سلسلة مراجعات ومناصحات ( 1 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ونصائح لتيارات منتسبة الى السلفية في هذه المراجعات والنصائح اه لن لن

حتى يظهر الامر آآ محايدا نوعا ما دون ان نظهر اننا منحازون لطرف دون طرف وحقيقة والله لسنا منحازين الى طرف دون طرف

هذا الموضوع كان في ذهنه من ثمن طويل. في ظل التعصب الموجود او في ظل الاحتقان الموجود بين التيارات المنتسبة للسلفيين. حصول محاكمة هادئة

نوعا ما اه للاطروحات بحيث ان تذكر ما للانسان وما عليه دون ان يؤثر احتقانك السياسي تجاهه في لموقفه السياسي معين او احتقان

اتجاه لانه ظلمك في موضوع ما. بانه ظلمك في موضوع ما. ولان التظالم حقيقة كثير في مثل هذه السياقات. والسياقات وطلبة العلم

لا يخفى فيها من الحسد الشيء العظيم. فكيف اذا اقترن بذلك تنازع الاهواء او تنازع الرؤى او تنازع المذاهب؟ فان هذا الامر في الغالب لا

معه انصافه ابدا. بل انت لا تتمنى الانصاف الذي هو الانصاف وانما تتمنى شيئا من الانصاف فقط. حتى تنضبط عندك المسائل

حقيقة ضمن اه جولاتي في حين امسك هذا الجوال اخاف ان التهي بامر لا يحصل

فلابد ان ان تصنع شيئا فيه خير تقرأ كتابا معه يعني اجوبة الاسئلة وغير ذلك تفتح اليوتيوب

تستمع لمحاضرة تستمع لدرس تستمع لكذا. فقررت هذه المرة ان

نذهب الى بعض التيارات التي انا اعرفها اعرف تصنيفها. ثم انظر فيما يقولون. ثم اعرض ما افهمه من طريقتهم على الناس

وبين ما ما يوافقون فيه وما يخالفون وما يخالفون وكيف وافقهم اخرون وكيف خالفهم اخرون؟ ثم بعد ذلك احاول ان ارد

بعض الايرادات بطبيعة الحال عامة هذه التيارات لها موقف سلبي مني من شخصي. ولكن اقول لهم ان

او مهما اه كان احتقانك مني واستصغارك لي او الصورة التي رسمت في ذهنك عني سلبية الا انه

قد تجد في كلامي شيئا من الحق واقول وحتى لو تكلمت انا مثلا بباطل بشبهة كما يعني تظنون او غير ذلك فان

معالجة مثل هذا الامر مهم. لانني والله حين اتكلم بهذه الاشياء انا مقتنع بها تماما. فتتفضلون علي. بان تبينوا لي

انتم يعني من يعرفني من زمن طويل يعرف عني هذا الامر. اه انني نعم عنيد نوعا ما. الا انني اتراجع. يعني في بعض

القضايا العلمية اذا اتضح لي الحق ان شاء الله ما اركب راسي. وانا منفتح على الجميع. لانني حقيقة الذي يهمني

بعيدا عن كل الذي يهمكم الذي يهمني ان احقق اتباع السلف باكبر قدر ممكن. وما اراه اليوم من ان كل

عنده معايير للولاء والبراء خاصة واصول دين خاصة آآ يبدو لي ان هذا ليس نهجا سلفيا نعم كل واحد فيكم عنده من

المادة السلفية ما تجعله ينتشي ودائما يتحدث ودائما ينزل على انفسه على نفسه اخبار الفرقة الناجية والطائفة منصور او غير ذلك. ولكن يلاحظ

ان عندكم تركيزا على بعض المسائل اكثر من غيرها. ولاء وبراء على بعض المسائل اكثر من غيره. وقد شرحت اسباب ذلك في دردشة حول مدرسة المنام. وهنا ساشرح ايضا وجهات النظر

وكثير من الناس الذين سيكونون مثلا ظد التيار الذي سيتحدث عنه اليوم في هذه النصائح والمراجعات سيرون اني خففت اللغة وهناك من يرون انهم معهم الذين معهم

يرون انني ثقلت في اللغة. وفي الواقع انا لا يهمني متعصب على او المتعصب لي. انا يهمني منصف من كل الاطراف. ان يفهم الامر. انا يهمني ان يفهم الشباب الامر كما ينبغي

نقاط الوفاق ونقاط الخلاف. حتى يستطيعوا المعالجة لانه اصلا حين تكون ضد تيار معين. ولكنك لا تفهم مقالته. واحيانا تنسب له ما لم يقل. واحيانا تفتري عليه. فانت في واقع

تخدم ضلالته. لماذا؟ لانه سيفرح حين يراك تفتري عليه سيأتي بافتراءاتك فيقول هذا يفتري عليه فانظروا هو يرى انا على حق ولولا انني على حق ما افتروا علي. صح

فلا بد من منهج علمي الان. انصاف معي بعيدا عن الالفاظ الاكاديمية وغيرها. لنتكلم عن اه ولا يجرم منكم شأن قوم على التعذيب اعدله

بس. اليوم سنتكلم عن ثلاثة ام تيار تقريبا جماعة الاسلام العتيق. اللي هم عبد العزيز بن ريس

بندر بن نايف المحياني وحمد اه العتيق. لهم نشاط في مواقع التواصل الاجتماعي هذا تويتر واليوتيوب وواحياء وبعضهم اظنه موجود في التوكتوك وغيره ما اعرف هذه

هو يعتبر شيخهم الكبير والاثنان الاخران يعني صديقاه وقريناه عليه هؤلاء يصنفهم الناس ومن آآ تيار يقولون جامية او مداخل

لكن الذي لا يعرفه كثيرون ان آآ ربيعا المدخلي آآ لا يفك الرئيس. لا يثكي الرئيس عبد الفتاح الرئيس. ولهذا في المواقع التي هي تحت اشراف تلاميذه او تحت اشراف من لهم اتصال مباشر به

لا يثنون عليه ولا ينشرون له. كما كان قديما في شبكة السحاب او في شبكة البيضاء العلمية او في شبكة منابر النور وحتى الصراع الموجود الان مثلا بين الصعافقة والمصعفقة الجميع لا يعتدون

ربما يتابعونهم ولكن لا ينشرون لهم المواد لان هناك تحذيرا من عبيدة الجابر وغيرهم لعبد هيثم الريس عبد العزيز ابن الريس والرئيس

وصاحبي تبعني عبد العزيز بن رئيس الريس محمد العتيق وبندر محياني اه ثلاثة طلبة علم

اه يرون انفسهم انهم حققوا الاعتدال والوسطية. ويهجون الاخوان دائما. ويتكلمون عن تناقضاتهم. وعن مخالفاتهم

الشرعية وان دعوتهم لتحكيم الشريعة ليست دعوة صادقة. بدليل انهم حين يحكم واحد من اصحابهم آآ الان انا احكي كلام القوم. حين

واحد من اصحابهم اه ولا يحكم بالشريعة فانهم يثنون عليه. وبدليل انهم يسكتون عن مخالفات كبار ائمتهم وغير ذلك. امثال القرضاوي وغيره وغيره. وهذا الجزء

في نقد جماعة الاخوان يشركون به بعض التيارات الجهادية فهي من الظواهري ايضا كتب في نقد الاخوان لكن ايمن الظواهري يعظم حثنا اليه. هم يأتون بمخالفات على حسن البنا وعلى سيد قطب. يشركهم ايضا في نقد تيار الاخوان المسلمين

يمين بشدة تيار جماعة الدولة الاسلامية. بل يعني تيار جماعة الدولة الاسلامية اذكر قديما في مجلة البيان او كذا صدر تكفير في الاخوان الموجودين الان. جماعة الريس لا لا يتكلمون بالتكفير انما يتكلمون بالتبديع

كان تبديعهم هذا حقيقة يعني آآ فيه كل مقومات التكفير لكن ما في تكفير صريح فهم آآ يرون

ويتحدثون عن ثورات الربيع العربي على انها مؤامرات خارجية. وان جماعة الاخوان وغيرهم ركبوا هذه المؤامرات وانها لم تجر الى بلداننا الا آآ الخراب والدمار وغير ذلك

ودائما يتحدثون وهم من باب مصلحي. فكما اه ان الجهادية يتكلم عن انه يحمل اعراظ وانه ودائما يتكلم عن الاعراض والنساء. هم يتكلمون بنفس الصياغة ولكن بالظد يقول لك انت حين تعرظ

الاطراف الاخرى الى جوتش جهات اه اه بطاشة ومبطلة فان اه فانت يعني تكون قد مكرت به. وادخلتهم في معركة ليست معركتكم ليست معركتكم

معركة ليست معركتهم لمصالحك الخاصة. وبالتالي وهذا الاتهام يعني وجهه بعض الجهاديين لجماعة الدولة الاسلامية. ايضا ولكن هم يطلقونه على كل التيارات الاخرى

هم لا يختارون الاصلاح السياسي عن طريق العملية الديموقراطية مثل الاخوان ولا يختارون حمل السلاح. ويعيبون الطرف الاول بانه هذا ثلاثين اربعين سنة ماذا فعلتم؟ في البرلمانات ماذا فعلت

ويشركهم اه بذم العملية البرلمانية امثل عصام البشير مراكي في كتابه العلم انا من الداخل ولكن بلغة اكثر هدوءا واكثر اه احتراما لمن اباح ذلك. الطرف الاخر الذي يرد

يقول لهم انتم تتحدثون عن احترام العلماء وكبار العلماء وغير ذلك ونحن معرفتهم للجنة من الشيخ ابن عثيمين وفتوى وايضا هم ليس مع حمل السلاح

يتحدثون عن ان الذين حملوا السلاح ما الذي فعلوه؟ ما الذي كذا؟ وان الذين يحملون السلاح يقدمون حمل السلاح على العقيدة. وبعض هذه الانتقادات يعني فيها. وايضا لهم نقد على حركة حماس ملزمة قديم

رسائل الى حركة حماس التي آآ الذي جمع فيها الرئيس آآ موالاة حماس للرافضة وكذا الموضوع الذي اليوم كثير من الناس يتكلم فيه وحتى عبد العزيز الطريفي آآ كتب في نصح حماس رسالة

تعالوا الى كلمة سواء. نصحهم الان حتى يعني علماء المسلمين او آآ الجماعة الحركيين الذين يؤيدون حماس آآ ارسلوا نصحا لحركة حماس لعلاقتهم

الرافضة وعلاقتها مع بشار مع بشار مع بشار مع بشار الاسد ايه مع بشار الاسد ومع الحوثيين والحوثيون نعم

ها ايه طيب ايه طيب وهم ينتشرون يقولون ها الم نقل لكم الم نقل لكم طبعا يفرحون بمثل آآ هذه

مثل هذه آآ الامور ودائما يلعبون على تناقضات الاخوان المسلمين فيأتون مثلا بكلام القرضاوي مثلا ضد الثورات قديما او يأتون

لكلام له فيه علاقة مع اه مثلا صورا فورما له مع القذافي او غيره وهكذا. ثم هم اه ايضا اه على ما جرت فيه العادة بين

ان تكون هناك مجموعة من المسائل تبحث داخل اطار حركي. يعني بعض الناس يرى ان الحل اليوم انك تكفر الحكام وتبين اشكالية هؤلاء الخونة. ثم تخرج عليهم

طيب فيأتي انسان اخر يرى انه الحل لكي يبطل مشروعك انه يثبت لذوي الحكام مو كفار. فبعدها تتناقشون في تفسير ايات الحكم وغير ذلك. الان هذا البحث انت

بحمولة نفسية مبدئيا والطرف الثاني محمل بحمولة نفسية. فكان هناك رسالة لبندر الحياني ثم يجادلهم بالتي هي احسن ذهب واتى بكل الكلام

الذي يعني اه يستدل به على تكفير الحكومات وبدأ يحاول اه الرد عليها واحدة واحدة. وحتى الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية للمقدسي كتب عليه الرئيس فردا

ومما يعني افتقوا به جدا ان بعض مخالفيهم آآ اختار مقالات ضعيفة مثل آآ تضعيف اثر ابن عباس وآآ والتكفير بمطلق الحكم

ودعوة ان اثر ابن عباس اثر المنكر. فهو مستوي جدا لانه فعلا اتيح لهم المجال. مثل اختيار ان الجاسوسية كفر اكبر

على خلاف المعتمد عندي في المذاهب الاربعة. ولهذا مثلا نجد ان فائزنا الكندري آآ معتقل السابق له نقاش مع ابي قتادة. يميل فيه الى تأصيل القوم في مسألة الحكم بغير ما انزل الله. تأصيل هؤلاء

ويرد فيه على اه ابي قتادة. فالامر ليس خاصا بهم هم. ايضا ممكن يكون انسان جهاديا. ولهذا حتى بعض الجهاديين مثل اه قالوا انه

خلافا في المسألة ايضا مسألة تكفير الجيوش وغيرها وحتى الحكم او من سلطان العميل ايظا له ردود. وكتابات فليس هذا خاصا بهم. ايظا مثل تقفيل الجاسوس او النبي قتادة

فلسطيني وعمر الحدوشي يقول ان بمعتمد المشهور والمشهور في المذاهب الاربعة التي حتى ادعى عليها ابن بطالة الاجماع ان يقتل فضلا ان يكفر. خالف بعض المالكية مثل داوود وغيره لكن اعتبر خلافهم شاذا

خالف في التكفير وهذا وهناك من قال بالقتل تأثيرا ليس آآ وايضا حاتم العوني في رسالته في الولاء

ايضا الثقال جدا على من ذهب الى موضوع تقفيل الجاسوس. وبدأ يحاول ان يظهر ان هذا من غلو السلفية انهم يذهبون الى مثل هذا الامر الى تكفير الجاسوس. علما انه داخل السلفية نفسها هناك

حتى ائمة الدعوة النجدية يعني لو تقرأ رسالة الابواب لعبد اللطيف تجد كلامه في الجاسوسية واضحا في عدم التكفير. اه ارشاد الطالب لابن سحماء تجده تجد كلامه واضحا في عدم التكفير. نعم

ايضا هم يعلون مسألة العذر بالجهل ويشتدون فيها لانهم يرونها اه بابا لاعذار الحاكم وغيره اه لان عندنا الاحاديث الا ان ترى كفرا بواحا عندكم فيه من الله وبرهان

فهناك من المخالفين لهم من الحركيين من قال من ذهب ووعى في الحديث وهذي مقالة ظعيفة ومنهم من قال الحاكم الجائر يخرج عليه وهذا ايضا مقالة ظعيفة تخالف الكلام من السلف

وبعضهم يقول لا فلان خرج والحسين خرج وفلان خرج وكذا. طيب في النهاية في احاديث ظاهرها منع من الخروج حتى حتى لو فرضنا جدلا ان ان فلانا خالف فلان ولهم مقالات كثيرة ومناقشات. لكن هم كل

نقاش ينتهي اذا ثبت ان هذا الحاكم فعلا واقع في الكفر. فهنا سيصير خروج عليه مسألة مسرحية. الان ترى كفرا بواحد. فهنا هم يعني اذا اجتهدوا وذهبوا الى موظوع

العذر من جهة وبدأوا يقوونه جدا. يوافقهم على موضوع العذر بالجهل جماعة من مخالفيهم. يعني مثلا قول سلطان العميري نقول كذا ممن يخالفهم في السياق. الحركي وغيره والموقف من الجماعات

الا انه يرى ان مسألة العذر بالجهل يعني حتى في المقدسي عذر عوام الرافضة وغيره. يرى ان مسألة العذر بالجهل هي مسألة آآ ينضبط من خلالها آآ آآ تنظبط من خلالها

حركة ونحمي الحركة من الخروج. ونحمي الحركة من الغلو. فكثير منهم يقيس مثلا توحيد الالوهية على توحيد العبادة. اه فبت

ممكن يكفر كثير من العوام. اذا انت مثلا اه او حتى يعني بعظ الاخوان ولما ظهرت مقالة الحاسم الكل انكرها. الذي خلط فيها بين العذر والجهل ومن لم يكفر

الذي يعذر بالجهل هو غير مكفر مطلقا. وهذا غير صحيح. وحقيقة ترى هذا رأس الشغب اليوم. اللي هو الخلط بين عالم آآ يعتبر المقالة كفرا ثم يقيد لها بعض القيود وبعض الاشتراطات واخر يعتبرها كفرا ثم

يأخذ بعض القيود والاشتراطات اعتبار هاتين المقالتين متناقضتان من كل وجه. متناقضتين من كل وجه غلط. هاتان المقالتان بينهما التقاء. وهناك فرق هناك مقالة ثالثة اللي هي اعتبار ان

المقالة ليست كفرا اصلا هذي مقالة ثالثة مختلفة تماما. وهؤلاء ايضا حين مثلا يرون اشكاليات الحازم وغلو الحاسم وغلو بعض التيارات الجهادية اللي ترميتها يقول لك ها شوف ما قلنا لكم

وبعد اللي حصل في السعودية مؤخرا يعني حاولوا ان يظهروا المشهد بعد ما سجن الكثير جدا من خصومهم فبدأوا يحاولون ظهور المشهد وبدأوا يتكلمون انه طيب هو

مشروعكم؟ قالوا مشروعنا نحن نصلح الناس. دون ان نصطدم بالحكومات. والاصطدام بالحكومات ما لنا فايدة اليوم. تقريبا هذي فكرة يوافقهم عليه حتى اما بعدية

وافقهم عليها حتى بعض من صار في طريق الحركة الزمنية. لكن هم اين اين اشكالهم؟ اشكالهم انهم حملوا على ظهورهم. الدفاع عن انظمة الحكم الموجودة الان. ومحاولة اظهار محاسنها

لانهم رأوا ان المخالفين لهم طرق في اسقاط هذه الحكومات. وعلى فكرة يعني عدم تكفير الحكومات او عدم استخدام لغة التكفير اصلا يوافقهم عليها الاخوان. لكن الاخوان يقولون

نحن نرى الخروج على الحاكم الجائر فقط. وما عندنا مشكلة. اه والاستعانة لانه يعني وما سوى ذلك

تقريبا هذه فكرتهم ولهم اجتهاد كبير جدا وايضا لهم دروس علمية وكذلك يعني آآ الريس بالذات الذي يهتم بموضوع الدروس

العلمية والشروح وغير ذلك. والابحاث العلمية اه وايضا محاولة تتبع كل من ينبغ من المخالفين لاظهار انه اه عنده

اخطاء علمية وعندهم وعنده كذا وانه ليس كما تظنونه طبعا يتبع محاضراته يأخذ المادة الجيدة والمادة التي يجي فيها اخطاء ينشرها للناس ويبدأ يتكلم و

علمنا ان هو عنده عنده من العلم ما عنده حتى لا لا نظلمه واما بندر الحياني فصار آآ خطابه اكثر للعوام خطابه اكثر للعوام وللنساء وغير ذلك اما محمد العتيق

الطبقة المثقفة المفكرة التي تتكلم بالسياسة وغيره. وصار ينشر لمحمد قنديل وغيره وغيره. ويعني هم مقسمين انفسهم. هذا التقسيم. والان مثلا في احتقان ضد الاخوان

من فئات كثيرة جدا

فهم يستغلون هذا الاحتقان ثم بعد ذلك يمارسون الاوصاق

كل خصم يمارسون وحقيقة هما يعني اه يثنى عليهم من ناحية الجلد انهم داخل تيارهم كبار التيار يرفضونهم

يعني كما قلت لكم مدخلي والجابري وغيره يعتبرون كبار التيار رفضوهم. يعني ما فلهذا هم يعني صار التصاقهم اكثر ما يكون. اه بالفوزان وببعضه كبار العلماء ولكن

ايضا هناك اشكالية بان الفوزان في مسائل عذر بالجهل ما هو معاهم

واحيانا يقدم لاناس فهم وعايشين بحالة من المراوغة والكذا عظيمة

الان اين النصيحة؟ انا وصفت الحال الموجود الان. هؤلاء يخاطبون شريحة من الناس ولهم انصار شريحة من الناس. وسنتحدث عن اخرين. يتبعهم شرائح

اخرى من الناس. هذه وجهة نظرهم هذا ما يؤيدون به وجهات نظرهم. انا الان حين اتحدث آآ

ستحدث من من ناحية عدة نقاط لاحظتها من الملاحظة الملاحظة العلمية

اول ملاحظة

اه الرمي بالتكفير والخالفية بالتكفيرية والخارجية. اليوم

اه مثل هذا النبث اه مستحسن لانه في نفوس كثير من الناس لانه الناس نافرين اصالة لمقدمات ليبرالية وعلمانية من اصل لغة التكفير

وايضا نافرون من اصل لغة التبديع. لكن لما تذم الناس على انهم ارهابيين على انهم كذا فحلوة. فهو التبديع والتكفير السنوي وهؤلاء الجماعة ما ينتبهون

انه ممكن يقف معهم جماعة من الناس وهؤلاء الناس يكونون واقفين معهم على اساس وطني على اساس علماني على اساس ليبرالي على اساس معاداة اه المشروع تحكيم

ككل لكن ليس لكن الامر لا يقف هنا. آآ

آآ الشيخ بن باز والشيخ الفوزان انا كنت ما ابي شيخ بس هي جت مني هالشكل

اه يعني على اساس اظهر اني محايد جدا يعني

هؤلاء يرون كفر الجاسوس. ومعلوم ان الحيان له سجالات وعناصر الفهد يرد عليه في هذه القضية. والريس له سجالات مع المقدسي وغيره ويردون عليه في هذه القضية. انا

انا من انصار القول بعدم تكفير الجاسوس وعدم قتله كما عليه فتوى احمد

وكما ادعى عليه الطحاوي الاتفاق وغيره. وكفتى او متقدمين وكلام الشافعي في الام كلام واضح وكلام عامة العلماء. وحتى كلام ابن تيمية وغيره وانا لي مقال اصلا

مقالين او ثلاثة في الموظوع وفي شي بالقناة وفي شي كذا

من يريد يراجع ممن لم يقف لي عندي آآ مقال في اثبات ان الجاسوسية كفر يا جماعة الان هنا سؤال يوجه الان هنا ناس من كبار العلماء وقعوا

في التكفير بالخطأ. ولم تسموهم بالتكفيرية. هذي مسألة هامة جدا. فلماذا لا يجوز على بعض خصومكم؟ ان يكون بعض المقالات التي يقع فيها مثلا بالتكفير

خطأ

اه مثل جماعة القوانين الوضعية وين خالفتوه؟ وين انا خالفتهم اصلا في التأصيل انا ما يقنعني هذا التأصيل المشهور في مسألة الحكم اسأل الله معنى التفريق بين المسأل ومسألتين وكذا ولي نقضي عليه

ما يقنعني بصوت اسمه حاكم لكن ايضا هؤلاء يتبعون علماء. فالان هو لو سمع لبعض المشايخ واقتنع بكلامهم وغير ذلك

وايضا هذه مسألة تحتاج الى وقف

يعني مثلا تجد الالباني يكفر الطائفة الممتنعة ومقدامة يكفر الطائفة الممتنعة. ها

مثلا

تجد اه مشايخ اللجنة الدائمة اللي يرى كثير من الناس انهم حكوميين يصدرون كتبا في التحذير من الارجاء

من دعاة الارجاء اللي يفترض ان هذه الكتب عند نقادها كتب مخابراتية هكذا يزعمون نقادهم وهذولا حكوميين طيب يعني هذا يخلينا شوية نتوقف عند بعض التصنيفات هل هي تصنيفات

دقيقة هل

يعني الواحد يحتاج انه يوصف نوعا ما. او يراجع بعض المواقف مو ضروري حنا نظل مستسلمين. لبعض الافكار اللي تلقيناها من هنا وهناك. هذا انصاف جيد

اه هذي نقطة. فانا مثلا اظن البقالة التي تشتهر عني اللي هي الحكم على شارب انهم جهمية وان بدعتهم مكفرة وغير ذلك. اظن انهم يعرفون جيدا اه كلام السلف

ومنه الريس في شريطه في نقده على الددو ذكر كلام المبرد ونقله عن بعض الناس تكفير الاشعرية

ها وبناء عليه

الحاقي للاشاعرة بالجهمية

بما انهم يقولون بمقالة الجهمي الغالية اصلا. وابن القيم في الجهة المعطلة وابن تيمية كتب بيان تلبيس الجهمي في تأسيس الدعم الكرامي. الحاطي

للجهمية للأشاعرة بالجهمية من ناحية الحكم العام

اليس هو اقوى من كلام المشايخ والجاسوسية؟ اظن انه اوضح وليس هو اقوى من الحاقكم بمخالفيكم بالخوارج. يعني انت مثلا تأتي اه بكلام بعض السلف في ايات الحكم

وهم الخوارج. وتأتي في الاية ولا فلا وربك لا يؤمنون وتأتي بكلام ابن تيمية في منهاج السنة. ان هذه الخوارج على تكفير ائمة الجور

وتأتي بالاية ونطعتوهم انكم اذا لمشركون وتأتي بكلام لمحاتم في تفسيره عن الشعبي ان هذه لا يستدل بها الخوارج على تكفي على آآ تكفير من اطاع الامراء في معصية

والسلف الكثير ان من قال بخلق القرآن او من انكر العلو فهو جهمي. والجهمي يكافر

اليست هي اوظح واظهر من هذا بكثير؟ هالسؤال احتاج

فاذا كان يعني كثير من المشايخ مشايخكم علما مشايخنا مشايخنا

اه غلط في هذه المسألة وتوقف وكان لا يلحق الاحياء العربية الجهمية. بل يعني يقول عبارات غريبة مثلا انهم من اهل السنة من الوجه ومن اهل بدعة من وجه وغير ذلك. وكانت هذه المسألة فعلا مشتبهة جدا في زماننا. حتى كنا نظن ان

على عدم تكفير كنا نعتقد هذا زمنا

طيب ما دام جماعة من المشيخة اخطأوا في هذا. طيب لما انسان يتوقف في الحكم على فرقة معينة بالخارجية. الا يكون اعذر الا يكون اعذر

ممن يتوقف في الحكم على فرقة وقعت في

كل بدع الجهمية باتجاههم

في الحكم عليه بالتجاهل بناء على نقولات هنا وهناك يفهمها غلطا

نحتاج النقف. زيادة على ذلك اذا تصف انسانا والله كفر فرقة جهمية. كلنا متفقون على ان كلامها كفر. اذا كان هذا الانسان لا يوصف

عندك بانه تكفيري. مع انك تخالف

عفوا اه بانه تكفيري. ثم عالم كفر بشيء انت ترى انه ليس كفرا ولا يجوز فيه القتل فيه

ثم لا تصفه بالتكفير. اظن ان هنا يوجد تناقض. يوجد تناقض

ايضا المرجئة مبتدعة. وكلمة مرجئة اهل السنة غلط. واظن الرئيس ينقدها. وابن تيمية نقل الاتفاق على تبديع المرشح

مع السلف لم يكفروهم وانما بدعوهم هكذا قال ابن تيمية

وقال اكثر الخلاف اللفظي طيب؟

الان الذي ادخل المرجئة في اهل السنة من بعض المشايخ مثل وتعذرونه وتعدونه في كبار العلماء. طيب لو جاء انسان وادخل جماعة حركية تدرس كتب التوحيد وغيره

وغيره وغيره في اهل السنة. مع نقده لهم وتخطيته لهم

الا يكون هذا من جنس صنيع هذا العالم؟ وربما هو اكثر غموظة

الوجه من الوجه أبيض عالأقل هو تأمل لليوم لا والله ما

هم وانتم العالمون بان احمد لما سألوه

عن عن رجل يقول اه الايمان قول وعمل ولا يستثني. فقال احمد ارجو الا يكون مرجعا. طيب

هذي اول اه واحدة. ثاني واحدة. الحسن ابن صالح صاير ملعب. يجون يشوتون فيه كل شوي يضربون فيه مثالا. اما يقول لك هذا رجل عالم وحافظ وكذا ومن السلف من هجره ومن السلف من تكلم فيهم

لو لو تحدثنا عن الحسن بن صالح وقارناه بابي حنيفة وهو هو وابي حنيفة كانوا عاش في نفس الزمن وفي نفس المكان في الكوفة

وكلاهما فقيه. لوجدنا ان الحسن ابن الصالح وثق بالحديث هو ابو حنيفة لم يوثق. والحسن ابن الصالح وجد من يثني عليه من كبار الائمة. حتى قال فيها وزراء اجتمع فيه الزهد والورع

تقى وكذا وهذا ثابت عن النبي بسرعة

واحمد بن حنبل قال صائم لنفسه بالورع بل ترجمته في الجرح والتعديل لا تجد فيه الا الثناء

ميدان ابو حنيفة حاله معكوس تماما وكلام السلف فيه كثيرا جدا حتى انه ممكن ان نقول بملئ الفم انه اكثر انسان تكلم فيه في كتب السلف في الجرح والتعليم

ممكن يتنافس شوي هو عمر ابن عبيد. وبالنهاية يغلب عمر ابن عبيد

والقصة التي نسبت لحسن بن صالح انه فقط

وابو حنيفة نسبت له هذه القصة وهذه المسألة ولا تقول لي والله الطحاوي قال فالجصاص قال غير قيل الطحاوي وابو يوسف قال غير قيل الطحاوي

والشاهد

انه الان عندنا عندنا ثلاثة وجوه. الوجه الاول

نص ابن تيمية في التسعينية على ان فروع الجهمية شر من الخوارج والحسن ابن الصالح ليس خارجيا صريحا اصلا هو فقط وافقهم في بعض قوله بل ذكر ابن تيمية انه شر من الافارقة

انهم اشهدوا فروع الجهمية المعتزلة والاشعرية

والان انتم الاشعرية الذين تعتقدون انهم اشعرية. هل تقيسونهم الحسن وصالح في التسقيط وكذا؟ انتم تمتحنون الناس في بعض اعيان الاشعرية حتى تقولوا فلان حدادي وفلان محدث

منصة ابن تيمية ايضا في بيان تلبيس الجهمية ان السلف ذموا الجهمية نفاة العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والمرجئة والقدرية والرافضة والامام وهي

وهذا ظاهره

وقالها ابن تيمية السلف تكلم في تكبير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير فرقة اخرى

ميت عند الشيخ كما عرفها في اماكن كثيرة هو من يطلب او ينكر الرؤية او ينكر العلوم. طيب. النقطة الثانية الحسن ابو صالح امر ابو حنيفة اشد من امره

بكثير. يقول لك والله يا ابو حنيفة رأى مشايخنا مسرح. فنقول له

موضوع المصلحة

معقول جدا ان تكون المصلح ان يكون الكل ساكتون. لكن تتكلم بالمصلحة والريس يقرر يقول السلف ما تكلموا في ابي حنيفة الا لان عنده شيئا زائدا على الرأي المسموح به

هو يبرر كلامه. وتبريره سليم تماما

الان المصلحة والحواشي تكتب على تتعقب ائمة السلف

تكتب على كتب العقيدة وغيرها وتسفه احلامه. كيف حاشية القحطاني وغيره. المصلحة حين يستغل حاتم العوني ويستغله سعيد فودة ويستغل صهيب السقار. هذي الامور للطعن

المتقدمين عبد الله بن احمد الحرمة الكرماني. المصلحة ان تنشر الاثار المكذوبة في مدح الرجل وتكتب من الاثار الصحيحة. المصلحة انتم تعلمون اكثر من غيركم وتعلمون هذا يقينا. ان لو ان انسان

اسرني انسان سرا

انه يميل لقول السلف في ابي حنيفة. سرا ها في مجلس خاص

ان مجرد فشو هذا السر كفيل بتبديعه وهجره وربما تبليغ السلطات عليه

واستخراج فتوى من المشايخ. الو الشيخ صالح الفوزان عندنا واحد يقول كلام السلف ابو حنيفة سليم في اللي في السنة. صحيح وما في شي. وانهم تكلموا هي بحق وعدل. اتركوه

مبتدع هذا صح؟ ممكن ما يقول مبتدع ممكن يقول كذا بس يقول اتركوهم ذولا مو ها فين المصحف؟ مصلحة لما صار يقال مرجئة اهل السنة

مصلحة متعصبين احنا في استطالوا على سلفنا الكرام. اين هو صح يا اخي

وهذا الوادعي كتب الكتب كاملة في الموضوع. وانتشر الفشل

وهذي كتب السنة والاثار انتشرت خلاص. واصلا كلام المعلمة يعني معروف يعني اللي يدير ستين كيلو. يعني هل هل يجوز ان يكون الكلام على حسن

البنا بعد مئة سنة ومئتين سنة المصلحة السكوت. او خلينا نقول على محمد صالح المنجد مثلا ما انتم تتكلمون فيه. هذا الرجل يعني له فضل وله بعلم وله كذا وله كذا. ايش رأيك

الامر الثالث الحسن ابن صالح اثنى عليه بعض ائمة اهل السنة واثنوا عليه ثناءات عالية عالية جدا

لانه فعلا كان صاحب مناقة. نعم ورد عنه من بدعة. هل هذا يتناسب مع منهجكم وطريقتكم في التعامل مع المخالفين؟ المنتسبين للسلفيين

يعني انا اليوم لو جئت واثنيت على حفظ انسان او عبادة انسان او كذا مع كونه يخالفه في مساء

او زعمت ان سجنه ظلم. مثلا سفيان الثوري ما عنه اثر انه لما قالوا له آآ يعني لا تتكلم في الحسن ابن صالح لانه ربما سمع ابو جعفر كلمة فبكى سفيان

ودائما يأتون

الامر الثالث قصة قصة العذر والجهل

لا عفوا اه مسألة زلات بعض العلماء لما الحيدان تكلم في قصة ليبيا في بدايات الربيع العربي كان رد عليه شخص اسمه معاذ بن يوسف الشمري. والريس نشر رده في في موقع الاسلام العتيق

والريس لما كتب دفاعا عن الالباني يعني ويبرئه من الارجاء قال ان الالباني زل حقا في مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية وانه خالف اجماعا وللحمد العتيق كتابه في ذلك ايضا

قال ولكن مع هذه المخالفة لا يكون ولا شيئا. وهم ايضا يخالفون نهج الالباني في الفقه

وغالبا يردون آآ الامور التي تفرد بها. ويحاولون ان يعتنوا اكبر العناية باثار الصحابة وباجماعات الفقهاء او معتمدات الملة

نحاولو نقدر المستطاع هذا الامر. وحقيقة طريقتهم في الفقه يعني هي الطريقة التي كان يرسخ لها العبيلان الشيخ عبيلان. عبيلان والعبيلان هو يعني ايضا له تأثير على الطريفي عن طريق سعيد هلين

يخالفهم منهجا. لكنه حتى لو تقرأون مختصر المغني كتاب النكاح. اللي كتبه الطريفي كان بتقديم سعيد هنين اللي هو صاحب عبيلان. عبيلان له منهجية وانا حقيقة ايضا كنت ممن

من استفاد منها وتتلمذ عليها قديما انه كان دائما يحذرنا

من آآ طريقة الشوكاني والصديق حسن خان ويدعونا الى الاهتمام باثار الصحابة. وحقيقة انتفعنا بهذا جدا

ارتفعنا بهذا جدا وهذا امر لا بد من الاعتراف به. حتى لو كنت تختلف مع الانسان في قضايا اخرى فانت اذا انسان يعني اعطاك نصيحة منهجية انتفعت بها فهذا امر يعني ما تستطيع الا ان تقول

الله خيرا. طيب

فالان عندنا الحيدان وعندنا الالباني. وعندنا البراك اللي الريس تعقب وطبعا من براك يعني كان صدرت اصدر فتوى في الريس يتهموا فيها بالارجاء. الفتوى السعة فيها بندر شوي

اه لانه يعني كنوع من انواع الانتقام فراح جاب له كلام في مسائل الايمان ونفس القصة الشريط اللي سجل على اه عبد العزيز الريس اه اللي كان فيه المشايخ يقولون انه مرجئ

والى اخره

هو بدأ يكتب دفاعات لكن هو انتقد اه البراك على تزكيته لحركة حماس. ويعني ردها له. ها والبراك هذا رجل كاهل يعني مواليد الف وثلاث مئة وواحد وخمسين. يعني الان اظن اثنين

ثلاثة وثمانين سنة اثنين وثمانين سنة يعني حاجة ما شاء الله

هاي ثمانية وتسعين. تسعين. ايه. اثنين وتسعين سنة. الله يحفظه ويوفقه ويختم له بالصالحات

طيب وايضا الفوزان في العذر بالجهل تخالفونه

وايظا قلنا بن باز في الجاسوسية وابن عثيمين كلام له تسكت بكثير من الافراد وغيره وكلمات لهم ما تعجبكم. والمفتي لما مدح سيد قطب يعني ما ما

ما عجبكم الكلام. ولما تكلم عليكم كذا يعني

لما تجمع هذي تجد ان هؤلاء شيوخ كبار علمائنا مشايخنا الكبار وانتم تخالفونه

وطبعا لا شك انه حتى ربيع هادي اه وانتم تخالفونه تخالفونه فعلا

فمع هذه المخالفات

وترون انفسكم صوابا فمسألة انكم كل ما جاء واحد قالوا خالفوا الكبار خالفوا الكبار. طيب ما انت تخالف الكبار لكن بقدرك

انت تخالف الكبار لكن بقدرك. واحيانا تخالف الكفر اكون معاك حق لانك اصلا قاعد تنقل عن كبار متقدمين يعني

النقطة التي تليها من امور المشاهدة

مثلا في المكتبات وغيرها اللي انه في تسامح بيع كتب السيوطي مثلا بيع كتب الحجر هيتمي حتى الحديث عنه بالامام والثناء حتى امثال محمد رشيد رظا على كثرة مخالفاته يعني هو اللي وظع قاعدة

بما اتفقنا عليه والعلام رحمه الله. ثم حين يتعامل مع خصومه الحركي يتعامل بنوعه شديد من الازرار. وحتى ممكن لو يموت واحد منهم ما يترحم عليه. طيب انت الترحم على الجهمي على القبور كذا

وهذا ما ترحم عليه يعني كيف هذي؟ كيف هذي؟

ولماذا القضايا التي لها بعد سياسي دائما هي الاعظم

دائما هي الاكبر دائما هي الاجل دائما هي الكبر

ودائما هي اللي نعقد عليها الولاء والبراء

الامر الذي يليه آآ مسألة آآ يقول لك حتى الليبراليون دعوا للخروج وفلان دعا للخروج في ثورة حنين. نبهنا انه في بدع اسوأ من الخروج

الليبرالي ما يحتاج انك تذمه بانه يخرج او لا يخرج يعني. الليبرالي امره اعظم من ذلك. ولا اظنه والله ذكي انك تستعدي السلطة. وايظا هناك مسألة هامة

مسألة انك تمدح دولة بشكل مطلق. كل كل يوم تجيهم سلطة. والسلطة هذي تختلف. يعني اليوم مثلا لو ننظر في وجهة نظر محمد المسعري قديما. محمد المسعري كان يتكلم عن الكنيسة النجدية والعلماء المتشددين

حد الردة وانه فتحوها وفلوها للناس وكذا بعدة سياقات

طيب ترى وجهة نظر القيادة الحالية اقرب ما يعني هي اقرب لوجهة نظر المسعري من هذا وجهة نظر ابن باز من ينكر هذا

يعني من ينكر هذا؟ يعني من يمكنه ان ان يدفع هذا؟ مع انه هذا رجل معارض ورجل يعني

فهي القصة مسألة انك تراهن على على انسان ودائما يحدثك انه والله ان ان انتقدته فهذا فتح باب للافتاءات او هذا طيب

هذي النقطة هامة جدا. ابن باز كفر صدام حسين

وبورقيبه

القذافي وحافظ الاسد. والالباني كفر الخميني. الخمسة. والان لو بلد يحكمها اسماعيلي ولا قرمطي طيب ايش نسوي؟ كافر قطعا

ما كان هذا التكفير دعوة لثورة. خلينا نفهم القصة

اليوم ممكن انسان يكفر حاكما ولا يقدر ان يخرج عليه

واخر لا يكفره ولكن يراه فاجرا

ولا يرى طاعته الا بالمعروف. وتكون مساحة المعروف ضيقة

دائرة الخلاف من ناحية الاثر الواقعي. انا ما اتكلم عن شيء اخر. من ناحية الاثر الواقعي بين هذين الرجلين ضئيلة

ضئيلة جدا. لكن لو نأتي الى مسألة مثل مسألة مقاومة المسلمين في بلاد الكفار. اني اروح للكافر الاصلي واخليه ولي

هذي المسألة لو تتأملها اخطر خطيرة جدا جدا جدا

خطيرة بشكل مرعب. وخصوصا اذا قرأت عن او عن الناس اللي تنصرون والبنات اللي يزنن والناس اللي يتركون اديانهم واللي يتركون عاداتهم واللي واللي واللي هم بعشرات الالاف

الامر الذي يليه انت لماذا تتحدثون دائما عن الليبرالية؟ على انها ليبرالية وكانها ليس لها بناء فكري ولا بناء عقدي الان مثلا

فكانت يعني الاخوان المسلمون

اعظم ما يؤخذ عليهم انهم يريدون اذابة الاسلام في اسيد الحذاء في اسيد الحدث. ولهذا تجد ان منهم من ينكر منهم ها منهم من ينكر الرجم والردة منهم من من ينكر اه احكام

اهل الذمة منهم من ينكر وهكذا لهم بلايا

وانتم وجهة النظر هذه قد تصدر من سلطة معينة

هم يدعون لمؤتمرات وحدة الاديان. ممكن تيجي سلطة مثلا يعني سلطة في الامارات الان. عملوا البيت الابراهيمي وعملوا كذا وعملوا. فواضح انهم حالهم حال الاخوان من ناحية الاقتناع ببعض الافكار

يعني ايش يعني انت مثل ما انت تزعم يعني مثل ما انت ايش اه يعني يعني تزعم تناقض الاخوان فالاخوان اللي جاكوا اذا جاك واحد وانكر شيئا

في في بلدك فتقول له انظر الى تركيا ايش فيها؟ انظر الى ايش فيها؟ طيب تركيا هو متناقض طيب لو جاك واحد وانت في تركيا شلون تطلع من التناقض؟ شلون ترد عليه؟ يعني انت كل اللي عندك فقط انك

بالتناقض طرف المخالفة. يعني هو طالب علم ينشر في صفحته لمحمد قنديل. محمد قنديل رجل عامي. فالله اعلم عنده اتصال بالمخابرات ولا غيرها. او رجل يعني ما يتحرج من كثير من الامور

محمد قنديل ينشر منو لاحمد بسام الفلسطيني الولد العلماني الواضح علماني. ويقول السيسي قال لكم مو السيسي ايش اسمه السادات قال لكم الدين ما لوش بالسياسة والسياسة ما لوش والسياسة ما لهاش بالدين

منتجع عساس طالب علمك تنشره هذا. وانت الطرف الثاني يعني بعض الناس والله ضربهم هو الطرف الثالث عبد الله الشريف. كاتب له منشور يواسي محمد ناصر معتز مطر. اثنينهم علمانيين. انت محمد ناصر

حنا

لكن نحن الان نتحدث عن اناس على اساس انهم طلبة علم بينا وبينهم لغة مشتركة على اساس

فنحن لنتحدث هل نصل الى الاخير

فواضح يعني الافكار العلمانية والليبرالية اليوم تأثر الناس بها. مثل ما الاخوان تأثروا فيها ممكن يتأثر فيها عوام. بدرجة ممكن اقل من الاخوان لكن تأثر. ممكن تأثر فيها سلطات يمكن تأثر حنا نحاربها على كل

ولا تحفظ

مسألة النداء من اجل التحدث عن الامن الامن امر عظيم

لكن اه الامن له اسباب مثل ما انت لما تقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض تتلوا هذه الاية لترد على من على من يقول اننا لا بد ان ندرس مخططات المخالفين معناها استدلال باطل يعني

يعني اصلا هذا ما ينافي الاخذ بالاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عيونه عن الكفر. ما يقول حنا بالايمان واتقوا يعني سيمنعنا الله منه. لا لا بد ان ما في مشكلة هو الله

ونحن بالاسباب نفسها

الامن ممكن يذهب وان نذوق لباس الجوع والخوف بالمعاصي والذنوب وكذا مو بس بالخروج يروح الامن ها

وماله بتحكموا ائمتهم بكتاب الله وكذا الا جعل الله بأسهم بينهم. حديث ابن ماجة

الالباني فالامن ايضا ممكن يذهب بالذنوب ممكن يذهب اه شسمه بس بس الخروج اللي هو يذهب فيه الامن لا

فلذلك انا اذا شاء والامن اعظم الامن امن العقدي

اصلا مثلا لما اجي اتكلم عن الاعراف. انت تقعد تقول والله واعراظ والاعراض تنتهك طيب ترى الابتعاث في انتهاك اعراظ. التوسع بالاختلاط في انتهاك اعراظ

التوسع في توغيل النسوية في انتهاك اعراض. وبطريقة منظمة وناعم. واسوأ بكثير واسوأ من ناحية انها متدرجة وخفية اسوأ من اللي يحصل في الحروب والحروب يحصل بوقت معين ثم ينقطع

بعد انتهاء الحرب. لكن انا لما افتح الباب للشهوات والبلاوي اختلاط المنفلت وللتبرج وغيره وغيره. هذا راح يصير فيه من انتهاك الاعراف شيء عظيم. طبعا راح يقول لك حنا ننكر هذه الامور. اعلم جيدا انكم

كورونا. واللي يزعم انكم ما تنكرونه يكذب عليكم والله. انتم تنكرونه. حقا وصدقا

لكن خلاص لما يكون انسان هو عراب لها وهو داعم لها بشكل واضح جدا

لا تحاول ان تصور لانه هو صمام الامان وهو كذا وهو كذا ما ما له داعي. وما لها داعي يعني مسألة مسألة النهي عن الخروج مصلحيا اصلا ما يقتضي ضرورة

تزكية المخروج عليه. الحسن البصري لما انكر الخروج على الحجاج ما ما ولا يقول انهم الحجاج والحجاج وهذا الحجاج هو نفسه يسب الحجاج يذم الحجاج

ولا هم مصلحين ها ولاحظ ان في قراء كفروا الحجاج اذا في شخصية وخرجوا عليهم ما اصيب منهم خوارج وعبود القاسم بن سلم ذكر هذا الامر وقال انهم يعني كفروا طبعا لانه رأى اخذ الجزية استحلال استحلال اخذ الجزية

من المسلمين الذين كانوا نصارى ويهودا. فقال لا ما تسقط عنهم الجنسية. انما هو بمنزلة عبيدنا. ابن سيرين ما كفره. القراء اللي خرجوا عليه كفروه وشهادتهم عبيدة قاسم السلام. الحسن البصري ما رأى الخروج عليه مع انه يكفره

لما قال له ابن سيرين والله ليخيبن الله رجاءك فيه

حقيقة حقيقة مثال الحجاج جميل جدا في الرد على كل الاطراف الموجودة اليوم

ان ممكن في شخصية يكون وضعها مشكل. وضعها مشكل من ناحية الحكم عليها ممكن يكون فيها اجتهاد من طرفين. مع اتفاق الكل على انه ظالم جائر

ويكون احدهم مخطئا والثاني مصيبا لا مشكلة. ثم هناك اشكال من ناحية تقدير المصلحة في موضوع الخروج عليه. ويكون احد الطرفين مصيبا والثاني مخطئا

لكن يكونون كلهم في سياق دائرة اهل السنة

في بعض الشخصيات في شخصيات لا

يكون الوضع فيها يا يمين يا يسار. لكن نحن نتحدث انه هذا ممكن. كل الاطراف ممكن يقول لك لا انت تنزله. اقول لك اليوم كل الاطراف ما يقولون نحن نتكلم عن حالة معاصرة معينة احتفل

بها قرآن خاص الكل يتكلم عن تأصيل شرعيها

الكل يتكلم عن تأصيل شرعي عام. لهذا هو يريد اية الحكم ما يريد

يريد الحكم والحكم باطلاقه لهذا يذهب يضعف اثر ابن عباس وكذا والثاني يتكلم بالاحاديث العامة والى اخره. الامر الذي يليه اذا

وسع العذر في الشرك الاكبر. حتى انه بلغني

عن الريس كان انه لا يكفر ياسر الحبيب بعينه. ينتظر فتوى

اذا بلغ الامر بهذه الدقة في موضوع العذر من الجهل في مسائل الا يوجد عذر ايضا في مسألة التبديع؟ بعضها خفي يعني مسألة مثل مسألة انكار العلن

اذا واحد مثلا جاب اثار لا غيبة لهم مش عارف ايه وكذا انت اول ما

وهي يعني حنا نعذر بالشرك الاكبر اللي هو يعني حتى احيانا طبعا هو يعذر بالجهة ويكفر اذا قامت الحجة او اذا اعرض الانسان وهذا تأصيلهم كله يعني حتى الرئيس

يقول الاعراظ

يكفي للتكفير

بالله يشترط ان يعرف ان فعله كفر. بل يكفي آآ ان يعرف انه منهي عنه

ها ومع كل هذا

احيانا تجده يستدل بفتوى الشيخ ابن عثيمين ان اهل الديار التي اهلها آآ ايش لا يدرون ان ان ترك الصلاة كفر ترك الصلاة عندهم لا يكون كفر. طيب انت الان خالفت اصلك هو لا يشترط ان

يعلم ان فعله كفر. الامر الذي يليه مسألة آآ الكلام جمع اوهام الطريفة يجمع اوهام الالوان جمع اوهام كذا جمع يعني عساس اظهر انه ترى مخالفينا

يعني ترى حتى علميا مو ذاك. وحقيقة هو يجمع ملاحظات ويجمع ويسوي ويفعل ويسوي امور. حقيقة موضوع الاوهام هذا يعني يعني انا رجل صاحب اوهام

وهذا الله المستعان

الانسان اللي يحظر اللي ما يتكلم الا من ورقة هذا معروف انه لن يهم في ناس يتكلموا من حفظهم والحفظ خوان لكن صدقني موضوع الاوهام

هذا اه الالباني لما كنا نتبع في كتبه كنا نجده احيانا اوهاما عجيبة احيانا لا يفرق بين السفياني طبعا هذي الكلمة ممكن يأخذها بعض الناس

الالماني طلع جاهل ما اعرف شي بعلم الرجال. والله لو اقول هذا اكون فاجرا

لا هو يعرف وله معرفة واسعة في تمييز الرواة وغير ذلك لكن تقع منه اوهام على جهة الظعف البشري المعروف

وعلى جهة الوهم والوهن الذي

اه فالانسان ممكن انت تجيب له وهم اه ممكن تجيب له عشر اوهام

في سياق معين يعني اه عشر اوهام ما يقابلها صوابا كثيرا. لا يقابلها صوابا كثيرا

ممكن تقول ان هذا الرجل اوهامه لكن احيانا لا يكون له صواب كثير واوهام هذه يعني مثل ما كان يقع احيانا من ابن تيمية واحيانا ولا شك ان الانسان يعدل يعني هي ايش

اشكال الاشكال ان بعض المتعصبين لبعض المشاهير وغير ذلك

تجد ان امره عجب

لا يراجع خلفه قبل مدة شفت فتوى ناشرينها العنوان وقصة حديث الرعد اه دعاء عبد الله بن الزبير في الرعد فيقول هو ضعيف رواه المخالف

الخبر هو ضعف شيخ البخاري إسماعيل ابن أبي هويس إسماعيل وعن خاله الإمام مالك

الخبر متواتر على المالك لانه موجود في الموطأ. وسنده مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه. يعني السند من اصح ما يكون ما في نقاش. فهذا وهم واظح من هذا الانسان وانه ما راجع

فاحيانا انت يعني اه دائما الشيوخ

اللي يتكلمون من رؤوسهم وكذا لما تجي تنشر لهم مادة عند الناس. لازم يكون في طالب علم يراجع

لانها ما تخلو من اوهام وما تخلو من كذا

هو يكون معاها صواب كثير فهذا يغطي هذا. لكن انت لما تجي تقطع الموضوع ويكون يخاطب طلبة علم فيكون مرتاحا يعني

خاطب طلبته فيكون مرتاحا يعني انه بعض الامور وكثير يعني ويجي وطالب العلم ويراجعه فيعني تكون القصة هينة يعني

حتى مرة سمعت محاضرة اخ للرئيس اه يتكلم فيها عن العريفي. في ذكر في بداية المحاضرة ان العريفي يستدل باخبار مكذوبة واخبار سيف العمر التميمي. ثم في منتصف المحاضرة هو يأتي بخبر عن السبعين

هو خبر لسيف بن عمر التميمي نفسه اللي هو انكر انه يقول ابدأوا على الناس بالطعن في ائمتهم وغير ذلك. زيادة على ذلك اليوم واقع العالم واقع

الاشكاليات الموجودة في العالم اعمق بكثير من النقاشات اللي تدخلون فيها الان. اليوم مثلا فلسفة تكافؤ الادلة الكانطية البلاوي السوداء هذي اللي هي بعضها

بعضها واللي جاي تدخل على الناس وغيره يعني كثير منهم يعني كثير من الصراعات حتى بعضهم يحاول مثلا يعالج اشكاليات النسوية وكذا وتجد المعالجة السطحية

جدا زيادة على ذلك. يعني اليوم مثلا ترى الحاجة للتوحيد عظيمة. مو فقط دروس يعني خاصة وكذا

الحاجة للتوحيد عظيمة يعني مقاطع خاصة للعوام في ايش؟ في قضايا مثلا. مثل اه لكن شبهات الروافض غيرهم ويحاولون يردون وكذا لكن شبهة الروافظ الاباظية كذا منكري السنة الى اخره

اليوم مثلا لما تمدح بلد معين فتقول بلادنا هذه بلاد التوحيد. ويكفيك انها اهلها موحدون وانها يعني دعاء يعني انه ما يجوز في الشركيات. ولا توجد بلايا طيب في

منتسبة ايضا موحدة. وتنشر التوحيد نشرا عظيما في اماكنها وعلى الملاحظات اللي عليها. فانا ما اقول لك لا تنتقد لكن في الوقت نفسه قدر لهم هذا التوحيد. يعني التوحيد

كن عظيما اذا ظهر في بعظ السلطات وفي ظهر كذا ولما يظهر في بعظ الافراد لا يكون عظيما. الان مخالفيكم ملائمة عادل حمدان راح ذهب وحقق كتب العقيدة يتتبعون اخطائه بالمناقيش ليسقطهم

ثم لو يخرج مسؤول حليق له الف تصريح ليبرالي ويقول كلمة يقول نحن اهل توحيد ونحن اهل كذا ونحن اهل عقيدة يفرحون به وينشرونه في مواقعهم يعني هل هذا معقول

الان مثلا داعيك محدثك. التخبطات اللي وجدتموها عند بعض الخصوم في مسألة الجاسوسية والحكم بغير ما انزل الله

والتوسع في الاتهام بالارجاء وغير ذلك ما تلقاه. والشذوذات الفقهية اللي انتم ما تدافعون عن الشيخ الالباني تقولون والله له السلف كذا طيب حنا لنا سلف في قصة

وبعض من تعظمون من الشيوخ كفروا بامور انتم تدعون الاجماع انه لا تكفين فيها. ونحن حين نكفر بامور او نبدع بامور لنا سلف فيها. ترموننا

رميا عظيما. علما ان كثيرا من المادة التي تعظمونها انتم مثل النقد الحركي ها. ابلغنا في الرد عليهم اكثر مما تتخيلون

وهذا الابلاغ بمادة عميقة غير هذي المادة اللي السطحية الموجودة الان اللي نصفها حديث عن اه عن الامن ومش عارف ايش والامن والامن

وطبعا اه وهناك كلام للتيارات الاخرى ايضا سيأتي في المناصحات اه القادمة. لكن نحن في

كل تيار نتحدث معه هو فقط. بعدها عاد وكما شرحنا في دردشة حول مدرسة المنارة. جمعت المنار جعلوا حقوق العباد هي اعظم شيء. هذي اشكاليتهم. يعني

اعلى مسألة اللي هي مسائل اه اسماء الله وصفاته جعلوها مسائل جانبية. المسألة التي تليها جعلوها اه اللي هي حقوق الله المحضة. انكروا فيها ولكن لم يحكموا على الاعياد

وانا ارى ان هؤلاء يوافقونهم بحجة العذر والجهل. ثم العذر بالجهل هذا مادة واسعة جدا. لا درجة انه صار يعني الان الذبح والنذر لغير الله حتى علماء القبور يمنعون منه

لكن هم يعني يخرجون بانهم اذا قالوا اذا كفر عالم نحن نكفر لا مشكلة. ثم النقطة الثالثة جعلوا اكبر مسالمة الحقوق الخلق. ولهذا عظموا امر الجور. اراكم

مثلهم ولكن جئتم الى امر الامن وجعلتموه على شيء. ايضا لما صدرت فتاوى بين الاشاعرة من اهل السنة كتبوا الرئيس تأكيد المسلمات السلفية من الاشعة ليسوا من الفرق السني. طيب والاشعة ليسوا من اهل

هل يمكن ان اتي الى انسان من تسمونه او حداديا واقول هو حدادي لكنه من اهل السنة. او حدادي او سروري ولكن لا اقول مبتدع؟ طبعا لا. صح؟ طيب اهلا وسهلا. طيب الاشاعرة

يستحي. طيب انسان اختلف فيه هو اشعري وليس اشعريا والقول باشعريته قوي جدا مثل النووي. كيف يجعل محنة؟ بس انا لا اسألك اه ما الذي

انا اسألك كيف يجعل محنة وحاله مشكلة؟ هذا باب الانصاف

طيب

مسلا تلاحظ ان مجموعة من القضايا خلاص يعني مثلا وسيم يوسف يتكلم نحو كلام طارق تجون تردون عليهم كلهم انت لما تجي ترد على عادل كلمات ترد على عائض القرني عن عائض القرني ما ابد ما كلامه يعجب الحكومة مئة بالمئة

صح ودافع عن البلاد يدافع ومع ذلك ما صار عندك فنيين ولا سلفيين ولا يمكن ان تنشر لهم ليش؟ المغامسي نفس القصة تقول انا عندي هالمغاسل ملاحظات

انا عندي عالمغامسة مش عارف ايش انا عندي كذا انا عندي كذا. اذا الظاهر ان هذي القظية مو هي مو افظل القظايا ولا اكبرها

ما في دولة من دول الاسلام الا وحكم فيها عادل وجار. اه دول العوائل هذي وما اكثرهما تسور الحكم اناس منحرفون

عقائدية مع فتنة المأمون معروفة. الرجل كان جهميا وانت نفسك تنقل انه احمد كفره في ردك على الديد. وانا اقول لك

طيب هل احمد لما كفره لما دعا عليه لما كذا لما كذا كان يعني مخالفا واحمد طول حياته ما تكلم بما ينفي

بشكل صريح بل كان يقول من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر من قال القرآن مخلوق فهو كافر

نعم انا معك انه في ناس ممكن يتكلم في هذه القضايا بحماس شديد ثم يأتي بتأصيلات غير سليمة نهائيا في باب التكبير ويكفر فيها من لا يستحق الكفر بل ينتهي فيها

تكفير مخالفين له لهم مقالات معتبرة. وهذا كثير جدا في الشباب هذا حق. هذا حق وهذا رأيناه بام اعيننا ما احد يناقشنا فيه. وهذا يعترف لك فيه كثير من الحركيين اصلا

الحركيين الناقدين للحازمية مثلا جماعة الحازمي ممكن يعترفون لك يقول لك والله فعلا طلع عندنا ناس بلوتهم بلوى

والان لاحظ ان بعد ما الجماعة ذولا سجنوا انت مو عارف جسدت منسدة انت ملاحظ الموضوع؟ ما هو

الان ابو مصلحة مصلحة ابو حنيفة لو يجيك واحد يقول لك يا اخي مصلحة فلان فيه خير فلان ينفع ان فلان يدعو للتوحيد فلان كذا بس المصلحة اننا نرد كلام السلف كلهم برجل ونصير نبدع

اللي يقول فيه هل من المصلحة ان نأتي لاثنين عليهما شبهة اشعرية وفي زمن الاشعرية تحاول ان تعود ونثني عليهما ونذكيهما ونقول انهما من اهل السنة وهما على عقائد الاشعرية

فيأخذهم الاشعري ويستدل بهما على عقيدته. فيتلكأ السني امامه ويتمشعر بعض الشباب او يتأثرون بشبهات الاشعرية او يتميع عندهم الخلاف العقدي. ويصير الامر

ايش كان يقول؟ لعبدالله الصلفي ايش يقولوا؟ تبيني ابدع النووي؟ تبيني ابدع البيهقي او كلمة نحوها؟ الان هذه المصلحة الان هذه المصلحة

اذا ما في مشكلة. انا ايضا اروح اعظم اثنين من السرورية ولا من الاخوان المسلمين ولا لجهودهم او من من عليه شبهة انه منهم. انتم اظن عثمان الخميس

تنشرونه. اللي اعرفه منكم. عثمان الخميس ما تنشرون. الله اعلم انكم ما تنشرون. او كنتوا تنشرونه وبطلتوا. هو عثمان الخميس انا اعرفه. طريقته قريبة جدا وطريقتكم

الا انه احيانا يمكن اكارات علنية وكذا لكن الرجل حقيقة في تصوره للوضع السياسي والوظع تصوره قريب معاكم ثمانين تسعين بالمئة

ذاك الرجل الان له قبول شديد بين الناس وبين العامة. وحقيقة يعني دائما تكون له كلمات سبحان الله يبارك بها كثيرا. على انه من ناحية العمق العلمي بعضكم امتن منه

لطالب العلم الفاهم يعرف هذا جيد واحد

قلنا اهلا وسهلا. انا اروح اليوتيوب واشوف ابو مليون ابو مليونين هذا عياد قنيبي عنده مليون. وداك كتفه ضد الالحاد. وضد

وضد المش عارف ايش وضد كذا وضد كذا. وانقذ الله به فئة كثيرة. يوم الدحيح وجماعته وغيره طلعوا وظلوا الشباب وامور اصلا جهدكم فيها واحد بالمئة يعني حتى مرة يبي نشر هو مقطع بندر محياني

اللي يرد فيه على شحرور اظن. اللي يرد فيه على شحرورة ويرد فيه على عدنان ابراهيم. ويمكن بندر ما وجد مشاهدات كثر اللي شتموا عن طريق اياد قنيفي. الله اعلم. صراحة مثل قصة ابو حنيفة

او عادي يعني مثل ما العلماء يحكوا. مع الهيتم الان بعض الناس ينقل عنك. الشيخ احمد النيش. توفي. كتاب في الاغاني وقد كتب في زجر من السماع جماعة من العلماء ابن حجر هيثم

اعلمك انا من ابو الحجر هيثم اعلمك من السيوطي ما هي حلوة وجاية جاية يعني اه جيت يعني

بقية الناس وبقية تيارات جاية. جاي واحد واحد. اسولف معاكم سوالف حلوة. كلكم ان شاء الله. لكن هذي انا ما راح تكون متدردش الحمد لله يعني. لا هذي

لاني هالايام يعني حايشني شوية ماني الاولين. لكن والله هذي نصايح. ترى انا ما

انه هذا اقولها لكل التيارات اللي انتقدها. الخير اللي عندك السلفية اللي عندك التوحيد اللي عندك راح تلقاني انا انا منفق من عمري

ومن جهدي ومن كذا الشيء اللي ممكن من تشوفه لن تشك انني لا احبهم. والله اعلم

لكن بعض الاخطاء بعض الامور بعض المراجعات لازم يحركوا مياه هكذا. انا اعلم انكم هذي كل التيارات لا تشكل الا ثمانية بالمئة بالكثير من الواقع الحقيقي

لكن عندي طمع عندي طمع بطلبة العلم والنابهين لانه الواحد من ذولا اللي درسوا وتعلموا وكذا من يخرج من القمقم الله عز وجل ينفع به ويبارك احنا شفنا

ونتمنى وين وانا حقيقة حقيقة بودي

بودي اه انه هذي الراية يستلمها شباب فظلا لان والله ما

محنا اهلها نهائيا. نهائيا. هذي قناعتي بنفسي عاد. ممكن بعض الناس يحسن الظن بزيادة. لكن انا والله ان هذي قناعتي بنفسي

يعني الان مثلا ايظا مثلا وهذا الجماعة اللي في مصر طبعا والجماعة اللي في السودان واللي في مصر جايكم هنا

تكلمت عن هذولا بس لكن اللي يحملونا سبب في شغل جاي اللي في الامارات جاي لكن اكون اجي بعد ما اروح اقرا لهم واسمع لهم عشان عشان ما اظلم عشان ما اظلم

جايكم جايكم كلكم. وحتى التيارات الحركية انا ارتشيت عليها وبدردش وحمير وسط المنار وجايهم بعد. جايهم

ما شاء الله. ومو قصة النقاب لا لا انا انسان متسائل. انا تعبت

مع تساؤلاتي هذي بابحاث علمية ومناقشات ممكن تفوز فيني بجنبك. تفوز فيني مدافعا عنك على الاقل. لان الناس يعرفون

اني حتى اللي اخالفهم من ينظلمون مباشرة من لكن المتعصبون المتعصب على كل حال يراني ظالم الولد والله حطهم على جنب

وطبعا بعض الناس يقول انت مو عاجبك احد. طيب هم الاحد ذولا كل واحد فيهم مو عاجبه الاحدين الثانيين يعني. عادي يعني. كل تيار في احدات كل واحد مو عجوة ربعه الباقين. عاجبه هو وش شلته

هو كل الناس انا لو لو اسألك شنو موقفي ونسى فلان ونسى فلان ونسى فلاني تطلع يطلع تطلع انت ضمن تيار هذا التيار مو عاجبه الناس كلهم معروف يعني الا تصير مقلد لا طب ومع ذلك انا

الوحيد اللي اقعد اقول لك والله فلان جيد في الباب الفلاني وفلان كذا وفلان اللي عدي يعني انا اللي يعتبروني غالي وتكفيري وكذا الوحيد اللي انصفهم اثناء نقاشاتهم وامورهم والباقي

شوف شوف ردودهم على بعض وشوف نقاشاتهم مع بعض. بعضهم والله تسمعه يتكلم عنه تقول هذا قاعد يتكلم عن يهودي عن بوذي. ولا يتكلم عن تيار سلفي ثاني

حسبي الله وعلى فكرة احتقان الناس السياسي يعني انت اليوم تعرف ان كثير من الشعوب مثلا تكون محتقنة سياسيا تجاه بلدك او تجاه ناسك او تجاه كذا او تجاه هذا

انتقال وابعاد بعضهم محتقن من عاطفة دينية بعضهم محتقن من نفس شعوب بعضهم محتقن من كذا مو تحطهم كلهم يا بعظ ترى المسألة تحتاج الى ظبط احيانا تصير لعبة مخابرات كل دولة

اجلت لها شوية مرتزقين شوية ابواق. ينشرون اجنداتهم عند الناس. او يخاطبون يستهدفون فئة من الناس. انت عجوز تهوث

والله فشلة وسودة بوجيهكم يعني. انك تنشر لمحمد قنديل ولا تنشر لاحمد بسام ولا

لو تقعد منشنات القوم على اساس جمع متابعين ترد عليه وكذا ونظام قصف جبهات يا رجل

هذي الامور تأكل اعماركم وتبعدكم عن العلم الحقيقي تو. وعن الاصلاح الحقيقي وادراك مشاكل المجتمع الحقيقي. هي اعمق بكثير مما تتخيلون. الله المستعان