خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى من السابع

عشر في خواطر عامه حول اياتك القران الكريم ومعثوره الانبياء اقترب لناسه حسابهم وهم في غفله معرضون

معرضون الا ما ياتيه من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهيه قلوبهم

لا هي يلعبون معرضون جماعه الغفله اعراض لعب له هذا اليوم صار منهجا عاما في حياه البشر

يوم ما يسمى بالترفيه احد اثاره الاساسيه واحد احد اهدافه الاساسيه واحد اثار هي الاساسيه اخراج انسان لاكتراثي في الامر

العقائدي يعني انا لا يهمني لا يهمني البحث العقديه لا يهمني امر الاخر انا يهمنا نعيش يومي

بيومي هذا يقولها بعض الناس المنحلين مره واحده بعض الناس يقولونها بلسان المقال وهؤلاء الفنادق وبعض الناس يقولونها بلسان

الحال وتجد عنده وتجد منتسبه لدين عبادات طقوس في اوقات معينه فحس وبعض الناس تجده يطبق هذا على شيء من الدين دون بعض

شيء دون شيء اخر فتجده وهذا يدعم الشغل بامر اخر لكن الشاهد الصناعي الذي نحن نسميها صناعه

الترفيه كلها من غرق فيها تجده ليس لابد ان يضيع شيئا من مما ينبغي عليه تجاه روحي

في مواقع التواصل في اليوتيوب في كذا في امور قد تكون مباحثا فيها لكن الترفيه الموجود اليوم اللي ياخذه من

حياه الانسان اكثر مما ياخذ الجد الترفيه الذي صار الصناعه تاخذ من حياتنا طيب هؤلاء الترفيهيون هذا الامر الذي يعيشه

الانسان يعيشه هو السبه لا في خير ولا في شر هذا الانسان الذي يكون غافلا يكون يعني

اللي اليوم يمدح مثلا في حياته يخوف فلان هذا كافي خير شره هذا المحايد هذه اخذ

الصور الشر يعني اليوم حتى من كثير من الناس يجيك صاحب باطل ويريد ان يناظرك في الاسلام في

غير ذلك يريد ان يثبت لك بطلان وانت عليه في عقيده اهل السنه والجماعه يريد ان يثبت

لك بطول ما انت عليه هذا تستطيع ان تخاطبه وربما تغلبه وربما يغلبك ربما تكتشف عناده

وتعرض عنه ثم بعد ذلك ياذن الله عز وجل بهدايته او لا ياذن هذا القلوب بين اصبعين ولا اصابع

الرحمن اصعب واحدا اصعب واحد اللي هو اصلا كثيرا جدا ينتسبون للدين وهو غافل له

في السبه خير ولا في شر بعضهم عند تصورا اذا اريد ان اتدين اذا اريد ان اخدم الدين اذا اريد كذا التحق

بتنظيم او التحق به كذا ليس ضروريا مسلم مسلم الامر معروف النهي عن المنكر مو

ضروريه مجرد ان يكون عندك علم في هذه المساله التحرك اللي ما يحسمونه القضايا المسلمين

هو المسلم دائما متحرك القضاء على الاقل فقراهم مع العينه زكاه صدقه اوقاف هذه على عينه مبدئيا هذا

اول شيء اليوم مثلا في مواقع التواصل الاجتماعي توجد معارك بارده ومعارك عظيمه جدا يعني

على سبيل المثال مثلا على سبيل المثال يعني تجد معركه بين مثلا فكر نفسه خبيث مثلا ومن يحارب

هذا الفكر او افرازات معينه او كذا او اناس يدعوا للعلمنه او للابراليه او او

العوام ترى يفكرون فارغا فارقا يعني العامه مثلا بالتعليق بالريتويت بالتشجيع يشكل فارغا شكل فارغا يعني في العدد

يعني مثل هذا الاهتمام ربما الثاني يدعو يدعو ماده سليمه شرعيا ياخذ اجرها ياخذ اجرها

الانسان الذي كان غافلا لما كان يمكنه ان يدعم الامه بضغط الزر ولم يستطع او يدعم

الحق او يامر المعروف وينهى عن المنكر ويكفي هذا كيف انتظره غدا ان حصلت جهاد او

حصل كيف انتظره يعني اذا كان غافلا اليوم مثلا تجد انسان الكره تاخذ من حياته شيئا

المسلسلات والافلام تاخذ من حياته شيئا تاخذ فاذا هو نصف غافل يعني هو ما وصل

للغفله التي تخرجه من المله ولكنه ايضا فيه غفله عظيمه وفيه اعراض عظيم عن كثير

من الحقائق الوحي لو جاءه انسان مثلا وشككه ببعض الحقائق الوحيده يمشي وراءه اليوم هي منظومه شيء يكمل شيء يكمل شيئا

اليوم هي منظومه شيء يكمل شيئا هذه المواد مثلا تجعل ابن ادم غافلا تجعل

انسان غافلا ثم تاتي مواد التصميميه اخرى واحيانا المواد الغفله هي نفسها مواد التصميميه فالكثير من وادي الاعلاميه

وغيرها والله المستعان وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما

جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ما هم ليس من شرط الرسول ان يكون

جسدا لا ياكل الطعام واسخط مفهوم الاصنام على الرسل او انا استحق العباده او انا كذا وانا كذا وانا ملك الى اخره

ويطلبون امورا عجيبه من باب الاسقاط اليوم هناك حيله حتى نبهت عليها اخ والحمد لله

يعني جايه ملحد يضحك عليه فالملاحظ ماذا يفعلون يتل الايات التي تحاول المشركين وتحاول اليهود والنصارى على ما يسلم به

المشركونه ويهود والنصارى ثم يفترضون اليهود والنصارى ملاحده مثلهم يجحدون المحسوسات ويجحدون المعجزات ويجحدون الخوارق

بجنسها ثم بعد ذلك يقولون والله شوف هذه الايات ما هي مقنعه تقول له طيب انت الان

الخطاب لمن لاحظ الخطاب جاي لمن يعني انا لما استدل على انسان يؤمن بالاحاديث بحديث

مثلا انت تكابر فتجحد الاحاديث من اساسها انت الحوار هنا ليس معك مع هذا الانسان

لقد اثرنا اليكم كتابا فيه ذكركم ذكركم شرفكم كثير المفسرين فثروه بشرفكم وفعلا ما شرفت قريش تاريخيا شرفا مثل شرفهم

بنزول هذا القران على رجل منه صلى الله عليه وسلم حتى صاروا اخيرا الناس وافضل

الناس والى يومنا هذا الى يومنا هذا الى يومنا هذا ينتسب الانسان قرشيا او هاشميا

فان لهذا الانتساب هيبه ولكن ينبغي الا يتكر الانسان على مثل هذا فانه من بطا به

عمله لم يسمع به نفسه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين هذه هي الرد على عقيده الربوبيين

ومثلهم اهل الاشراك كله يؤمنوا بخالق لكن لا يؤمنون انه فهؤلاء كانهم يقولون ان السماوات خلقت

ان الله اتقن الخلق اتقن الخلق تماما سبحانه وتعالى ولكنه سبحانه وتعالى تقول هذا لا نؤمن بالاله ابراهيم انه اتقى

الخلق ولكن ليس له حقوق على خلقه وانه سبحانه وتعالى اليوم مثلا لو جاء انسان

وبنى قصرا مهيبا ثم بعد ذلك وبناه بناء حسنا ثم بعد ذلك هذا القصر قال من اراد ان يدخله ليزني

مالي ما له علاقه فيه من اراد ان يدخله ليتزوجه من اراد ان يدخله ليشرب الخمر لا

علاقه لي به من امرنا يدخله ليعبد الله لا علاقه لي به المهم انني بنيته

هذا الانسان يكون حكيما لا يكون حكيما الثواب بين الشر والخير بين الاشياء بين الشيء وضده

مفهوم هذه الليبراليه الحريه انت حرمه لم تضر هذه هي في الحقيقه لعب وعبث اذ انها

تسويه بين الامور المتواده فيس يقول لك عادل المراه المحجه متبرجه خليهم كلهم كيفهم فكره الحياد خطيره هذه خليهم كلهم

بكيفهم عادي نفس الشيء اللي بيروح المسجد بيروح الخماره نفسي هم براحتهم يعني ترى هذه شريعه اللعب

يسمونها العلمانيه المتوسطه نكون حياد يعني انا انا والله اقمت الدوله على الاسلام واحكم بالاسلام واجاهد مثل

الاسلام وغير ذلك لكن اليهود والنصراني عندي والمسلم كلهم عليهم نفس الاحكام نعم اليهود والنصراني بحكم عقد الذمه تكون لهم

مجموعه من الحقوق ما في مشكله لكن لا يكون مثلا من كل وجه وهذه لا يسال عما يفعل وهم يسالون هذه

الايه دائما ياتي بها من ياتي بها الجبريه فخلاص افعاله ما لها حكمه هي الايه اصلا

على العكس مقصودي هو لا يسال عما يفعل وهم يسالون لانه هو حكيم وامهم فقد يتصفون

بالحكمه وقد يتصفون بالعدل وقدسون بالظلم اما هو سبحانه وتعالى لا يسالن منه او منه

الحكمه او من هو العدل ولابد ان يكون الاعلى الخالق الاعلى هو يكون حكيما عادلا والا لو لم يكن كذلك فان

لن نضمن سياسه العدل او سياده الحكمه لهذا مثلا ما كفر احد بالله عز وجل او

باليوم الاخر الا ودخل في اطوار من الادميه وما ارسلنا من قبل كمره الا نوحي اليه انه

لا اله الا انا فاعودون افعى بدوني يعني يوحدون لا اله الا انا بدليل ما قبلها لا اله الا

انا فاعبدوني يعني توحيد التوحيد هذا اساس دعوه الانبياء فلابد ان يحرر هذا الامر بعض الناس

عن موته او غير ذلك او او ياتيك والله هذه قصه انهونا عن قضايا السياسيه والاجتماعي هذه

انبياء الله جاءوا ونهوا عن عباده الاصنام اللي هي موتى كان هشام القبور ومع ذلك دعوا الى كل خير لكن هذا هو

المطلب الاساسي عباده الله عز وجل وحده ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فهم الخالدون انت هم الخالدون

ياتون هذا الحديث هذا سيموت هذا كذا وهذه فكره مهمه جدا في القران الكريم انه دائما

اهل الباطل يتحدثون عن امور مثلا يخوفونك انك تالم انك انسان تشوه سمعتك انك ستموت انك قد تقتل انك كذا انك

كذا انك قد تؤذى فتقول ان هذا الامر نفسه قد يسقط على اهل الباطل فلست وحيدا كذلك

واذا اراك الذين كفروا ان يتخذونك الا هو وهذه عن طريقه كثير من الناس اللي اذا

افلسوا انهم يبداون بالاستهزاء هذا لا يؤثر بالانسان اللي عنده معرفه علم اللي عنده بعض

اذا قيل وهذا ينكسر لا لا اصلا احيانا هذا من منطلق ضعف الحجه مع انه

مصدوم من الحجه التي امامه فيظهر الاستثناء سبحان الله اليوم كثيرا في مواقع التواصل خلق الانسان

ساريكم اياتي فلا تستاجرون وقد كان هذا حقا يعني الايات اللي حصل اليوم بدر اللي حصل يوم فتح مكه

والفتح من بعد الى غير ذلك سبحان الله والايات كل ما يمر الثمان يعني لا تقوم الساعه حتى تقاتلون الشعر كانت

تتر بعدين بعد السنين بعدين لا تخف ساحه ترى الناس هذا وين بعد مئات السنين غير ايات كثيره

سبحان الله وقعت تدعي عليكم النبي صلى الله عليه وسلم متحدث عن الامر ولقد استهزا برسل من قبلك فحاق بالذين

سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون وهذا مهمه جدا قراءه السيره الصالحين السياره الناس الذين عانوا من قبل

فالانسان ان راى مهما نال اهل العلم ما نال الانبياء في ذات الله عز وجل يستفر

الامر في نفسه وهذا من اعظم الامور التي تثبت الفؤاد بنمتعنا هؤلاء وابائهم حتى طار عليهم

العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها بل متعنا هؤلاء وابائهم اذا هذا

واحيانا يكون شرا عن الانسان مرات اليوم كثير عند العامه يوقفان الله راضي عنه ليش

راضي عنه والله عنده عنده خير عنده خير من الله عنده خير احيانا هذا الخير هذا اذا

ما رايته ياخذ الانسان الى دينه والى تقوى هذا استدراج شانه الذي يحصل المشركين ولهذا ما تراه في الدنيا خيرا ظاهريا ليس

دائما خيرا ولقد اتينا ابراهيم عشده من قبل وكنا به عالمين يعني اعطينا حجه وتلاحظ ابراهيم

قومه وهذا رشد مع ان كافه الصغير لكن اتاه الله عز وجل رشدا وابوه لكن عند السفه

فهذا من ضمن هذا الاثار السلف الصغير يروي الحديث الصغير يروي عن كبير كبير والكبير اذا اخذ بالراي مقابل الحديث

وبعضهم قال برايه بحنيه فهو صغير المساله واحده دائما بالسن الله عز وجل قال في الصحابه ولكن يعني

صغيرهم وكبيرهم رشدوا طيب قال بالفعل هم بالفعل هو بالفعله كبيرهم وهذا فسالهم ان كانوا ينطقون

وهذه فيها اشاره الموضوع النبوه ان الله عز وجل يخاطب عباده عن انبياء فهذا الاحجار لا تتكلم

وهم الظاهره الكفار يتكلم لا مشكله عنده وهذا الاحجار انتم افهم منها واعلم منها وانت تتكلمون فانتم اكملوا منها

ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال فتعبدون من دون الله ولا نفعكم

شيئا ولا يضركم انتم هكذا تتخيلوا الامور انا لو دعوت الله عز وجل مثلا فاستجاب لك

وانتبه لهذا البحث ودعوت الله عز وجل فاستجاب لك سبحانه وتعالى تكون مستغربا لا لانه هو الذي خلقك وكل الخير من عنده

الخيرات التي في السماوات والتي في الارض والتي في كذا والتي كل الخيارات من عنده

فهو فهو المدبر للامور اما هذا الصنم اما هذا الصنم فاذا دعوته وحصل خير انت من

اين لك الخير من عنده لا هو الذي قام معك وتحرك وذهب وجاء احد وفعل وفعل وفعل حتى يعني تقول والله هو

جاء من عنده ولا هو اللي مدبر وخالق السماوات والارض وهذا يشرح لك ليش دائما في الكلام مع

المشركين تاتي ايات التدبير والتفخير وقلنا يا ناركوني برضا وسلاما على ابراهيم لاحظ حتى بعد هذه الايه العظيمه اخذهم

العناد عادي وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين

يعني لم يكونوا ثلاث يعني لم تكن المساله قوه معرفيه فقط هو عمليه شوف ائمه يهدون بامرنا بامرنا الفيلسوف ايش

يفعل يقول انا بعقلي ما عندي وحي من الله ثم الفيلسوف ما قصته قصته انه يقول لك انا

القوه العلميه اهم شيء اما القوه المعرفيه العمليه لا هذه عادي يعني ليس ضروريه هذا عند بعض الفلاس وفلاسفه اخرون يقولون

اصل الوحي اريد به اصلاح السلوك البشري فيما بين البشر بين بعضهم ما هي موضوع

عقائد حقيقيه الايمان بها ايمان بالصدق والكفر بها كفر بالصدق وايمانهم بالباطل لا بحسب العقيده

ايش عقيدتك توثق الاعمال الصالحه والخير والبركه خلاص هذا العقيده سليمه مهما كانت عقيدتك لا ما توصل لهذا المستوى هذه وهذا

الفكر اللي هي السائده بين الناس لكن بصور مختلفه يقول لك شنو فائده يعني شنو علاقتنا شيعي

سني ما لنا علاقه اهم شيء تكون انت انسان صالح مسيحي ما له علاقه صالح وهكذا

وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذا نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكمه وعلما وسخرنا مع

داوود الجبال يسبحنا والطير وكنا فاعلين طيب هذا داوود عليه الصلاه والسلام حكم في قضيه هو سليمان لما جاءت غنم واكلت من

بستان قوم فحكم داوود بالقضيه بحكم وحكم سليمان بحكم في حكم سليمان ان اصحاب البستان يشربونه من البان الغنم اللي اكلت

بستانهم حتى يزرع لهم القول الاخرون وكان حكم سليمان اصغر من حكميه صغير خالف اباه وملكه ونبيهه وكان الحق

معه ما هو نبي ايضا فما في مشكله هذه الايه فيها شاهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

اذا اجتهد الحاكم فاخطف له اجر واذا اجتهدف واصافه له اجرانا هذا مبدئيا مبدئيا فيهم مخالفه الاسور للاكبر او

المفضول للفاضل هذه لا تظهر لهذا كانت صاحبه كانوا يعرفون هذا كان ابن عباس احيانا يخالفه من

كان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان يخالفه ابو بكر وعمر وهذه الاثر فيه حتى

نقض على مذاهب الرافضه الرافضه ويعتقدون في المعصوم ان ما يخطئ حتى لو اجتهادا يعني مع انه الايه ظاهره انه

ولهذا عندهم قاعده انه المعصوم المخفي في المعصوم لا يتكلم يجعلونها مثل الملك في في

ممالك الكفار الصينيين وغيرهم هم يعتقدون ان الملك هذا عندنا نوع تاييد الهي او مثلا

فولي العهد هذا ايش قصته ما يتكلم حتى يموت الملك ويقولون انه اذا تكلم في حال حياه الملك

فهذا معناه انه طبعا في الملك او معناه انه ما انه يتحدث وهو الى الان

لم ينلت تاييد الكافي هي الروح التي تنتقل من ملك الى ملك الرافضه اخذوا هذه الفكره فصاروا يقولون

انه المعصوم مثلا في حياه الكاظم كان في زمانه كان عايش فيه ثمن الصادق ما تكلم الا لما

مات الصادق طبعا هذا كله هراء من عندهم تاليف لكن قالوا فقط الحسن والحسين اللي هم

معصومات تكلموا فيه ان واحده وكذا اما هذا لا المعصوم ما يتكلم حتى ياتي الاخر هذا

كل كلام غير صحيح من راى منكم من كرم فليغيره بيده حال القوه فلم يستطيع لسانه فلم يصلحه بقلبه

وذلك ضعف الايمان ثم بعد ذلك ذكرنا اسماعيل واليس الكفل وبعد ان ذكر لك ناس في امر الدعوه مثلا

الذهب مغاظبا يونس عليه الصلاه والسلام حاله مختلفه عن بقيه الانبياء يعني قومه استجابوا في

الوقت الاخير فغضب البقيه لا عمته وقوم كفروا بهم فحصل له ابتلاء فدعى الله عز وجل في

الظلمات نادى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من

الغم وكذلك ننجي المؤمنين ثم بعد ذلك ذكرنا زكريا الانسان اللي ابتلي بامر من امور الدنيا لا ياتيه الولد

ولهاء هكذا عند دعوه ممكن يبتلى بالفقر ممكن يبتلى بانما ياتي ولد ممكن يبتلى باي

شيء من الابتلاءات هذا لا يلهيه عن دعوته وايضا يرجو من الله عز وجل خيره سبحانه

وتعالى فاوهب له يحيى واصلحنا له زوج انه كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبه وكانوا

لنا خافين ايضا يخالفون امر الفلاسفه فكانوا يدعون الله عز وجل يصلون هذا الفارغ بين بين علماء لهذا العلماء من

العلماء العلماء العاملين الان الفرق الانسان طالب علم الشريعه مثلا يتعلم الوحي عن واحد تجده فيزيائي او كيميائي او

اقتصادي او او هل تجده عند معرفه باب معين ولكن هذه المعرفه لا تسيطر على حياته كما

ينبغي ولا تاتيه بالخشوع ولا تاتيه بالخضوع ولا ولا تنفعوا باخرته الا بنيه ولا توجد عليها التسامات سلوكيه عامه في

عموم في عموم حياته او في علاقته مع الله عز وجل فهذا فارق عظيم ترى

ثم بعد ذلك بعد ان ذكر لك كل هؤلاء الرجاء ذكر لك امراه ما هي ما كانت نبيه

ولكن ايضا والتي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحه فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ايه للعالمين مريم عليه الصلاه

والسلام ثم ان هذه صالحات النساء ايضا صالحات النساء بعض الناس يتخيلوا لا يمكن توجد امراه صالحه

لا لا ابدا ما هذا الكلام ليس سليما ليس صحيحا وبعضهم تجده ينظر بسبب مثلا فساد النساء

في زمن معين او في وقت معين يشارف بينهم يبدا ينظر النظر السلبيه جدا حتى انه ممكن

لو يقرا قصه في زمن القديم للصحابيه او لغير ذلك ينظر لها على انها امراه فيبدا

يسخط الاحتقان النفسي الذي عنده على نساء الزمان على هذه المراه ولا يشاهد المعاني الاخرى انها صحابيه انها انها فهذا هذه

حاله لا تنبغي حتى اخبروني عن قصه بريره رضي الله عنها وزوجها ام غيث ان بعض الناس ناس بدات

تنتقد موقف تنتقل موقف ونحن اهلنا كذا في النهايه بريره هذه الله عز وجل جعل لها

هذا الامر طيب وما جعله وليس حقا له فحتى قلت لو نظرت باحسان مثلا نقول مغيث كان مثل خاطب ومغيث حاله

خاصه وما ذهب المرافقه او امراه لا يعرفها وجلس مثل ما كان يفعل الشعراء الاعرابي يلقي فيها القصائد لا امرا زوجته

سنوات وعندهم اولاد وكذا استثنائيه فكان خاطبا والخاطب يتعرض فكثير من الخطه يتعرضون بشيء بمال شيء

بكذا شيء بكثير من هذه الناحيه من ناحيه اخرى حال استثنائيه حاله خاصه من ناحيه

اخرى هي ممكن كانت تفكر انها لو بقي زوجها عبدا فانه لا تنسون عبيدا فهي لا تريد هذا

هي ربما فكرتها الزوج رجلا حرا وهذا الرجل حر يعجبه اولاده اولادنا احرارا يحررون ابنائها العبيد الاخرين

عند اولاد عبيد ففكر في مستقبلهم ممكن يفكر بهؤلاء او ممكن ارادت من مغيث بهذه

الشده عليه وانه خلاص تركتك لانك ابدا انه يجتهد حتى يصير حره تكونها بهذه الطريقه نفعته وبحريته يتحرى

ابنائها فعادي ممكن تنظر لها من هذا الجانب بعضهم بدا ايش يسقط انه والله في

زماننا في نساء تختلعوا وتسووا وتفعل بازواجها واحد اثنين ثلاثه راح ايش عملها حاله الاسقاط هذه لا ما ينبغي والصحابه

ايضا فيهم الذي هو احسن يعني خصوصا في امر تم اقراره من الشارع خصوصا في امر تم

اقراره من الشارع انكم ما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون طيب ثم جاء الاستثناء ان الذين سبقت لهم

ان الحسنى اولئك عنها وعدون الذين يعبدون من دون الله هناك من يعبده هناك من يعود

وهو غير الله المستعان لاحظ فين تولوا فقل اذنتم على الثواب وين ادري قريب من بعيدون انه يعلم الجهر من

القول ويعلم ما تكتمون اذا في فرق بين علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الله وهو

ان من جهدك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم يعني اليوم قرات ابيات الالياف صاحب الزمان وانا اقرا كتاب

المنهل الصافي وارجو ان اكون نطقت اسمه صحيحا فيقول للنبي يخاطب وبعد الثناء عليه وانه كان

عالما وانه انا اللواء السلفي اذا قراها في كتب التراثيم يظن ان هذه يعني ختم العاصمه للشخص او

الرجل الواضح تعصب الاشعري وكذا وتعصب الصوفي وحتى كان يتعقب الذهبي في كلامه على الصوفيه بكلام السيء وان كان تعقب

الذهبي في كلام على بعض الصحابه كلام جيد الشاهد فله ابيات معناها يقول ان يا رسول

الله يخاطب رسول الله مستغيثا به يقول ان من جهودك والفرات والنيل والثيحون وتيحونه من جود يكفك

يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذه من جود كفك طيب يعني هؤلاء كل واحد

يعل على الثاني بالشرك مثل قصه هذه من جاءت كل واحد يعلي على الثانيه يعني كيف من

جودي كيف يعني هذا معنى قراني انه الانهار من جود يكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان عالما وكان كذا وكان علماؤنا يثنون عليه وكان مشعل طز فيك وفي علمائك اذا كان

هذه ابياته يعني اذا كان رجل مشركا واضح للشرك لا والا يجيك واحد الان عاد مثل هذا

اللي يقول هذا الشرك الواضح ممكن طيب ما هو واضح يعني هو اصلا في حتى في

ذلك الوقت قلل الكلام في الناس جرحا وتعديلا لانه اهل السنه ضعفه كثيرا لكن هو واضح يعني

التقريرات انه هذا واقع في الشركه الاكبر ما احتاج يعني اليوم مثلا ما اليوم انت

تعرف موقف السلفيين كلهم من هذا الرجل لكن كثير لو رايت احدا منهم يثني عليه

مثلا تقول هذا ما عرفه حاله ولا قراه ولا درس حاله وتفصيلا هذا بس هو هذا

ناتي الى سوره الحج يوم ترونها تذهل كل مرضعه عما ارضات شوف لما اريد التنبيه على هولي يوم القيامه

ذكر الامر حنان الام وذكرنا قصه قوم نوح في دروس التفسير بن ابي حاتم انه لو رحم

الله امراه لرحم هذه التي رفعت ولدها في موضوع الام وحنان الام شيء عظيم جدا اليوم

حنان الام هذا يوتال الفتره هذه تغتال الجاحظ كلمه غريبه يقول انا المراه اذا صارت بغيا سبحان الله تفقد موضوع الامومه

وهذا هذا الكلمه لا يمكن ان اخذها قاعده في النهايه كلام لانسان هكذا لكن حقيقه

يشاهد هذا الامر يعني اليوم النساء اللي يقتلون اطفالا بالاجهاض اللي يحتفل لانه والله اسمحوا لها

بالاجهاض اعوذ بالله ايش مستوى الشيطان هذا اللي صار بالدنيا يعني المراه التي تترك ولدها

وهكذا تتركه والله الخادم ولا اتركه كذا عشان عشان تطلع تسوي كرير وتسوي كذا سبحان

الله ما الذي حصل في الناس يا ايها الناس كتبوا من البث فان خلقناكم انتم من نطفته من علاقتهم ثم مخلخه وغير

مخلقه الانتقال من عين الى عين اختلاف الاعيان انتقال العين اشوف يعني كون النطفه تحولت

الى مضغه الى كذا الى كذا هذا ايش اسمه اسمه حدوث اعيان حدوث اعيان حدوث الاعيان هذا اللي ما انتبه لاهل

الكلام وبداوا ايش يحاولون يستدلوا على حدوث الاشياء بايش بحلول حوادث فيها لا هو حدوث الاعيان يعني

انتقالها من شكل الى شكل هذا بحد ذاته يكفي لنا لاثبات انها حادثه لان حدث العين

المضغه غير العلق وبالتالي نطبق القاعده كله محدث له كل محدث له محدثا ها ونطبق قانون السببيه ثم بعد ذلك نمنع

تسلسل الفاعلين فنقول من الذي حول المضغطه الى علاقه ليست هي نفسها ولا العلاقه نفسها

العلاقه ما كانت موجوده ما كانت موجوده والمضغه انتهت وبالتالي لابد من مؤثر خارجي مؤثر خارجي

هذا اذا كان حادثا فهو ايش فهو محتاج الى مؤثر خارجي يعني راح نسال ايضا هو من اين جاء الى مصر الله عز وجل

اذا وصلنا لله عز وجل ظهر لنا ان رب العالمين يفعل ما شامت اشاء تمام وانه

خالق سبحانه وتعالى وانه الاول الذي لبدات له وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده تعرف ان

هذا الامر يكفر به بالثينا وجماعته وتعرف انها الكلام معرفه يردون عليهم ممكن مر عليك كلام ان ذولا يكرون بعث

الاجساد تعرف ليش الاجساد لانه كبر عليهم كبر عليهم ان يقولوا ان الله عز وجل يفعل

ما شاء فقالوا بقدم العالم فالبعث في كل الارواح اللي هي ما فنيه عفوا عندك خبر عقيدتهم في الارواح قال بها

جماعه من اهل الكلام قالوا انه لا داخل علم ولا خالي شمال لهذا الغفال والاسم

وغيرهم عندك خبر انه اهل الكلام نعرفوا يردون عليهم لانه الفلاسفه بنوا انكارهم لمفعولات الله وان كان افعاله

يعني ايش قالوا اهل الكلام لما اجوهم الناس وقالوا لهم خلاص اثبت ان الله يفعل

اختيار يقوم به مثل الغضب والفرح والنثول والكلام وغيرها وغيرها قالوا يا جماعه الخير اذا اثبتناها

فمن يفعل في حين يفعل في كل حين ما في مشكله بس يؤدي الى التسلسل يعني

الله عز وجل ما نفعل نقول هذا هو اول افعال على الاطلاق وماذا فعل نقول هذا اخر

افعال على الاطلاق وما تسافر لم يتحصل هذه حقيقتهم يثبت قدم النوع هم هذا مصيبتهم يعني

طيب كيف يعني عالم حادث يثبت عالم حادث تخلق الصفات قديمه يعني كيف قالوا والله العلاقه تنفيذيه يعني الله

اذا اراد شيئا اراد يعني اراد الان صفه قائمه به ان يقول له كن فيكون هل ظهر

النصوص فانتم ما اثبتتم هذا الظاهر اذا اراد شيئا ان يقول له اذا اراد شيئا الان ارى قامت

به صفه الاراده تقول هي قديمه طيب كيف القديم ينتج قديما قالوا لا والله في

علاقه تنجيزيه بين الصفات والعلاقه الاختياريه من حيث لا يشعرون فممكن بعض الناس يقرا ايات البعث يظن انها

ايش رد على قوم قد فن وانتهوا وما يدري ان هذا الايات اهل الكلام اضعفوا حجه اهل الاسلام فيها اشد الاضعاف

وحجل القران هذه البهيه المبنيه على اثبات صفات الله عز وجل اهل الكلام جحده ووضعوا انفسهم ولهذا لا

الاسلام نصرا ولا للفلاسفه كثروا ومن الناس من يعبد الله على حرفه فان اصابه خير وطمان به وان اصابته فتنه انقلب

على وجهه خسر الدنيا والاخره ذلك هو الخسران المبين من يعبد الله على حرف اصابه خيرا هذا مثل اللي يقول لك والله

حنا ما يعني بعض الشباب يتول يقول لك احنا متقدمه حتى يصير المسلمون المتقدمين فهذا

كثير من المخثر الدنيا والاخره كثير من ذهب ولاد بلاد الكفر وعاشوا فيها ثم مرتاح

وثم وانتحروا ثم عاشوا الاكتئاب ثم عاشوا فيه كذا فهؤلاء كثير من الملاحده هؤلاء كان يعبد الله على حرف

المساله ما جت على هواه راح مشى وبالنهايه الدنيا ما صارت الهواء بعد ما كفر فخسر

الدنيا والاخره الله يسجد لهم في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر

وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ايه السيده السجود هنا مثل ما التسبيح لا تبقى ولا

تسبيحه كذلك السجود ما لا نفقه سجودهم ومن السجود الخضوع في نظام واحد وقانون واحد

وهدوا الى الطيب من القول اليوم كثير من الناس يسمعوا كلمه طيبه والطيب من القول

لاحظ كثير من العوامل يظنون ان الطيب والهدوء انه الطيب والكلمه الطيبه يعني ايش يعني الكلمه اللينه يعني الحلوه يعني

هو فعلا كلمه طيبه في القران يعني العقيده الصحيحه الكلمه الطيبه يعني ضرب الله مثلا كلمه

طيبه التوحيد كلمه التوحيد كلمه التوحيد اليوم بعض الناس يمثل القران تفسيرا متعلق يعني ثانويا نوعا في هدوء

الى الطيب من الهدوء الى الطيبه وقول للناس حسنا يعني اقول لهم قولوا لا اله

الا الله مو يعني قلنا يعني يا حبايبنا يا محترمين يا اخواننا الكرام بعض الناس يظن

ان هذا هو نعم الدعوه بالتي هي احسن هذا باب اخر لكن كلمه طيب في كتاب الله عز وجل واراد فيه

هذا يعني كلمه طيبه يعني العقيده الصحيحه ولاحظ بعد ان الذين كفروا ويسدون ويصدون على سبيل الله

يقول واذا بوانا لابراهيم كان البيت يعني هو اصلا البيت الحرام من البدايه بني الله

بتاريخ البيت الحرام يقول البيت هذا الان الذي تصدونه عنه اهل الاسلام هذا اول ما

بنيناه نحن اول ما ارسلنا الى ابراهيم ان يبعد عنه اهل الشرك فشوف سبحان الله كيف

تحول الامر ابراهيم بنى البيت وصار بعدين بعد قرون ايش اللي حصل صار اللي يدعو الى

ما دعي عليه ابراهيم يطرد ويقول له انت غيرت دين اهل البيت دين البيت هذا مجاورين

البيت وانت جيتنا شيء جديد وانت ما تستحق انك تجاور ذكر الشيخ سليمان الاستحمام في

ارشاد في الصبح الشارق ان الوهابيين منعم من الحج ثلاثين سنه ممكن حتى اكثر ليس لانهم انكروا الشركيات الموجوده فحف

يعني كانوا يسمونه الوهابيين اليوم مثلا هذا حاصل حتى مثلا تجد احمد بن حنبل يقاتل الجهميه على امر

ويفعل رحمه الله ويتكلم في بعض اصحابه اذا قالوا بمقالات قريبه من مقالات الجميع وهي تجهم

او غير ذلك وتصير قصص كبيره جدا ثم بعد قرون يصير جهميهم علماء الاسلام ويصير

اللي يتكلم في الجهميه ويريد ان ينصر مذهب احمد هل هو الخارج على اهل العلم مذهب

احمد ومذهب السلف يصير هذا هو الخارج على اهل العلم ويصير هو اللي كذا فتضطر انك تذكرهم يا جماعه الخير خلينا

نرجع الكتب المتقدمه ونفهم ايش القصه اقرا الكتب المتقدمه ستجد ان هؤلاء اهل علمهم جهميه

عقيدتهم اقرب ما تكون الا عقيده الجهميه الذين اهل العلم يكفرونهم وثلج عقيدتي هي عقيده هؤلاء الائمه اليستسب لهم انتسابا

بعيدا والعلم الذي بين يديك هذا علم هؤلاء الائمه في الاصل انت تفرع على علمه

فانتمون على من والله انها مثل ما قالوا نحن عندنا ثقايه البيت وعندنا كذا وحنا

البيت وكذا وكذا طيب البيت بني اصلا لحرم الشركه كذلك والله حنا عندنا المذهب وحنا

خدمنا المذهب وحنا نخدم التراث وحنا عندنا المدارس والمعاهد افضل لما جاءت لما وضعت لما تكلم عمتها كانوا يحاربون المحدثات

وكان اعظم المحدثات التي حاربوها الجهميه التي انت جعلتها ثمه وجماعه فاذا تمن علينا ماذا تمن علينا ان

مشيتن على نهج الجهه من صفوان باسم الائمه الذين كفروا جهما ما يصير الناس بالحجيه رجالا وعلى كل ضامر ياتينا

من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام المعلومات على ما رافقه

من بهيمه الانعام هكذا يكون الشكر شكرا الله عز وجل بالاضحيه شكرا الله عز وجل

بسوق الهدي الله بهيمه الانعام هذا امرها عظيم فهكذا يكون شكر الله تبارك وتعالى ان يشكر

سبحانه وتعالى على ان تذبح هذه وتعطى الفقراء وغير ذلك وكلوا منها واطعموا البائس الفقير

وسبحان الله في الشريعه يجعلك تعطي الفقير وانت مرتاح لان التوطيع على جهه شكرا النعمه يعني قديما

العرب قبل الاسلام كانوا يعطون لكن يعطيوا مليان قلبه مليانته يعني يذبح يقول يذبحوا للناس حتى وجدنا هذا في الفيديو يذبح قلبه

مليء بالكبر هو كريم لكن فيه كبر ليش لانه ما هو مستحضر انه جاي يشكر الله هو الان

جاي يعطي الناس كذا حتى اليوم مثل الكفالهم يتحدثون والله انسانيه وكذا تجد فيه كبرا يرى نفسه انه خلاص نفع الناس وان

اما اذا انت اعطيت الفقير على جهه ايش على جهه نفع نفسك وعلى جهه شكر الله عز وجل

انت تعطي وتعتذر وتعطي وتعتذر وانت تعطي وبنفس الوقت قلبك على هذا الفقير تحسه اخوك

وتحسن افضل عليك من يجي ياخذ وتشعر بانكسار وكذا فسبحان الله هذا العطيه لا تورثك

شعائر الله فانها من تقوى القلوب شعار الله هذه الامور مثل الاحرام مثل كذا مثل

كذا التعريف شعائر الله من تقوى القلوب مو من الاهتمام بالقشور لا من تقوى القلوب

شوف لي الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى هل الله عز وجل يهتم انك تدخل الحمام

بالاشاره ولا باليمين ولا ولا هو هي ما هي القصه هكذا هو رب العالمين امرك ولا شك ان

في هذا الامر منفعه لكن تقوى الله انك انت اعطاك فرصه انك تطيعه في هذا السلوك سلوك يومي اكل اعطاك

الله عز وجل من عليك انعم عليك في الاخره تجي تدور على الحسنه اعطاك فرصه

انك اذا تاكل بيمينك تسمي الله كذا اولا حتى لا تكون غافلا غافلا ذكرناها في سوره

الانبياء في بدايه الكلام لا تكون غافلا تذكر دائما ثانيا لا تبطر ثالثا هذه امور ما هي سهله

تخالف المشركين فقلبك يخالف قلوبهم فلا تتبيعهم الى اخر حكم كثيره وايضا من هذه الحكم رحمه من التقوى انك لما تراعي هذه

لهذه المعاني عندك حسنات ترى لو على السلوكيات معينه تفرض عليك فلوس مثلا ترتفرح انت

يعني تقول يلا عادي بس اعطوني فلوس اذن الذين يقاتلون بانه ظلم وان الله وان

الله وان الله على نصرهم الحقيقه هذه الايه انا من وجهه القتال والله عز وجل وعد اهل الايمان ان

سانصركم وقد كان قد كان وتسلسل انتصارات المسلمين عجيب وكله موثق في القران ولاحظ بانه ظلموا شوف الان الانسان اللي

ما يؤمن بالاخره ترى لن يؤمن بنصر العدل في الدنيا ليش لان الله عز وجل لان الدنيا نحن نرى بعيوننا

انه العدل لا يستثمر بها فهو يعترض الرب العالمين رفع يده عن اهل الدنيا طيب الذي لا يؤمن باله لا يؤمن

بنصره المظلوم لهذا بعضهم ليش انصره مظلومين عندنا منظمات حقوقيه تنصر المظلومين ولا طيب جميل

من اين لنا انه الورقه الرابحه مع نصره المظلومين موقف اخلاقك هي موقف اخلاقه ممكن يضيعني

يضيع مستقبلي ممكن الوقوف مع الظالمين هو اللي يعيشني براحه لو يجيك واحد يقول لك هالشكل يقول

طيب انا الظالمين اقوى وبالنهايه راح تضيع دنياك لكن الان وقفت مع الظالمين او وصلت تلعب

على الحبلين ايش راح يصير معك على الاقل راح ترفع اسرتك راح تنفع الناس اللي حولك وتصدقوا بدل ما تعيشين صح

لكن مثل مساله تتزن تقول لا الدنيا هذي يحكمها حكم عدل او الله عز وجل

وفي تتمه في الاخره في يوم التغاون فانت ان نظرت مبدئيا فتره فانت رابح لكن احدى الحسينيين

ثم في الاخره يسجل لك هذا الموقف لهذا من لا يؤمن بالاخر او لا يؤمن بالله

عز وجل هذا اصلا هو يدعو ضمنه لعدم المنصه ولو يدخل المناظره او يدخل بحوار عقب

عقلاني اليوم على فكره الشعارات سهله شعار شعارات موضوع الشعارات هذا من ايسر لكنك اذا وقتك الحياه فعلا مثلا عندك

اولاد عندك اخوه عندك اسره عندك ناس مديونه عندك ناس محتاجه عندك عندك عندك عندك امور كثيره ضحكتك الدنيا مفكوك

هو يجيك واحد يكلمك بمثاليات تقول المثاليات هذا انا اقدر اسويها اقدر اتكلم فيها لكن واقعي في فائده يا اختي ليش ما

توفر المظلومين ما انا مظلوم مظلومين او انا كذا فبعضهم ممكن عادي يروح يفكر يصير

جزء من منظومه ظالمة ليش صرت جسم منظم جزء من المنظومه ظالم الظالم هذا منتصر ولا

راح تقدر عليها لكن على الاقل اقدر اخفف البلاء عني وعن من حولي باللي اخذه من هذا

المنظومه الظالم صدقني هذا النوع من الاحتجاج هو اللي يعيش فيه ملايين انصار الظلمه وهذا ما تقدر تدمغه بالبرهان والحجه من

غير للذكرى بالله عز وجل وبالله واليوم الاخر ما يستطيع ما في لا دين ولا ربوبي

ولا انسانه ولا حقوقي يقدر يدمغ حجه هذا الانسان بل بالعكس هذا الانسان مهما تكلمت راح

يشتمه انت مو بشر انت حيوان يضحك وهذا بينه وبين نفسه يقول انت انسان طويل وانت

عايش بالمثاليات لكنك ما راح تقدر تسوي شيء بالعكس ترى راح تاذي نفسك وتاذي الناس

اللي حولك وتقف مع ضد ناس اقوى منك وخصوصا عاد بعضهم فعلا بعضهم ضيع الدنيا

والاخره صار حقوقي فكفره بالاخره اصلا كفر بالشرع فرع يعترض على الاحكام بالشرع شنو الشرف شنو الشارع فيه رجم شنو الشرعت منه

الدنيا والاخره وهكذا كثير من الولات الحركيه الذين مكناه في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف وانه على المنكر

ولله عاقبه الامور اذا التوكيل في الارض الاساس فيه مو تمكين فلاسفه يقيم مدينه فاضله افلاطون فاضل لاقام الصلاه وايتاء

الزكاه والامر معروفه انها هذا الاساس والصلاه فالصلاه قبل التمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات واثناء البحث عن التمكين صلاه الخوف وكم من الساجدين واذا ضاق صدرك بكلام اهل الاشراك

وبدعاياتهم الملعونه الصلاه هي تعينك هذا هذا ما وصف الله لنبيه لهذا الامر ثم بعد

ذلك ثم اذا وقع التبكين صلاه الفتح هذا اول شيء ها ثم بعد ذلك يلاحظ امر الصلاه في الناس فالصلاه على

طول الخط على طول الخط هذا في ردع على طول الخط عباد الله عز وجل

ويستاجرونك بالعذاب ولا يخلف الله وعده وان يؤمن عند ربك كلب سنه مما تعد يعني

انتم زعلانين والله عذبنا الان لا انتظروا جايكم يوم القيامه كانوا ما تعدون هي الاهوال بس كافيه عليكم

ذلك ومن عاقل مثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله الغفور

لعفو غفور هذا اللي كان ابن تيميه يعني يستظهرها الايه في موضوع حرب التتر

لاحظ الانضباط عاقل مثل ما عقبه كثير جدا من المظلومين يتحولون لظالمين بحجه اننا مظلومه

ثم بعد ذلك يتجاوز الحد تعرفي يطبق السنه الجاهليه وانها لا يجهلن احد علينا فلجهل

فوق جهل الجاهلين وهذا من ضمن التربيه حتى نراها في السياقات العلميه وفي ما دام هذا

الطرف ضامني ما دام هذا الطرف مثلا مخالف ما دام هذا الطرف فيما ارى ظلم شيوخي

المقدسين خلاص خليني ما عندي مشكله ثم يزداد بقي ثم ثم يبغى يصير باغيا لكن اللي ينضبط

يعاقب مثل وين بغى عليه يكون منضبطا هذا الله عز وجل يكافئه على انضباطه وعلى نفسه

بان يحق له ما فيه شفاء الصدر الاعظم شوف الله يحكم بينكم يوم القيامه فيما

كنتم فيه تختلفون طيب اذا تبي تعرف وين تعرف الله يحكم اليمن انظر في وحيه

هو لما يقول الله يحكم بينكم خلاص كل واحد يتكلم الله يحكم بينكم يوم القيامه اذا ما دام

الذي يحكم بيننا يوم القيامه لننظر الذي يحكم بيننا يوم القيامه عندنا سنه ونبيه فلننظر فيها

ولنقل بذلك حتى يكون الحكم من صالحنا يوم القيامه طيب يا ايها الناس فاستمعوا ان الذين تدعون من

دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ويسلمهم الذواب شيئا لا يستنقذوه لا يستنقذوه منه ضعف الطالب

المطلوب الله اكبر وما قدر الله حق قدره ان الله القوي العزيز قال الله خلق الذباب

ليذل به الجبابره شباب ان يقع على انوفهم وكذا لا لذيذ ايضا هؤلاء الجفاف اليوم حتى بكتيريا بكتيريا صوت بصوت

بكتيريا ما يقدرون ما يدرون عليهم ما يقدر كخلخه الله لا يمكن الله المستعان وصل اللهم على محمد واله وصحبه