلد ائمة

ومن كلامه اكل بالمسكنة خير من اكل بالعلم. محب الدنيا اعمى لم ينوره العقل

هنا ابو الصلتي يقول لك كان يرد على اهل الاهواء من المرجية والجميل والفنادق والقدرية

وكلم بشر المذكور غير مر بحظرة المأمون

وغيره من اهل الكلام وفي كل ذلك الظفر له

ومع ذاك كان شيعيا

يقول يقول وكلمته في كلام الشيعة فلم اراه يفرط

ورأيت يقدم ابو بكر وعمر ويترحم على علي وعثمان ولا يذكر الصحابة الا بالجميل

يقول هذا مذهبي الذي ادين لله به الا ان ثمة عليه

معاوية

ومع ذلك مع كل هذي الفوائد يقول ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق

وقال ليس بالثقة وقائد دار قطني يقول كان رافظيا خبيثا. قيل قيل انه كان يقول كلب للاوية خير من جميع بني امية

ومع هذا الجهد الا انه كان يكذب يعني الله المستعان

هنا في تجربة عبد العزيز الكيناني يقول عن ابي العيناء لما دخل عبد العزيز ال مأمون وكانت خلقته بشعة جدا ضحك ابو اسحاق المعتصم

وقال يا امير المؤمنين لما ضحك هذا؟ ان الله لم يصطف يوسف لجماله وانما اصطفاه لدينه وبيانه

ضحك المأمون واعجبه

وهنا عبد الملك ابن حبيب

مات ابن حبيب قال مات علم الاندلس. بل والله اعالم الدنيا

يقول وقال بعضهم هاجت ريح وانا في البحر

فرأيت عبد الملك بن بن حبيب رافعا يده

متعلقة بحبال السفينة يقول اللهم ان كنت تعلم

اني انما اردت ابتغاء وجهك وما عندك فخلصنا فسلم الله فسلم الله

وقد اضعف ابن حثم غير عبد الملك ابن حبيب

ولا ريب انه في انه كان ضعيفا

وقال ابو عمر احمد بن سعيد الصدفي قتل احمد بن خالد ان الواضحة عجيبة جدا وان فيها علما عظيما فما مدخلها؟ علم مأخذ عليها

سؤال اول شيء انه حكى فيها مذاهب لم نجدها لاحد من اصحابه ولا نقلت عنهم ولا هي في كتبهم

شوفوا هذا الرجل على فظله وقيل عنه عالم الدنيا والناس يظاعفونه في الحديث ويوهمونه

سبحان الله وابن وظاح على جلالته كان ينتقدون عليه تظعيف اخبار صحيحة

طيب

واليوم مثل هذا الكلام لو يقال في بعض ممن لا يساوي غبار نوع الهؤلاء يقال يطعن في العلماء

وهذا عفوا يعني تنشئة طلبة العلم في زماننا تنشئة ما لها علاقة بالعلم اللي كان موجود قديما نهائيا ولا عندهم فكرة ولا يعرفون شي عن اوظاع الناس في الزمن القديم ولا قرأوا تراجم

هنا ترجمة حليب ابن المديني رحمه الله. يقول كان ابن المدين علما في الناس في معرفة الحديث والعلل. وما سمعت احدا سماه قط. وانما كان يكنيه تبجيلا له. حنا اليوم ما نكنيه. اصلا كثير من الناس ما يعرفون كنيته انه ابو الحسن

ليش يعني خلاص حنا الائمة الحفاظ الامام فلان والامام فلان وسيدنا فلان سيدنا فلان وين وين الجهمي وين امام اهل الرأي وين شسمه

وهو اجاب المحنة وغير ذلك قال ابراهيم بن عبد الله بن معين وذكر عنده في المدينة فحملوا عليه

وقلت ما هو عند الناس الا مرتد؟

يعني بسبب انه تساهل مع ابن الفيديوات مو بس اجاب في المحنة

فقال ما هو ابن مرتد؟ وانما هو على اسلامه رجل خاف فقال ما عليه

يقول وعن محمد بن عثمان بن ابي شيبة سمعت علي بن مديني يقول من زعم القرآن ان القرآن مخلوق فهو كافر ومن زعم الله لا يرى فهو كافر. ومن زعم ان الله لم يكلم موسى حقيقة فهو كافر

وهذي الاخيرة فيها كشف المذهب الجهمي حقيقة

هذا رجوعه وتوبته

ولا ان منهم من تركه. حتى احمد ما كان يروي عنه

البخاري رواه بقيت الستة ما رواه

هنا محمد ابن القاضي احمد بن ابي دواد

يقول وتوالت الافات على ابن ابي دؤاد بمرظه ونكبته ثم فجع بابنه هذا

سنة سبع وثلاثين

ومات احمد بعده بعشرين يوما

وليد اخبارا طريفة بالبخل

هذا بالولد الايادي

يقول يقول شسمه

يقول لما ضرب ابوه بالفارج وانقطع في بيته ولاه المتوكل قضاء القواة

لان ابن ابي داود كان يبالغ في خدمة المتوكل في نصحه وكان المتوكل يكره احمد لاجل مذهبه وتهجمه على القول بخلق القرآن

ثم عزا المتوكل ابا الوليد عن القضاء بيحيى بن اكثر

وصادر ابو الوليد فحمل اليه مئة الف وجواهر ابن فارس. فيعني اتهمه

هنا ترجمة محمد ابن زياد ابن الاعرابي

وكان يزعم ان الاصمعي وبا عويد لا يعرف ان شيئا. وذكروا انه امام اه في اللغة

له كتب

منصور الاثري من الاعرابي كوفي الاصل زاهد ورع صدوق حفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره. وسمع من الاعرابي الذي كانوا ينزلون الكوفة بظاهر كوف بني اسد وبني عقيل. فاستكثر واخذ النحو عن الكسائي وكان ابوه عبدا سنديا

وعلى فكرة ابو منصور الازهري نفسه كتابه الفه لما اسرته الاعراب وسمع اقوالهم جلس معهم سنوات. فاستثمر هذه المحنة فالف لنا كتاب تهذيب اللغة

طيب على مسألة يعني يقول اقارب الاعرابي

في كلمة رواها الاصمعي سمعتها من الف اعرابي خلاف ما قاله الاصمعي

شوف ازرعه على الاصمعي وازرعه على ابو عبيد مع سعة علمه هذي حالة تقع احيانا لبعض الناس ومتوسعين جدا في العلم

كن متوسعا جدا في العلم فيرى اناس متوسطين

هؤلاء المتوسطون لهم جلالة عند الناس

ثم يجد ان انهم بعد فهو يظن في نفسه فيهم شيئا. يظن انهم اجلة جدا. فاذا رآهم يراهم دون

هو هو لا يدرك ان الناس ليس عندهم علمه. فهم منبهرون وهم منبهرون بهؤلاء. هو لم ينبهر. يقول انا ما انبهرت

لماذا انت تعظمونهم جدا؟ انت منبهرك ان انت حلمك واسع

والناس مو عارفتك

ممكن يزري ويبالغ. يقول لا لا لا تعظمونهم هذا التعظيم. ولا شي

ثم هو يبالغ في الاسراء عليهم. هذي حال تحصل لبعض الناس

هنا ترجمة محمد ابن سلاوي البيكندي صاحب طبقات الشعراء كتابه موجود. الجمحي عفوا الاخباري

الحمد لله

قال الحسين ابن فهم قدم علينا محمد بن سلمان بغداد سنة اثنين وثلاثين

علة شديدة فاهدى اليه رؤساء اطباءهم وكان منهم المأساوية فلما رآه قال ما ارى من العلة كما ارى من الجزع يعني اشوفك جازع مرة فقال والله ما ذاك حرص على الدنيا مع اثنين وثمانين سنة عمره اثنين وثمانين ولكن

في غفلة حتى يوقظ بعلمه

لا تجزع فقد رأيت في عرقك من الحرارة الغريثية وقوتها ما ان سلمك من العوارض بلغت عشر سنين اخرى. قال ابن فهم فوافق كلامه قدرا فعاش كذلك ومات سنة اثنين وثلاثين ومئتين

هنا ايضا ترجمة ابن نمير. يقول كان احمد بن حنبل يعظم ابن نمير تعظيما عجبا ويقول اي فتى هو؟ هو درة العراق

ما رأيتم بالكوفة مثل محمد ابن عبد الله بن نمير كان رجلا قد جمع العلم والفهم والسنة والزهد

هذا الرجل

آآ كوفي وله كلام في مدرسة في اهل الرأي. في امامهم وفي افرادهم

هذا الان يأتي بعض الناس يعاملونه كأنه صبي من الصبيان

ياخذون الكلام مثل ابن ابي شيبة الذي سمعنا عنه ما سمعنا وابو زرعة اللي سمعنا منه ما عنه ما سمعنا والبخاري اللي سمعنا عنه ما سمعنا واسحاق بن راهوية الذين سمعنا عنه ما سمعنا كل هؤلاء كلهم كانوا يتكلمون في في اهل الرأي وامام اهل

بكلام شديد

وقد سمعنا من احوالهم ما سمعوا احمد بن حنبل فيأتيك هؤلاء ويتحدثون عن هؤلاء القوم كأنهم صبيان يعني كأنهم لا يفهمون شيئا كأنهم يعني اناس متحاملين اناس لا يفقهون اناس كذا وكذا سبحان الله

بن احمد

اللي سمعنا عنهم ما سمعنا

ويأتيك بكلمة المتأخر ويقول لك والله هذا المتأخر. هذا المتأخر اصلا هو لو يراك وانت تقدم كلامه على كلام هؤلاء والله ممكن يخلع النعل في رجله ويضربك على رأسه. والله العلي العظيم

يقول لك نحن نحن حياتنا كلها نحارب اهل الكلام نريد ان نرجعهم الى اسئلة السلف وانت تزري عليهم هذا الازراء

هنا ايضا هذا ترجمة محمد ابن عبد الملك ابن عباد ابن ابي حمزة ابو جعفر الزيات. يقول وكان من القائلين من بخلق القرآن

وروي عنه انه كان يقول الرحمة خور في الطبيعة ما رحمته احدا قط

هذا ترى كلام ترى نفس الكلام

يقول فلما سجن في القفص وضيق عليه وضيق بالمسامير كانوا يقولون له الرحمة خيرا في الطبيعة ما كانوا يرحمونه

يرحمهم الرحمن سبحان الله

محمود بن غيلان هذا دايما تشوف ذكر جامع الترمذي اذكر

لم تخوني الذاكرة

يقول روى عنه الجماعة ثواب داوود نعم

اه يقول احمد اه اه اعرفه بالحديث صاحب السنة قد حبس بسبب القرآن. يعني شف شف الكلمة حبس بسبب القرآن. الله

يعني انت تجي يوم القيامة تقول يا رب انا حبستني بسبب كلامك

الله اكبر

اخوي فلان حبس بسبب القبيلة بحسب شرف القبيلة. كيف مقامك عند القبيلة يعني

كيف منظرك قدامهم؟ الله اكبر فكيف الكلام

هنا اه قصة طريفة قال وثقها محمد داوود بن عيسى كان ابي على شرطة المنصور بدمشق. وكان الامين يعجبه البلور. فدس منصور من سرق قلة الجامع البلور

فلما رأى اماما جامع مكانه فارقا ضرب سوته على الارض وسرق وقال سرقت قلتكم فقال الناس لا صلاة بعد القلة فصارت مثلا ما بدي اصلي

هنا ترجمة رجل نصر بن زياد الفقيه النيسابوري قاضي من سبور هذا الظاهر انه حنفي

يقول قال حاتم نصر بن اسياد بن نهيكم الجيش الولي قضاء عشر سنة ولم يزل محمودا عند السلطان والرعية. وله عندنا بني ثابور اثار كبيرة مذكورة. وكانت كتب المأمون اليه متواترة وكان كوفي المذهب

الله اعلم انه حنفي

واعقابه

عن اخرهم حديثيون. يعني من اهل الحديث واهل رأيك. حلوة هذا حديثيون

هذي اهل الحديثة موجودة في الهند. شف لاحظ انه ما ذكر لهم مذهب معين. قال حديثيون. يعني على مذهب اهل الحديث

سبحان الله

هارون ابن سالم ابو عمر القرطبي الزاهد

يقول امتحنت اجابة دعوته في غير ما شيء

يعني كانوا على مجاب الدعوة

يقول ما رأيت هارون يصلي صلاة الا وهو يرتاد الله اكبر

الواثق هنا يقول يحب ان اكثم ما احسن احد الى ال ابي طالب ما احسن اليهم الواثق ما مات وفيهم فقير

سبحان الله يعني هو المأمون كان نوعا بس سبحان الله انه جامعي مصيبة حتى عقيدته فاسدة لكنه يعني كان يحسده

ويقال ان الواثق رجل عن ذلك قبل موته والله لو رجع شهيد

هنا في ترجمة حي بن ايوب وكان يحي ابن ايوب ثقة ورعا وسلاما يقول بالسن ويا اما ان يقول بقول جهم وبخلاف السنة

هذي الان يمدحونه فيها يقول لك يا عيب. الان يقولون يطعن في العلماء

العلماء قالوا لقول جهة من العلماء عندهم يقول يطعن فيه العلماء

طبعا هنا

الكبير يحيى بن معين

اصله من الانبار ونشأ بغداد

يقول علي بن مدين يقول لا نعلم احد من لدني ادم كتب من الحديث ما كتب فيما يعني وكتبت بيدي الف الف حديث

اليوم حديث كاتبها بايده

الحديث يعني باثار الصحابة اثار التابعين

فاعلم انه كذاب

طبعا الذهبي زعمة انه حنفي ولكن ليس كذلك غير صحيح

لكن هو فيه ميل

الشافي

حتى كلامه في النبيذ ما يحب حنفية وكان يرفع يديه وكان كذا وكان يقول اصحابنا على اهل الحديث

في في قصة وفاته يقول محمد بن يوسف البخاري وكنا في الحج معي بن معين هو ذهب الحج ومات هناك. فدخلنا المدينة ليلة الجمعة ومات من ليلته فلما اصبحنا تسامى الناس بقدوم يحيى وموته فاجتمع العم وجاءت بنو هاشم

وقالوا نخرج له الاعواد التي غسل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكره العامة ذلك وكثر الكلام. فقالت بنو هاشم نحن اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم منكم وهو اهل ان يغسل عليها

هذي جيدة من بني هاشم الصريح الصراحة

هنا في ترجمة اه

يحيى ابن يحيى

في ترجمته انه كان لا يقنط في الفجر

ولا في ام الصلوات ويتابع الليث في ذلك

وهذا خلاف مشهور مذهب المالكية اظن

ومع ذلك يعني مال الى

مع مال الى شسمه الى قول الجماعة الى على قول الليث هنا مشكلة

هنا في ترجمة ابن كلاب

يقول قال ذكر ابو طاهر الذهري ان الامام داوود ابن علي الاصبهاني اخذ الكلام والجدر لعبدالله بن كلاب

انا كنت ذكرت في صوتي يقول ان اقف على هذا ان قول داوود وقول ابن كلاب واحد قول ابن كلاب حين يقول ابن داوود ان يقول القرآن محدث يريد ان القرآن الذي في الارض مخلوق

انهما قرآنا

وقول ابن طلاب كلام الله قديم هو يعني يتفق مع ما قالته من كل

الاثنان يتكلمان عن قرآني

قرآن

السماء وقرآن في الارض مختلف عنه تماما هذا مخلوق ولا غير مخلوق

يا بنتي يذكر عن ابن تيمية يقول هو اقرب الى السنة وخصومه بكثير فلما اظهر قوله القرآن وكان ائمة السنة يقولون بل هو كلام الله غير مخلوق فهل هم الطلاب والقول بانه كلام قائم بذات الرب لا قدرة ولا مشية فهذا لم يكن يتصوره

ولا خطر البال للجمهور حتى احدث القول به من كلاب

ثم ذكر يعني ان انه هو والحالة المحاسب يثبتون العلو. طبعا هذا ليش؟ يعني يعرض بالاشعة

هنا انتهى المجلس والله المستعان