مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٩ )

الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد هذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير

و سنبدا اليوم بالابحاث اللغويه والدرس في العاده يكون مملا في هذه الابواب لهذا انا

استاذنكم بمجموعه من الطرادات التي تكون يمينا وشمالا والتي رقق الجو وتخفف وفيها افاده ان شاء الله تبارك

وتعالى المصنفون في اصول الفقه يبداون بمقدمات منطقيه يبداون يبدؤون بمقدمات منطقيه وهذه المقدمات نفعها يسير ثم بعد ذلك يشرعون

بمقدمات اللغويه بينها وبين المقدمات المنطقيه العقليه وجه تقاطع سنشرحه وقد قلنا في بدايات الدروس ان علم اصول

الفقه مستمد من اللغه فاليوم المبحث في اللغه يتفضل اخ القارئ ويقرا الى الحمل اعتقاد الثم مراد متكلم لفظه الى هذا من

قوله اللغه الى هذا تفضل بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال

المصنف رحمه الله تعالى فصل اللغه افيد من غيرها وايسر لخفتها وسببها حاجه الناس وهي

الفاظ وضعت لمعان فما الحاجه اليه والظاهر او كثرت لم تخل من لم تخل من لفظ له ويجوز

خلوها من لفظ لعكس هما والصمت والصوت عرض مسموع قلت بل صفه مسموعه والله اعلم

واللفظ صوت معتمد على بعض الحروف على بعض مخارج الحروف اكمل اكمل اكمل والقول الى

الحمل والقول لفظ وضع لمعنى ذهني والوضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو

مجازا وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كالمقابر والاستعمال اطلاق اللف اطلاق اللفظ اللفظ واراده المعنى والحمل اعتقاد

السمع مراد المتكلم من لفظه طيب الحمل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

موضوع اللغه اللغه العربيه فائدتها في الشريعه رب العالمين قال بلسان عربي مبين فالانسان كلما ازداد

علما في العربيه ازداد علما في الشريعه اليس كذلك وفي هذا عبد الله بن عباس رضي الله

عنه وارضاه كان يقول انه ما كان يعرف كلمه فاطر حتى اختصم عنده اعرابي فقال احدهما

انا فطرتها قبلك فعلم معنى هذه الكلمه من القران من كلام الاعراب و فحتى الاعراب هؤلاء الذين في سلوكهم ما

يقع في في وجودهم فائده لان الانسان يتعلم منهم اللغه العربيه فيستعين بها على فهم النصوص ومن

الطرائف صاحب كتاب ذ باللغه ابو منصور الازهري خطفه الاعراب خطفوه لانهم كانوا يخطفون الناس فجلس عندهم مده وتعلم علما

كثيرا في اللغه اودعه في كتابه تهذيب اللغه هوو كتاب حسن تعلم العربيه قديما العرب كانوا

يعنون كانت امارت وعلامته وما يميزهم بين الناس انهم يعربون وقيل ان العربيه من ان

العربيه من الافصاح من البيان انه يعرب فيوضح وفي ذلك قول عمر اعربوا القران يعني اقراه واضحا

وليس المعنى اعربه بمعنى الاعراب الموجود عند النحويين فان الاعراب الموجود عند النحويين متاخر عن زمن عمر رضي الله

عنه وذكر ابن قتيبه في تاويل مشكل القران ان ا ان قوم موسى برعوا بالسحر

فجاءت ايته دامغه لهم في مجالهم الحيه التي تسعى فتبطل سحرهم وذكر ان قوم المسيح بابهم الطب

فجاءت ايه المسيح في ابراء الاكمه والابرص وان قوم النبي صلى الله عليه وسلم كان

بابهم العربيه واللسان واللغه القويه جدا فجاهم الله عز وجل بشيء على مجال على ما

تميزوا به تعجيز لهم وبيانا للايه التي يفقهون اكثر من غيرهم واللغه مهمه عند جميع الامم والعرب

من اعنى الناس بذلك لسان الفتى نصف ونصف عقله كما يقول زهير بن ابي سلمى فلم يبقى

الا صوره اللحم والدم وكانوا يتعلمون المروءات ويحفظون المفاخر في القصائد بالالفاظ العربيه الرشيقه المتينه حتى

يذكر في ذلك ان رجلا كان يمدحه زهير بن ابي سلمى ويكثر من مدحه لانه كان رجلا

كريما فهذا الرجل حلف الا ا يسلم عليه زهير الا ويعطي زهيرا فصار زهير يسلم على القوم ويستثني

ويقول وخيركم من استثنيت فقيل انه اجتمعت ابنه زهير وابنه هذا الرجل فقالت ابنه هذا الرجل لابن

الزهير والدي اعطى والدك واغناه فقالت لها ولكن والدي ترك له ذكرا يبقى ما بقي

الناس ولذلك وقد ذكر الطبري في تاريخه ان رجلا من امراء الجيوش قال لجيشه اقرا احد منكم القران ويعرف الحديث

فظهر انهم لا يعرفوا القران والحديث بشكل جيد قال تعرفون شيئا من اشعار العرب فظهر انهم لا يعرفون فقال انكم لن

تلبثوا حتى تهربوا فان اللغه خصوصا في الشعر كانوا يستخدمونها لاثاره الحماسه هناك مؤلفات اسمها الحماسه تجمع الاشعار في ذلك تعرفون

في في في المجالات الرياضيه يوجد مشجعون هؤلاء المشجعون يحثون الناس فالعرب يعرفون اثر هذا الكلام خصوصا هذا المقف الموزون

على النفوس ولهذا كان يقال من تختم بالعقيق وحفظ لاميه بن زبريقذف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ

شعراء فهذا الدليل على عدم التعمق اليس كذلك او حتى عدم التعلم من الاساس وقد اجيب على هذا بان هذا في من

تعمق في امور اللغه على غير مقصد شرعي وهذا يحصل لكثير من طلاب العلم يبدا في

القراءه في اللغه بحجه انني اريد ان افهم الكتاب والسنه وكذا ثم بعد ذلك ياخذه

ياخذه ادب عن المقصد الشرعي الذي دخل الى الباب من اجله والنظر بن شميل كان يقول نحن حفظنا

القران ومن حفظ القران لم يمتلئ جوفه بذلك فدراسيون هذا ليس ممدوحا بل ان في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم شعبتان من الايمان الحياء والعي طيب كيف العي العي عكس البلاغه فكيف العي شعبه من الايمان العي عن

الباطل العي عن الجدل هذا القصد اذ ان من الناس من هو منافق عليم اللسان والله عز وجل ذم من الشعراء من ذم

سبحانه وتعالى وفي ذلك تذكر قصص فهناك قصه دائما هناك امر دائما يذكرونه عن رجل يقال له صالح

الجرمي من اهل اللغه كان يقول لي 30 عاما افتي من كتاب سيباويه وهذه لا تفهم يعني كيف انت تفتي

كتاب سيبويه هو شرحها قال انا سمعت الحديث انا صاحب حديث من الاساس ثم تعلمت القياس الصحيح من كتاب

سيبوي فصرت افتي بذلك فليس القصد انه من النحو فحسب فنحو لوحده واللغه لوحدها والبلاغه

لوحدها لا تنفعك في العلم حتى تتعلم الحديث اولا والقران والسنه مبدئيا ثم تقوي نفسك ويذكر عنه في ذلك

قصه قصه مشهوره بين طلاب العلم ذكرها الزجاجي في اماليه انه قال لبعض الفقهاء سلوني عما شئتم من

الفقه اجيبكم على قياس النحو فقالوا له ما تقول في رجل سه في الصلاه فسجد سجدتي

السهو فسه في سجدتي السهو فقال لا شيء عليه قالوا له من اين قلت ذلك يعني من

النحو الان ات دل بدليل من النحو قال اخذته من باب الترخيم ان المرخم لا يرخم

الترخيم اللي نسميه احنا الدلع قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا ترخيم هي عائشه جع عائش ترخيم فالمر خم لا

يرخم طيب اذا هو اسمه عائش من الاثاث لا يرخم لا يصغر وهذه القصه حقيقه

انا ارى ان عليها امارات الصنع وقد ذكر الزجاج في اماليه وهو متشيع ها لكن ما هو

تشيع الرافضه حتى انه في الشام كانوا يغسلون مكانه اذا صلى في المسجد لانه القصه واضح جدا عليها امارات

صنع لانه طيب ما لو سالوه وقالوا له فما تقول بارك الله فيك في التسبيح في الركوع

او في السجود واجب او مستحب ما الذي يجز من مسائل النحو وهذه ايضا وهذه القصه ايضا

تذكر عن بشر المريسي والفراء ان بشر ان ان ان الفراء قال ما احد برع في علم الا دله ذلك على غيره من

العلوم فقال له بشر المريسي يا ابا زكريا اريد ان اسالك عن مث مساء الفقه فقال ما

ما ما تقول في رجل سه في في سجدتي السهو قال لا شيء عليه قالوا قال من اين قلت هذا

قال قسته على مذاهب العربيه وذلك ان المصغره عندنا لا يصغر وهذه القصه في سندها بعض المعتزله والرافضه وكما قلت لكم

وتذكر عن محمد بن الحسن مع الفان وفي سندها مجاهيل وهذه قصه مشهوره وايضا يذكر

مثلا ان ابراهيم النخعي رحمه الله كان لا يحسن النحو وهذ ثابت باسناد الصحيح في

العل لعبد الله وابراهيم النخعي تعرفون هو صاحب لفظه ما لا نفس له سائل ولفظ ال

المخيط ومن كبار فقهاء الكوفه والحنفيه يفتخرون ويعتزون بان الرجل منهم ان الرجل عفوا ليس منهم هو اساسهم

الفقهي ولكنه استغنى بقوه قريحته فهو نعم لا يحسن النحو لكن يفهم العربيه بشكل جيد

وقد صنف في طبقات النحات وليس كل اهل العلم نحات بل فيهم كثير كانوا يلحنون وهناك من ثقات الحديث بل مالك ذكر

عنه انه كان يلحن لحنا يسيرا فكان الشافعي يقول هذا اضرف له احسن له لانهم كانوا

يرون ان الانسان الذي دائما يتكلم بالاعراب ثقيل وحتى ابو حنيفه اما ابو حنيفه طعنوا

في لغته طعننا شديدا حتى ذكر ابو حيان في كتابه البصائر والذخائر ذما لبعض ائمه اللغه لابي حنيفه

وقصت ولو ضربه بابا قبيث ودافع عنه الحنفيه لكن حقيقه الذي يقصد ملخص هذا الباب ان

هناك من الناس من يحتاج الى شيء من التعلم العربيه لفقدانه السليق ومن الناس من لا يحتاج لوجود

السليق والكل محتاجون لقدر من اللغه العربيه وقد كان الامام احمد يضرب ابنته على اللحن وقد تعلم من ابي عمر الشيباني

وباب الغريبي من اهم الابواب ستاتي ابواب مهمه جدا في موضوع اللغه هذا هذا اختصار

فائده ومبحث اللغه وفعلا اللغه هي عقل العرب واللغه تؤثر على اللسان على العقل عفوا دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم

لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم اسمها العتمه طيب كلمه يقولها الاعراب نقولها مثلهم ما المشكله لا تعود اللسان يؤثر على

العقل وقد تكلم على هذا كلاما حسنا شيخ الاسلام بن تيميه ولهذا نهي في اقتضاء

الصراط المستقيم وفعلا اللسان العربي يدل على عقل العرب في درجه من الدرجات وعقلهم قريب للفطره بل هو اقرب

العقول الى الفطره فهم قبل الاسلام كانوا كالارض الخصبه التي لم تزرع كما يقول ابن

تيميه فعلى سبيل المثال وهناك امور فعلا تجدها في الفقه وفي النحو متقاربه على سبيل

المثال يقال ان الفعل لا يخفض الفعل لا يج جر من علامات الاسم ان يكون مجرورا يعني

تحت كسره ه يعني تحت كسره او طبعا الجر له علامات كثيره لكن نتكلم على علامه الكثره

هذه لكننا نجد الافعال احيانا تجر للضروره يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الضروره ايش التقاء ساكنين

فصار في ثقل فخفف في تخفيف للمجاوره عذاب يوم عظيم للمجاوره ه تجد في الفقه في اشياء

عندنا في الفقه المشقه تجلب التيسير في الفقه عندنا الضرورات تبيح المحظورات اليس كذلك وهناك مسائل

فعلا تتعلق بامر اللغه خصوصا في الرد على اهل الباطل الذين عنوا بالتشبيه على الناس باللغه مث قول

الله عز وجل وارجلكم وارجلكم انه على الفتحه فنصب على عطفت على المغسلات على المنصوبات فيدل على

الغسل طيب وحتى وارجو لكم للتخفيف او للمجاوره او للدلاله عن مسح الخفين وايضا في المباحث اللغويه حين ياتي

يقول متزلي النظر معناه الانتظار فترد عليه وتقول لا النظر اذا تعدى بنفسه يقول نظرت

فلانا بمعنى الانتظار ولكن اذا تعدى بالى فعنه نظر العين ولكن هذا كله ممكن يستغنى عنه بينات السنه وكما قال

وكما قال بعض علماء اللغه من العجمه اوتيتم لبعض المعطله فالشاهد ان امر اللغه له اهميته ومن الناس من

يبالغ فيه حتى يهمل الاصول ومن الناس من يهمله البته وكلا الفريقين غالط وكلا الفريقين غالط

نبدا مع كلام المصنف رحمه الله يقول اللغه افيد من غيرها وايسر لخفتها ما غيرها ما

غيرها غيرها الاشاره واحيانا الكتاب مع الكتاب تكم بلغه والان الناس الذين والمصنف يرى ان

الاشاره ليست لغه بل يسمى الاشارات المفهمه نحن بلغ نحن الان ماذا نقول ماذا نقول نقول لغه

الاشاره وقد قرات كتابا عن امراه اجنبيه اسمين كلار اظ كانت صماء بكماء صماء بكماء ولا ترى لا عفوا كان الصماء فقط ولا

ترى وتعلمت الكتابه والقراءه باللمس ودخلت حتى الجامع فسبحان الله فهذا الموضوع فاللغه كما يقال ايثر من

غيرها لان الامر خفيف طيب ما الدليل من السنه على اليسر قول النبي صلى الله عليه

وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان والا الاشاره قد تدل بالسياق على تكون لغه يقول فاشار لهم النبي صلى

الله عليه وسلم ان اجلسوا ما تكلم اشار بيده لكن هي اشاره مفهمه وهذه تفيدنا في

باب الحد السابق الان لو ان رجلا قبل ان يموت قال اوصيت بثلثي لابن عمي ومات وجدنا ان عنده خمس ابناء

عمومه من من فيهم ما ندري هذا الان هو ما اعطاني تعريف جامع مانع كما يقولون نعم

نعمل القرعه هذا كلام الفقهاء خلافا لاهل الراي لكن لو ان لو انك كنت جالسا عنده

وقال لك للتو كان عندي ابن عمي فلان ابن عمي فلان وخرج ثم قال اوصيت بثلث لابن عمي فهذا

اقرب مذكور هذا هو وان قال اوصيت بثلث لابن عمي الذي يعيش في السعوديه وما في الا واحد هذا اعطاني

شيء جامع مانع هذا يتقاطع الفاظ الاوقاف الوصايا تتقاطع مع مبحث التعريفات والحد الجامع بوجه من

الوجوه فالان قلنا افيد من غيرها وايسر لخفتها وسببها حاجه الناس طيب لو قلت لك وسببها فضل

الله في فرق بين الاثنين تفضل الله على الناس لحاجتهم هذه التعليلات والامور كلها مرجعها كلام عن اللغه مرجعها الى اصل

اللغه من اين جاء وهذا سيبحث فيها المصنف لكني ساستعرض ام اصطلاح هذا مبحث يعني ايش يعني الله عز

وجل علمنا اللغات ثم بعد ذلك نحن زدنا فيها ونقصنا وفعلنا وفعلنا ما في مشكله

اصطلحنا ام من البدايه نحن اصطلحنا جلسنا طحنا على اللغه وتعلمنا والا الله عز وجل

انزلنا الى الارض من غير لغه الصواب ان الله عز وجل اعطانا اللغات وعلم ادم الاسماء

كلها ولان قول الاصطلاح قول ضعيف لماذا لانهم اذا كنا سنصحبك هناك لغه نتفاهم فيها حتى نصطلح ال

الان نحن نقول الشيء الفلاني اصطلاحا كذا وكذا طيب العلماء الذين اصطلحوا اصطلحوا على اي اساس كان بينهم شيء مشترك اصطلحوا

عليه يعني الناس كانوا يتكلمون بلغه الاثاره ثم اصطلحوا على لغه لا طبعا فلا شك الناس جميعا يحتاجون الى

اللغه وهي فضل من الله تبارك وتعالى ومن منته سبحانه وتعالى هذه مو من اياته الله عز جعل من

اياته اختلاف السنتنا واختلاف السنتكم ها فهذا هذا يعضد القول بانه وضع الهي وهذا الله يبارك

فيك في باب الرد على الزنادقه الجماعه التطوريين وغيرهم وغيرهم يعتقدون ان كل شيء معقد في هذه الدنيا بصوره الفطائر

جاء كان شيئا بسيطا ثم مع مرور الزمن تراكم حتى تعقد يعني كل هذه الكائنات وسبحان الله كلها تطورت مع بعض

يعني النبات تطور مع الحيوان فصار الحيوان يتغذى عن النبات والسان كلام فارغ الشاهد فكان مما يورد عليهم لمن يسلم لهم

باصلهم ان اللغه جاءت دفعه واحده هذا دائما يقولها نعوم مسكي ان اللغه لا لا

تتصور لغه الا مركبه مع بعضها البعض وسياتي معنا في مبحث الحقيقه والمجاز كلام بن تيميه في هذا المعنى ان

اللغه اصلا ما تاتي الا دفعه واحده وهذا عليه كلام المصنف لما قال هي الفاظ وضعت

لمعان في قصه هذه المراه قالت لها معلمتها كلمه الحب فهي ما تعرف ايش الحب فجلست مده تبي تركب لفظ اللفظ هذا

على المعنى ف في اللغه الفاظ وضعت لمعان وعلم ادم الاسماء كلها اسماء ايش اسماء الاشياء الفاظ هذا كرسي هذا كتاب

هذا كذا هذا حيوان هذا انسان فما الحاجه اليه والظاهر او كثرت لم تخل من لفظ له

يقوللك يعني اللغه اذا كانت الحاجه الى الشيء شديده جدا لا بد ان يوجد لفظ مثل

الطعام الطعام الحاجه اليه شديده فما تج لغه تخلو من كلمه من لفظ الطعام ما

تخل واذا الحاجه اليه كثيره مثل الدواء الحاجه اليه كبيره ولكن ليست مثل الطعام ها اخف ثم ما كانت الحاجه اليه غير موجوده

او ضعيفه مثل اسماء بعض النجوم في السماء في بعض اللغات قيل لي ان معنى

الشرف اللي عندنا بمعنى العرض بمعنى العفه غير موجود في بعض اللغات لان هم المساله عندهم ما هي ما هي

مهمه اصلا يقول ويجوز خلوها من لعكس هما يعني خلوها من لفظ الحاجه اليه ليست ضروريه

ولكن اذا قلنا ان اللغه من الله اصلا فرب العالمين لا يفرط بشيء وعاده اذا

جاءت اشياء جديده يشتق منها الفاظ بحسب الشيء الموجود يعني الان مثلا اقول لكم القهوه لما

ظهرت القهوه لما ظهرت سموها قهوه لي سموها قهوه كلمه القهوه موجوده في لسان العرب من

قديم كانت الخمر تسمى قهوه شوف هذا بالتعريف ليش تسمى قهوه لانها تقه ايش معنى تقه معناه انها تجعلك تشبع تمنعك من

الطعام لهذا ترى اول ما ظهرت هناك من الناس من حرمها وشبهها بالقهوه اللي هي

الخمر تقه فلما جاءت هذه القهوه هذه ما هي مسكه لكن شبهوها بتلك الخمر ما تشبع هذه هذه

تشبع وهذه تشبع فسموها فصارت الان الاسم القهوه ف سبحان الله الناس يشقون وايضا كذلك مساله

الاصطلاحات يقول والصوت عرض مسموع قلت بل صفه مسموعه اللي قال عرض من المرداوي قلت

بالصفه مسموعه هذا مثال على الاعتراض على الحد اللي في الدرس الماضي طيب الصوت نحن اهل السنه خلال ل الكلابيه

نؤمن ان الله عز وجل يتكلم بصوت الحارث المحاسبي لما انكر الصوت جهمه احمد حكم عليه بالتج قال حارث الفقير

تجهم شوف هذا بكار الصوت ويقول عبد الوهاب الوراق من انكر الصوت فهو عدو الله عدو

الاسلام واحمد كفرهم ليش الكلابيه انكروا الصوت لماذا انكروا الصوت لان الصوت شي له بدايه

ونهايه وه يدل على الفعل الاختياري وهم لا يثبتوا الفعل الاختياري تمام في حنابله اخذوا بكلام احمد في اثبات الصوت وجمعوا

بينه وبين قول من كلاب بان الله ليس له افعال اختياريه وقالوا بصوت قديم كيف صوت قديم من اعجب المقالات اللي

ممكن تتخيلها في حياتك يعني صوت لا بدايه له ولا نهايه كيف الله اعلمن القيم يقول يا زيغه الاذهان على هذا

القول الغريب يعني فقول المرداوي عرض المسموع العرض الشيء الذي له بدايه ونهايه ويقولون الله عز وجل لابد ان يكون

خاليا من الاعراض هكذا يقول اهل الكلام ونحن نقول العرض بمعنى الفعل لاختيارها ثابت لله واذا في معنى اخر فيه نقص

لا هو قال بالصفه مسموعه هل هو يميل الى طريقه ابي يعلى والاخرين الذين يثبتون قدم

الصوت ام هو اراد ان يقول صفه مسموعه لاننا لا نريد ان نصف بالاعراض ونحن نسف

الله بالصوت نقول الثانيه ان شاء الله احسانا للظن بالمصنف وهكذا رتبها صوت لفظ قول يا

اخوان الصوت يصدر حتى من الاخرس انا كان عندي ابن خالي اخرص و وسبحان الله كنا نفهم فكان يصدر اصواتا

هذه الاصوات نحن نفهم ما الذي يريده اذا اصدرها طبعا بعد ذلك ذهب و ووقع ما يقع لنا دائما في

الجهراء انه دائما سبحان الله فليت شعري والدنيا مفرقه بين الرفاق وايام الوراء دول هل ترجع الدار بعد البعد انسه وهل

تعود لنا ايامنا الاول الله يفرج عن فهد الغفيري عموما الصوت هذا يصدر من الاخف

ويصدر من المتكلم الصوت ثم اللفظ اللفظ اللفظ المفرد الكلمه واللفظ ايضا قد لا يكون

مفهوما قد يقول الانسان لفظا غير مفهوم مهمل كما يقال الكلمه مهمله يضربون يقول ديث ها يقول واللفظ صوت معتمد على بعض

مخارج الحروف مخارج الحروف هذه يعرفها م دائما من موضوع من درس التجويد ها الحلق اللسان

الشفتين هذه مخارج الحروف فاذا اعتمد على مخارج الحروف فمثلا في صوت غير معتمد المعتمد على بعض مخارج الحروف هذا يكون

ايش لفظا والقول لفظ وضع لمعنى ذهني اللفظ هو الجمله او الكلام المفهوم او الكلام

المفهوم بالسياق يقولك وضع لمعنى ذهني وهذ اختلفوا فيها الاصوليه و خلافيات عظيمه بعضهم يقولون انه المعنى لابد ان يوجد

بالذهن بعضهم يقول معنى لابد ان يوجد في الخارج بعضهم يقول لا وضع لمعنى مطلقا

ويتناقشون في هذا نقاش كثيرا لكن فعلا في اشياء موجوده في الذهن ونعبر عنها بالفاظ لكن في العاده الالفاظ تكون مركبه

لاشياء في الخارج مقول فيل يطير الطيران موجود في الخارج الفيل موجود في الخارج لكن اللفظ انا ركبت بين

امرين فهذا المجموع لا وجود له الا في الذهن تمام ونحن نثبت الله عز وجل كلاما ولفظا اي

الالفاظ الثلاث ذكرها الوضع والاستعمال والحمل الوضع باعتبار الواضع يعني الان لو قلنا اللغه وضعها الله فالله عز وجل وضع

كلمه الاسد للشجاع والاسد للحيوان تمام والاستعمال للمتكلم فانا اتي اقول فلان اسد والحمل للمستمع

يقول انا فهمت منك انك تقصد انساء شجاع وهذه فيها مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمينك

على ما صدقك عليه صاحبك يعني انا احلف قد يكون لي قصد غير هذا القصد هذا استعمالي الحمل ما

يفهمه الانسان المقابل الوضع ما وضعت له اللغه اصاله المعاريض تعرفون المعاريض المعاريض اني انا استعمل لفظا وفي قلبي معنى الطرف الذي

امامي يحمله على معنى غير الذي اريده على غير المعنى الحقيقي لاني انا لا اريد ان يفهم الحقيقه كما كان يمتحنون

الناس في القران فكان يقول له القران مخلوق فيقول القران مخلوقه او مخلوق يقصد امراه اسمها قران بالتمام او يقول انا

مخلوق هذه معارض يسمونها مثل قول الصحابيه لزوجها على ابنه لما مات ارتاح ارتاح مات لكن هي استخدمت

معارض كلمه ارتاح هذه لها عده معاني في الوضع هي ارادت شيئا وهو حمل على شيء

واحيانا تحمل على الحمل الصحيح يقوللك انا حملت كلامك على كذا والفقه حين يختلفون بابهم الحمل في كثير من المسائل القروء

هذا حملها على الاطهار هذا حملها على الحيط يقول لك الوضع خاص وهو جعل اللفظ

دليلا على المعنى ولو عام ولو مجازا وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كال المقادير الوضع خاص

وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو مجازا الحقيقه والمجاز هذه نؤجل الكلام عليها لاحقا لكن يقول جعل اللفظ دليلا على

المعنى مثل جعل كلمه اسد دليل على الحيوان المفترس واسد على الرجل الشجاع جاريه وهنا

اذكر لكم مثاله طريفه الى حد ما الحنفيه عندهم حاجه اسمها الحيل تعرفون هذا وقد رد

عليهم البخاري في صحيحه في مسه الحيل ورد ابن تيميه في بيان الدليل ورد ابن بطه في

ابطال بيان الدليل في بطانه التحليل المقين في غافه اللهفان فيذكرون ذكر الشيباني في كتاب

الاصل كيف يحتال الرجل على زوجته فرجل راح مسافر فزوجته حلفته الا يط الا يطا

جاريه واحد يسافر فسفر يشتري جاريه ويصير يطاها فزوجته لاتخليه يحلف ما تخليه يمشي الا

يحلف فلقى حل الشيباني في كتاب الاصل قال يحلف وينوي بالجاريه السفن وله الجواري المنشات والو

وط الان لفظه جاريه في الوضع توضع للمراه وتوضع للسفينه هو في الاستعمال استعملها بقصد

السفينه زوجته في الحمل حملتها على ايش على جاريه المراه فهمتم ها يقول وعام وهو

تخصيص شيء بشيء يدل عليه ك المقادير المقادير كقولك صع هذا عام صاع الصاع هذا

يك قد يكون صاع التمر قد يكون صعبر ها ا مد المد والصاع هذه تفيدنا وين كفارات

الايمان وكفارات الحج وزكاه الفطر طيب يقول الاستعمال اطلاق اللفظ واراده المعنى انت تستعمل لكن قد تريد الظاهر وقد تريد شيئا من

المعاريض او تريد شيئ من لكن الاصل انك تريد الظاهر تريد معنى والناس يفهمونك ولا

ما يفهمونك بحسبهم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه والحمل الان امهات المؤمنين لما قال

النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكم اسرعكن ب لحاقا اطولكن يدا ما حملن هن على ماذا هو

اراد الكرم حملن على ماذا على طول اليد الطبيعي فصلنا يمطرنا ايديهن وهو يريد الكرم اللي فيه مده

يد ف لما ماتت زينب عرفنا انها ان المقصود هذا طيب هذا ما يتعلق بدرس اليوم

و واحنا ماشيين وان شاء الله الدروس كل مالها تصير داخل على الفقه اكثر واكثر اذا في اسئله تتفضلون بها جزاكم

الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا اخو من عنده سؤال يرفع يده اح

عليكم يا شيخ قلت كيف ساف الدرس كان تراسم احسن الله عليكم يعني الدرس ماه مفهوم ولا ايش ولا

لا الدر لا الشرح مفهوم اقصد المتن احس الله اي هو المتن هذا تفضل يا عبد الله ابن احمد

افتح المايك اخ عبد الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعلي وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته تفضل في المتن اليوم فرق ابن النجار بين العرض والصفه لو توضح لنا يا

شيخ الفرق بين العرض والصفه ما انا شرحتها قلت لك هو ممكن هو له اعتبارين اما انه لا

يريد ان يصف الله عز وجل بالاعراض فقال لفظ الصفه على الاقل وارد من الصو تلك صفه

الرحمن لان الصوت عند الحنابله جميعا صفه لله ها او هو يريد ان الصوت قديم اصلا على

مذهب بيعلى وجماعته المذهب اللي قلته فاعترض قال القديم يقابل العرض ل العرض يروح ويجي فعلى اعتباره ان شاء الله

الاعتبار الاول هو قصده ان شاء الله ان شاء الله جك الله خيرا طيب احسن الله اليكم

شيخنا عندي سؤال وهو ماذا يترتب على القول بان صوت الله قديم وهو القول بعض ماه مو

هو ماذا يترتب هو مبني اصلا على قاعده بديه ان الله عز وجل يفعل ما شاء م تشاء

تجريد الله من المشيئه انكار نزول الله مجيئه انه يسمعنا الان انه يرانا الان وهذه تراجعون في هذه المساله التفصيل

التام في ايش في في شرحي على رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه نزل حديثا تجد في قناته في

اربع مجالس فيه تفصيل في كل هذه المسائل جزاكم الله خيرا ان شاء الله انظروا فيه ان شاء

الله نفع الله بكم ه مازال احد من الاخوه عنده سؤال طيب شيخنا يبد ان الاسئله قد انتهت

الحمد لله جيد الحمد لله نقفل ان شاء الله والايام الجايه خلاص الص ت الا ربع يكون هذا موعدنا هذا هذا وصل اللهم على محمد وص