الجامع في العقائد [ ٢٦٤ ] شرح السنة للبربهاري ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع

في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه للامام البوربهري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه

الله واعلم ان الخروج عن الطريق على وجهين اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد الا

الخير فلا يقتدى بذلته فانه هالك واخر عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه

الامه حقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لالا يقع احد في بدعته

فيهلك وهذه الفقره من كلام المصنف مما كثر اعتراض الشراح عليها واستشكلوها في شطرها الاول وهو

يتكلم عن رجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير فلا يقتدى بذلته ثم عبارته

التي احفظت عددا من الشراح او عددا من او استشكلت حين قال فانه هالك اما حديثه عن المعاند الذي عاند الحق

فهذا كلام لا اشكال فيه ولا احد ينازع فيه والواقع ان كثيرا من عبارات المصنف

من قراها على ما اعتاده الناس من الاستحاش من العبارات المباشره الوعيديه الغليظه فانه سيستشكلها

سيستشكلها ولكنك ان وضعتها في سياق الحديث عن كلام في العقيده وقارنتها بعبارات السلف الاخرى

واطلاقاتهم ليس فقط في علم الاعتقاد بل في عموم العلوم فانه سيظهر لك ان هذه

العبارات ليست محل اشكال لماذا هم يستشكلون مثل هذه العباره يستشكلون ان يقولون انسان لا يريد الا

الخير فلم نصفه بالهلاك انسان لا يريد الا الخير فلم نصفه بالهلاك ولو فرض ان هناك

هالكين في مثل هذه السياقات فهؤلاء ليس هم الغالبيه فيقال المصنف هنا يتكلم في سياق

عقدي هذا متن عقدي وفي امر الاعتقاد وما ينبغي ان يراعى في فهم كلام اهل العلم ان

تراعي السياق كلامه فانت مثلا اذا قرات في الفقه فترى كلاما لهم مثلا في من يقع على

بهيمه اذا تحدثوا عن الوقوع على بهيمه في الطهاره احيانا ترى بعضهم يطلق عباره تقول

لا شيء عليه وهو يتكلم في باب الغسل يعني انه لا غسل عليه لا انه الاثم مرفوع عنه

فاذا تكلموا في باب الحدود تتغير العباره فهذا فهذا باب يقال عنه في اصول الفقه السياق من

المقيدات المصنف يتكلم في سياق الاعتقاد ومسائل اصول الدين الاشكاليه ان كثيرا من الناس اصلا

اصول الدين لا تنضبط عنده لكن قبل ان نبين الاشكال عدم انضباط اصول الدين نبين وجه كلام المصنف ومن حضر مجالس

الماضيه ممكن يفهم كثيرا مما قيل الان نحن عندنا بارك الله فيكم عندنا اصلا حديث

مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتداول على السنه العلماء تداولا كثيرا وهو موقوف على علي حديث القضاه

ثلاثه قال القضاه ثلاثه قا قاض في الجنه وقاضيان في النار قال اما القاضي الذي في

الجنه فرجل عرف الحق وعمل به فهذا في الجنه والقضاه الذين في النار رجل عرف

الحق وعانده فهذا من هذا المعاند الذي يتكلم عن المصنف والثالث قال رجل لم يعرف

الحق ولانه لم يعرفه لم يعمل عمل به فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من اهل النار

هالك وعلى ما فسر وعلى ما فسر ك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وعلى ما فسر كلام النبي صلى

الله عليه وسلم في ذلك فهذا شيخ الاسلام الذي دائما يعتمد في السياقات الاعذاريه في الرد على الاخنائي

شرح هذا الخبر وحمله حمل هذا القاضي على الانسان الذي خالف في مسائل واضحه و لم يبذل الجهد في طلب

الحق وقد قال الله عز وجل في جماعه من المشركين قالوا يحسبون انهم مهتدون والنبي

صلى الله عليه وسلم في حديث وفي حديث واضح قسم اهل الباطل الى اصول وفروع الى دعاه

ومقلدين كما يقال فقال من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها لا

ينقص ذلك من اوزارهم شيئا فعندنا راس اللي هو مثل هذا اللي عاند الحق او هذا راس

هذا طيب وعندنا ذيل تبع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل على الجميع الوثره جعل الجميع اهل وزر ومما اشتهر في

المذهب الحنبلي تقسيم اهل البدع الى صنفين داعيه وغيره داعيه واحيانا يعرفون الداعيه بالمعلن ويجعلون للداعيه احكاما ليست

للمقلد والبدعه كما تعلمون تنقسم الى قسمين بدعه مفسقه وبدعه مكفره ففي البدعه المفسقه تجد كلامهم عن المقلد نحوا من

كلام المصنف هنا انه اذا قد يكون يريد الخير قد يريد كذا قد يريد والاخر الداعيه يجعلون دعوته علامه على

العناد حتى ان ابا يعلى عرف الداعيه كما في المغني لابن قدامه بانه الذي يستدل وكثير منا لما ينظر يقول يا اخي

الذي يستدل هذا انسان متاول مجتهد يعني كيف هو الذي يستدل هو الذي يكون ا يعني

محلا لل لسوء الظن الواقع حقا لان الحق واضح فهذا الذي اجهد ذهنه في الاستدلال

للباطل لا شك انه كان اقرب الى فهم الحق لانه حين عرض للحق بالاستدلال للباطل

بالاستدلال فهو ايضا فهم ادله الحق وحاول ابطالها فانك تراه يرتكب من الخذائيه كما رايناه في دعاه البدعه على مر الزمان ما

يجعلنا نستيقن ان بابهم العناد ان بابهم العناد و وبابهم المناكفه طيب فلذلك واما مساله زله العالم فهذ فهذا ليس

بابها وهذه عاد ناتي الى فهم المساله الاخرى وجود استثناءات وجود استثناءات لا ينف في القاعده الكليه او

النص العام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ

عنها الا هالك لا يزيغ نفي الا هالك استثناء وهذا يفيد الحصر اصلا وهذا عموم مما شوش عقول الناس في

زماننا انهم اذا وجدوا استثناء تراهم ياخذون هذا الاستثناء ويضربون به الاصل ثم بعد مده يتحول الاستثناء الى

اصل يعني كلمه عذر واعذار واين تجدونها في الفقه اول ما تقابلك تقابلك في باب اسمه

صلاه اهل الاعذار اهل الاعذار منو المسافر عاده المسافر في مقابل المقيم جزء مقابل كل الاصل انه الناس اصل فيهم الاقامه

والسفر شيء منضبط ومؤقت و وله بدايه و له نهايه بشكل واضح المريض المريض في مقابل

الصحيح الاصل في الناس ما هو المرض الاصل فيهم الصحه والمرض شيء له بدايه وله

نهايه في لحضوره انضباط ولارتفاعه انضباط فهذا الاستثناء لا يرد على الاصل ولا يصير ولا يصير كلما اطلقنا الاصل قلت

ولكن هناك استثناء ولكن هناك استثناء نحن من المعلوم ان هناك استثناء لكن الاستثناءات لها محلها وهي

نادره ولذلك وهي نادره ولا تنافي الاطلاق وهذا شيء معروف حتى في عموم العلوم ترى مذهب

يقول الشعبي لا يروي الا عن ثقه تلقى واحد اثنين روى عنه شعبه لا يروي الا عن ثقه

يطلقونها ت قريناها في المنتخب من على الخلال مالك لا يرو عن ثقه هذا هذا عمو في

استثناءات في واحد اثنين بس واحد اثنين هذول شنو ينعدون مقابل مئات فاليوم مثلا ترى نصوص السلف في

الجهميه في المرج في غير ذلك فبعض الناس يقول يا اخي في استثناء يلا فرضنا في

استثناء الاستثناء هذا كم الاستثناء هذا المفروض قليل من كثير يعني حتى في علم اصول الفقه يبحثون في استثناء الاكثر هل

يصح لا يصح فما فائده الاطلاقات هذه حتى اصوليا فائده الاطلاقات ان يصير عبء الاثبات على

من يريد ان ينقلك عن الاصل عن اصل الاطلاق يعني الان رايت انسانا ثار على

رايت انسان مرجعا او خارجيا او ثار على اصل من اصولهم الكبار او اظهر التجهم او

غير ذلك فهذا الانسان الاصل فيه ايش الاصل فيه الملامه والذنب والحط عليه وانزال حكم

الفرقه عليه طيب من اراد ان يستثني ينبغي عبء الاثبات عاد على من على هذا

الذي يريد الاستثناء انت تاتي بادله خاصه وبينات وقرائن وامور وكذا وارسه للسلف حتى تخرج

عن هذا الاصل افاده في مساله كلام الحنابله في موضوع الداعيه وغير الداعيه ان كلامهم في البدعه المفسقه منضبط الى

احد كبير انه المبتدع المقلد له احوال تختلف من انه يروى عن الحديث ان احتيج اليه انه تصح

الصلاه خلفه ان احتيج اليه بخلاف الداعيه هذا منضبط في في كلام احمد في فتاوى

احمد لهم كلام في البدعه المكفره يقسمون الناس فيها الى داعيه وغير داعيه من المجد

وانت جاي ولهم في ذلك نظر في بعض روايات احمد مثل روايته لما اراد ان يعفو عن

الناس اللي جلدوه قال لولا ان يكون ابن ابي دؤاد داعيه روايه رواه ابن الجوزي في

في مناقب احمد لعفوت عنه فقالوا ها هذا دليل على التفريق بين الداعي والمقلد وهذا

الكلام ليس دقيقا فالذي يظهر في عموم روايات الامام احمد كما حتى اشار اليه البرهان بن مفلح في عموم روايات احمد انه

في البدعه المكفره لا يفرق بين الداعيه وغير الداعيه وعباره ابن ابي هذا الاثر مال

لولا ان ابن ابي داد داعيه تفرها روايات اخرى قال مبتدع مبتدع مبتدع ايضا وايضا لهم اطلاقات فقهيه في الباب

تراها احيانا في بعضها تجده في كلام ابن رجب في شرح العلل وبعضها تجده في المتو

الفقهيه المتاخره الحين يتكلمون في ببواب الشهادات والروايه فيقولون مثلا في المقلد انه لا يفسق فبعضهم يجي يمسكها يقول مبتدع يعني

مبتدع لا يفسق هم يقصدون على ما يكون في الباب هم يقصدون لا يفسق الفسق الذي تسقط به شهادته لا يفسق

الفسق الذي تسقط به روايته لا انه صار هو السني بابا واحدا لان بعضهم ظنوه خلوه

قسمه ثلاثيه قاللك عندنا داعيه عندنا مبتدع مقلد فاسق عندنا مبتدع مقلد ما هو فاسق ثم بعد ذلك ما يستطيعون ان يفرقوا

بين المقلد والمقلد لا الامر ليس كذلك وهذا يجمع به بين الكلمات التي قد يظن

فيها التعارض بين بين يعني مثل حتى كلام القيم في الطرق الحكميه على ما عليه من

الملاحظه مع كلامه الاخر في المدارج وغيره الاشكال عاد الان في تعريف الاصول يعني الان احنا قلنا هذا الكلام في سياق

العقيده معروف يعني هو لا شك ان البربهاري لا يتحدث عن عالم زلم في مساله الفقهيه صح

ولا لا؟ واضح جدا هو يقصد بالعقيده طيب العقيده كيف تحدد هذه المثل انها عقيده هذا الامر الذي احدث اشكالا عند

كثير من الناس فان كثيرا من الناس يحددون المساله انها عقديه باعتبار انها غيب مطلقا وتحصل اشكالات يقوللك والله يا اخي

الناس اختلفوا في اسماء الله الحسنى الاسم الفلاني ثابت ولا ما ثابت المسائل العقديه تحريرها وسيظهر هذا من عدد من الفقرات

التي سيذكرها المصنف المسائل العقديه هي المسائل التي ظهرت ادلتها وميزت اهل السنه عن اهل البدعه وصار الامر شعارا

لاهل السنه على اهل البدعه مع ظهور ادله المساله فهنا ا وهذه ان شاء الله نتكلم عليها اكثر

لما ياتي وقتها فالان مثلا لما نريد ان نحدد ابتداع المرء عندنا شخص على قال بكل مقالات

المرجئه قال الايمان لا يزيد ولا ينقص العمل لا يدخل في مسمى الايمان لا يق

بالاستثناء كذا كذا هذا ينطبق عليه كلام المصنف تماما هذا ما في هذا انسان هالك

واذا كان يعرف الادله وكذا انسان معاند فيه القسمين ذل واحد ايضا قال بكل اقوال

الخوارج مثلا او في عامه اقواد ينطبق فضلا عن من يقع في البدعه المكفره هذا ينطبق

على ك المصنف طيب عندنا واحد ثاني اخذ مساله من مسائل المرجئه لكن مساله من اشتهر فيها

الخلاف بين هالسنه وهالبدعه جاء قال يلا الايمان يزيد وينقص ما عندي مشكله لكن العمل ما هو داخل في

مسمى الايمان جاء واحد قال لا انا ما ارى الخروج ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولكنني

اكفر ا مرتكبه الكبيره هذا ايضا يخرج من السنه ينطبق عليه كلام المصنف فالبدعه المكفره نفس الشيء لكن

والله واحد حصل عنده اشتباه في مساله فرعيه ممكن بعضها يعدونها اصل بعض ما يعدونها اصل مثل قصه الاستثناء في

الايمان مثلا في ناس كانوا يخالفون المرج بكل شيء لكن ما يستثنون هذول احمد عننا

روايتين فيهم مره يعدهم ورجه مره ما يعدهم ها هذه ممكن ها فكثير من الناس يختلط عليها الباب ليش

لان في تفصيل لكن هذا الصنف الثالث هذا الذي ذكرناه هذا ترى ما هو ما هو كثير كثر

في زماننا هذا لما صار السني يجي اول ما يدري اول ما يجي ويتعلم ويدرس يقرا كتب

المخالفين فما تلقى لك واحد سلفي الا عنده شويه تسوالف خوارج شويه تسوالف مرجع شويه

تسوالف اشاعر شويه هذا ما كان في الزمن الماضي بهذه الطريقه الفجه نعم في الازمه

المتاخره طب في زمن المصنف كانت الناس ابد رجل حنبلي منضبط تماما وواحد الجهمي جهمي

والكذا كذا يعني ما تجي مثلا لما نقرا مختصر التحرير والله على مذهب احمد وكل شوي مقاله اشاعره

قدامك بهذا المسائل التحسين والتقبيح وكذا وكذا هذا ما كان حاصل هذا عاد كثر في الازمه المتاخره

هؤلاء الناس تجده ينتسب الى اهل الحديث ثم يتاثر في ببعض مقالات المخالفين خصوصا احنا عندنا في المذهب الحنبلي من ابو يعلى

والجماعه اللي وراه هذا صار عندهم دائما ترى طول حياته يرد على الاشاعره وتلقى عندها شويه سوالف اشاعره داشه عليه وحاصل

نعم بعدها يقول المصنف واعلم رحمك الله هذه اللي كان جد دائما يستخدمها انه لا

يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا صادقا مسلما عفوا متبعا مصدقا مسلما فمن زعم انه

قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب ب محمد صلى الله عليه وسلم فقد

كذبهم وكفى بهذا فرقه وطعنا عليهم وهو مبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس

منه تعرفون اثر ابراهيم النخعي لو مسح اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على اظفر

ما غسلته والمخالفه والزياده عليهم اتهام لهم لان معناه ان هناك شيء من الخير هذا

الخير ا علموه وكتموه او انك زدت عليهم وهذا الزام عبد الله بن مسعود لاهل الحلق قال لانتم على

هدي خير من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم او لانكم افتتحوا باب ضلاله وكما قال

عمر بن عبد العزيز وايضا يروى عن ابراهيم النخعي انه قال انه لن يحجب عن لم يحجب عنهم خير

ويدخر لكم لفضل لكم عليهم هذا في امر الدين المساله واضحه والمخالفه الان النبي صلى الله عليه وسلم

لما جاء قوم وزادوا على عبادته ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قال من رغب عن سنتي عدها

رغوبا عن سنته شوف هي زياده بس الان هم زادوا فقال عدها رغوبا قال من رغب عن سنتي

فليس مني مع انها ايش؟ مع انها زياده ما ما اتهمناك يا رسول الله بشيء خلاص

انت تصلي وتنام انا اريد ان اصلي ولا ان انت تزوج النساء انا اريد ان ازوج النساء

انت تصوم وتفطر انا اريد ان اصوم ولا افطر اعتبرها رغوبا عن سنته صلى الله عليه وسلم

هي نفسها هذه عباره المصنف ها قال وكفا هذا ليش؟ ايش قال النبي صلى الله عليه

وسلم؟ قال الا اني اتقاكم لله يعني انت لما تاتي بهدي وتقول هذا احسن من هدي محمد

انا سازيد انت طعنت في كوني انا اتقى الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم نبههم

قالما اني اتقاكم لله واخشاكم لله شوف المصنف هنا اخذ هذا المعنى ونزله على الصحابه الكرام خلاص هم افهم

الناس هم اعلم ولو تتامل سبحان الله تجد اهل البدع والضلال تراهم في في عموم

الازمنه ترى مثلا ابو الحسن الاشعري الف كتابا في استحسان الخوض في علم الكلام ومما قاله في هذا الكتاب قال ان ان

الح ان علم الكلام نعم بدعه ولكنه بدعه ضروره لحاجه الناس لمثل هذا في مثل هذا

الزمن يعني الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فتحوا الدنيا واسلم على على ايديهم الوثنيون

والمجوس واليهود والنصارى وكل الناس اللي عندها علم وعندها كل شيء باللاهوت وغيره هناك ترى ما كانت

بسيطه يعني ترى في رجل قال ليوحنا الدمشقي كان بزمن الامويين ومدرك الصحابه كاتب كتاب عن النبي يطعن فيه الى اليوم ترى هذا

الكتاب هو اساس كثير من الشبهات الاستشراقيه الى يومنا هذا فسبحان الله حتى كثير من الشباب ياتون ويكلمونني

ويقولون نريد ان ندرس المنطقه لكي نرد على الزنادق فاقول لهم الزنادقه هؤلاء هم الذين نزل القران اول ما نزل في

بمخاطبتهم فهل تظن ان في القران نقصا عن القيام ب بالحق عن مثل هذا ممكن ان تنظر

تثبت تناقضه تفهم كلامه فتثبت تناقضه لا باس لكن انك تجب تستغني عن عن النصوص

الشرعيه وتسير على طريقتهم 100% واتهام الصحابه والطعن عليهم هذا البربهاري قاله هكذا وقد اشار اليه

الدارمي في رده على بشر المريثي فبشر تكلم كلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابي

هريره وعاده اهل البدع الطعن على الصحابه الكرام وتجهيلهم لانهم هم السد حتى ان النظام راس

المعتزله ذكر الرازي في المحصول انه كان يثني على اثنين من الصحابه طعن في كثير من

الصحابه وطعوناته هي التي ذكرها ابن قتيبه في مقدمه تاويل مختلف حديث فاثنى على اثنين هو على الزبير

والعباس قال هذان يعني جيداان قال ليش يعني لما تثني عليهما يا ابراهيم وانت في

قلبك على الصحابه قال لان يقول لانني لا ارى لهم الكثير من الفتوى فهذا حسن يعني

يستحسن انهما لافتيان كثيرا فلا فلا يضطر ان يرد عليهم كثيرا فاثنى على فسبحان الله وترى تجهيل الصحابه هو لازم مقاله

اهل الكلام ثم بعد ذلك صاروا يصرحون بها ولهم عبارتهم التي دائما يرددونها منهج السلف اسلم ومنهج الخلفي اعلم واحكم هذا

طعن مثل ما قال المصنف كفى بهذا فرقه وطعنا عليهم ليش منهج الخلف اعلم واحكم يعني انا

اعلم وافهم منهم هذا كفى به فرقه يعني كما ذكر على سبيل المثال ايضا العز بن عبد

السلام لما ذكر ذكر مقالته المعروفه كما في كتابه قواعد الاحكام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقر الصحبه الكرام على التجسيم هو الخلفاء الراشدين ولم يكونوا يعلمونهم حقيقه التنزيه لان الناس لا يفهمونه ولا

يضبطونه فهذا من اشد الطعن حتى قال ابن تيميه في التسعينيه ان هؤلاء قالوا في

الصحابه ما لم تقلها الرافضه يعني الرافضه الاولى كانوا يقولون والله هذول عندهم مشكله مع علي وكذا ما كانوا

يقولون ما يعرفون الله معرفه صحيحه وايضا وهذه الكلمه للعز ترى رجلا مثل ابن الجوزي وهو رجل حنبلي يقول نحو في صيد

الخاطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس يقول له رجل او يضحك ربنا يقول

نعم ياتي الجار يقول ان الله تقول في السماء يقول هذا ما يفهمه الناس وهذا يقول

ما يسميه الفلاسفه خطاب الجمهور يعني انسان يخاطب الجمهور بما يفهمونه والا الحقيق غير ذلك يسمون الكذبه

النبيله ذكر الفارابي والان هي يعني منهج سياسي تكلم تكلم عننا هذا فوق ايامه وغيره

انه في شيء خطاب للجماهير تسميه الكذب النبيله ابن سينا استاذ هؤلاء جميعا الذي علمهم هذا

البلاء كان كلامه اشد وقاحه فكان لما تكلم عن هذه المساله كان وقحا جدا فقال يعني اين يفهم هؤلاء

الاعراب والاقتام وكذا اين يمكن ان يفهموا التنزيه ويفهم كذا وكذا فحتى ابن تيميه في

دار تعارض العقل والنقل رد عليه وغضب وتكلم بكلام شديد وقال له يعني انت يعني

سعيد بما جاءك من اليونان هؤلاء اصحاب القماقم الذين عامه كلامهم لا يفهم واذا فسر وفهم ظهر ضعفه وظهر تهافته وقال انت

لولا ما ادركك من سعاده هذه الامه انك تحسن التعبير فاخذت الطريقه الجيده في التعبير وعبرت عن كلامهم بما هم لا يحسنون

به لا كان كذا وكذا فهذا الكلام قاله البربهار الزمن قبل هؤلاء جميعا قبل ان

يكون هؤلاء بكل بهذه الصراحه والوقاحه في الحديث عن السلف الكرام القرافي في الفروق جاء يتكلم عن جهل الصفه

عن جهل الصفه وهل يكفر الانسان او لا يكفر فجاء يستدل على انه لا يكفر فذكر حديث

الرجل الذي قال حرقوني حط ثم قرن هذا الحديث بحديث الجاريه التي سالها النبي صلى الله عليه

وسلم اين الله قالت في السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنه

جعل هذه كذاك الرجل الذي شك في كمال قدره الله عز وجل انظر الى سوء يعني الى سوء

الادب وشده الطعن على الصحابه الكرام عند هؤلاء فهذا في شان اهل الكلام اما الرافضه

فبابهم فبابهم يعني فبابهم واضح حتى اليوم سبحان الله سالني احد الاخوه قال قال لي

من من الاشاعر الاوائل طعن في معاويه صراحه غير التفتازاني قلت ما اعرف اما في زماننا فلو تقول لي هل تعرف

اشعريه لا يطع في معاويه اقول لك لا اعرف ايضا لا سبحان الله دخل عليهم الرفض بشكل

فضيل فما اكاد ارى رجلا منهم الا وفي قلبه على الصحابه شيء لانه خلاص احتقروا جيل

للصحابه احتقارا الناس لا تفهم توحيد ولا تعرف شيء ولا كذا ولا كذا حتى ان بعضهم

يعني مثل ابن الرشد وغيره ابن الغزال لما كتب الجام العوام عن علم الكلام ايش

الفكره؟ الفكره انه الانبياء خاطبوا الجماهير بما يناسب عقولهم فلنخاطب نحن الجماهير بما يناسب عقولهم من الجماهير

الصحابه اول الجماهير التطبيق الجماهير من الذين لا يفهمون التنزيه الفهم الصحيح فاذا خاطبتهم بالتنزيه الصحيح ما فهموا

الا التعطيل الصحابه اصلا ما في صحابي يتكلم بالتنزيه ما في صحابيتكلم بالتنزيه الذي هم يتكلمون

فيه فكلام المصنف هذا يعني كما يروى عن عن عمر في قوله ابن عباس ولا يصح كانه ينظر

للغيب بالستر الرقيق هذا هو الواقع هذا هو قال هذه الكلمات ثم بعد ذلك بعدها بازمنه

اهل البدع صرحوا وباحوا بهذا الطعن الصريح على الصحابه الكرام نعم وكانت طريقه السلف هذه اذا ارادوا ان

يبطلوا على مبطل كما ذكر في المناظرات التي حصلت بين ايدي الخلفاء يقول له هذا

تدع تدعوني اليه اعتقاد الجهميه عرفها الصحابه تكلم كلموا به خلاص كانت هذه الطريقه اللي تذكر في مناظره الكناني

وغيره وغيره وغيره يقول ابن تيميه يقول هذه انفع طريقه لمخاطبتهم امام العامه احمد في رسالته المتوكل قال هذا الكلام

لما جاءوا ناظروه مباشره قال هذا الكلام قال عندكم شيء عن النبي صلى الله عليه

وسلم او عن الصحابه هو يعرف حقيقه مقالتهم وما فيها وما تحتها لكن في خليفه في انسان

عامي جالس ينظر فتعطيها الطريق القريب اقرب طريق النقض باطله هذا عرفه الصحابه عرفه التابعون عرفه كذا

موجود في كلامهم اما على ما تدعوني لهذا وتزعم انه هو التوحيد وهو خلاص هذا اقرب

طريق حتى تنفر الناس يجيك والله واحد صوفي يرقصون عرفها الصحابه عرفها كذا فعلوها ما

خلاص ما فعلوها خلاص انتهى في الموالد يجيك المولد والله وكذا وتواردتك اتركني من تواردته عرف فوق الصحابه قام داعيه عاد

بعضهم ياتي يشوش على هذا الاصل يقوللك يا اخي الميكروفون مش عارف في شيء اسمه مصلحه

المرسله المصلحه المرسله ما لم يقم داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في

زمن الصحابه ما قام ما كان موجودا اصلا ثم هو يدعم مقاصد الشريعه العامه هذا شيء

ثاني مختلف عن الاشياء التي قام داعيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن

الصحابه الكرام ولم يفعلوها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. طيب وما حرفت الاديان ما حرفت اديان

اليهود والنصارى الا بالتسامح مع الا بالتسامح مع المحدثات هذا التجاني الخبيث وعلى فكره كان معص محمد عبد الوهاب والان في افريقيا

مثلا ترى اتباع بالملايين في كل بلد هذا التجاني لاس الطريقه التجانيه الطريقه هذه ايش فلسفت يقوللك رايت النبي صلى الله

عليه وسلم في المنام فاعطاني صلاه الفاتحه لما اغلق اللي تعادل الف ا الف ختمه يقول هكذا هو يقول يقول ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال لي يعني ما احد في امتي استحق هذا الا انت فعلماء افريقيا

حتى الصوفيه منهم كفروه بهذه الكلمه فقط قالوا انت معناته ان انت احسن من الصحابه

انت امرك انت كافر هم تمشي معاهم منامات كذا كذا لكن تجي توصل هذا المستوى تزعم في نفسك مقاما

ما زعمه الصحابه الكرام خلاص ولهذا الشيء من اشهر المعاصرين اللي كانوا على هذه الطريقه

الخبيثه ثم تركها وصنف كتابا فيها في نقدها الشيخ محمد تقيدي الهلالي وذكر مناظره جميله حصلت له مع واحد قال هم

يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتيهم ويخبرهم قال لهم الان ياتيهم يحضر حتى حضراتهم حتى المصريين دائما تجد عندهم

لفظه يقولون حضره النبي صلى الله عليه وسلم ها ويحضر شو اسمه ف فقال له قال الان لما فاطمه اختلفت مع

ابو بكر لما الصحابه اختلفوا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من قبره ويحدثهم

وينهي الازمه ها ما كان واحد يروح للنبي صلى الله عليه وسلم ويساله ويطلب منه والنبي يخرج له

ويرتاح وترتاح الناس يعني حتى اضيف على كلام هذا الص كانوا يختلفون الصحابه في المسائل الفقهيه يروحون يسالون عائشه مثل

لما اختلفوا في اذا ما اذا التقى الختانان فكانت هذه الحجه سبحان الله ايقظت محمد

تقي الدين الهلالي وعرف انه كان على ضلال عظيم يعني وترك هذه الطريقه الصوفيه وصار

يدعو للتوحيد طيب يقول المصنف رحمه الله عليه واعلم رحمك الله انه ليس في السنه

قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تتبع فيها الاهواء وهو التصديق باثار رسول الله صلى

الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لما ولا كيف يقول ليس في السنه قياس كما

روي عن ابن سيرين قال ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس الباطله نفي القياس هنا يريد به نفي

القياس مع النص يقول ليس في السنه قياس مو هو لا يقصد انك تقيس على السنه لا

القياس حكم شرعي ان تعارض ان تعارض فتقول هذا حرم للامر الفلاني او هذا قيل فيه للامر الفلاني

وامر هو تخرص منك ما هو ظاهر ثم بعد ذلك تبطل الدين بذلك يعني الان مثلا يجيك واحد

يقول لك الزنا حرب لان اختلاط مثلا يقول طيب واحد عقيم خلاص يجوز له غير هذا

قث طيب ولا تضرب لها الامثال هي هذا نفس المعنى فعلى سبيل المثال الاثر مروي عن علي لو كان الدين

بالراي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف

اولى بالمسح من اعلاه ايضا ما ذكر عن عمران بن حصين لما حدث بخبر النبي

صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء من الايمان فقال رجل نجد في الحكمه من الحياء كذا ومن الحياء

ضعف ومن فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني من كتبك والله ا

والله لا اكلمك ابدا ايضا لما ا رجل ا ضرب مثلا وقال اتوضا من الحميم غضب

منه ابو هريره وقال يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب

له الامثال اليوم في زماننا المساله تطورت تقول له والله اشرب وانت جالس يقول ايش

الحكمه شنو فائدتها وتوسع الامر عندنا وهذه حتى لما يقول ولا شرح فتوسع الامر انصار كل شيء بالسنه بالسنه نريد ان ان

نذكر له عله وناتي له بدراسه وناتي له بفاء الطبيه وناتي له بكذا ونح والسنه هذه ايش هذا علم الله ناتي

نريد ان نحصرها بايش بعلم البشر هذا القاصر سبحان الله عبد الجبار الهمداني هذا المعتزلي

معتزلي رجل جهمي يذكر عن الزنادقه في زمانه وبعد انهم كان من شغبوا بالطعن في

احاديث الطب احاديث الطب النبوي اللي نحن في الزمن المتاخر طعنوا فيها امثال القرضاوي وبن

خلدون اطلعت المقاله مقاله الزنادقه في في زمن الضعف زمن زمن العباسي يقول كانوا يضحكون على التداوي بالحبه السوداء وك

يذكر انهم كانوا يسخرون من هذا الامر يقول وان يقول اطباء اليهود والنصارى كانوا يحاولون التشكيك بهذه الامور والطعن فيها

والرجل هذا اظهر نفسا جيدا وقال والله يعني ما نقدم كلامك فايش فعله هو صار

يوسوس عليه متكلم يعرف يوسوس شغلته بالحياه الوسوسه قال اصلا احنا المعتزله اشتغلنا عليكم ومسكنا مؤلفات الطب هذه

وبدينا نجيب تناقضاتكم ونشكككم وقالوا كتب فلان معتزل طعن بالطب كله قال اصلا ما في

علاج الا ونجي نستخدم المكان وما يشتغل وفي كذا وانتم صنعتكم فيها عيوب كثيره وترى فعلا انا ذا قبل 1000 سنه صنعه الطب

كان فيها الكثير من العيوب ومع ذلك كان الصنعه الصحيحه لكن ما كانت كامله فكان في

الكثير من العيوب فهو استغل الموضوع قال انت جاينا بالعيوب هذه الى درجه انه مثلا يعني ما يذكرون

جماعه الاعجاز العلمي وكذا انه في وقت من الاوقات كان حديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم اللي يذكر فيه انه ماء المراه وماء الرجل للحين اي واحد ما اعجاز علمي يتكلم

فيه كان الحديث مشكل تقرا فتح البار لابن حجر ان كل نظريات اليونان خلاف كلام النبي

صلى الله عليه وسلم حتى بالرشد لما تكلم في الطب نسال حديث النبي صلى الله عليه

وسلم حطه على جنب وبدا يتكلم اليونان انه ما في شيء اسمه ماء مراه وماء رجل

ينمزجان و ويتك لا المراه مجرد حاضن او المراه كذا وال من الرجل فقط وفي نظريات اخرى لكن كلها تخالف

الحديث النبوي وسبحان الله ذكر عن جماعه من اهل العلم قالوا يبو احنا مالنا شغل باليونان

وناخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا الان صارت ايش القصه صار يقول لك

اعجاز علمي ومش عارف ايش لكن حقيقه التوسع بهذا النفس ما ليس حسنا اذا حدثكم عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهداه جاني شاب ومستشكل في حديث والحج ما

يصح لكن الحديث ما انه والله امراه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله

عليه وسلم امر بقتل كلاب فجاءت امراه فجاءوا المراه والمراه هذه عندها كلب فقالت انه يؤنثني يؤنثني وكذا وفارق له

فرق لها الصحابه فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوا هذا الكب اقتلوه ما

في نقاش فانا هذا اخ ما اجي اقول الحديث ضعيف وانا هو عنده اشكاليه اصلا الاشكاليه

لازم تتعالج قلت شوف الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح انت مو

عايش ب بعباده الكفار وامراه واحنا بوقتنا هم في عباده المراه وعندها كلب وما ادري

شنو منظر معين بذهنك حديث النبي صلى الله عليه وسلم تاخذه كما هو واذا ما تعرف تفسير تكل علم الله عز

وجل ولا تشغل مخك بادراك الحكمه ومن غير تكلف قلت عادي هذا كلب يؤثها ويروع

الجيران ما في فائده لكن مساله عادي هو الكلب للترويع لو تقرا كلام الفقهاء قلت الحديث

ضعيف الحديث اصلا فيه كلام ومنكر واحد مصحح الشكل متاجل فيه لكن الحديث والحديث مختصر في الموطا مختصر من غير زياده بعض

القصص وهذا راوي اصلا ناصين انه يروي مناكل على شيخ لكن لا يعني حتى واحد

سالني سالني بالحج سؤال جميل قال لي قال لي ايش مرتبه الصديقيه كيف انسان يا

الصديقيه قلت بعد عندك ابو بكر ابو بكر يكلمونه بالامر يقول لو ان كان قاله قال ان كان قاله فهو حق هو ما هو

متاكد الحين قالوا على الاثراء هو ما هو متاكد فقال ان كان قاله فهو حق

نحن في زماننا الانسان ولاحظ والله يا اخوه انه القصه تجي من كفار تجي من اي مكان تجي من

كذا تجي ما ما يوردون عليها ومتعودين انه اذا جاء الحديث النبوي ولا اذا جاء كذا تلقاه جالس يورد مثل هذا

الحين رجل واحد اسمه ياسر قاضي جالس يتكلم والله ياجوج وماجوج والارض اكتشفت ومادري شنو وكذا جاني واحد فقلتله يا اخي عيب

نتكلم بهذه الامور هذا معيب يعني احنا انت رب العالمين ما يبيك تشوفهم ما تشوفهم جن تارسين الدنيا

الله ما يريدك ان تراهم ما تراهم خلاص انت الموضوع قال في ناس قال في ناس كفار وغيره

وناس عاشه تؤمن بكائنات فضائيه وما عندها شيء وتؤمن بعوالم تحت المدري ما وتؤمن مادري شنو وتؤمن وما حد عارف ينقض عليهم

وهو يسولف يفلم بج فوت ها البق فوت يؤمنون كثير من الناس يؤمنون فيهم الكائن هذا يقول شفنا وشفت المنظر وكل

الناس يصفونه نفس الوصف ومع ذلك ما احد عارف يجيبه قلت هذا كله كلام فاضي شيء

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الان انا اؤمن ان في جنازه شايلينها وانها قاعد

تتكلم واحنا ما نسمع هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان الجنازه تتكلم وناس يقول قدمون ناس وان رب

العالمين خلاص ان ارادك ما تسمع ما تسمع ان ارادك ما تشوف ما تشوف ان اراد كذا ما

اراد خلاص تعيب الكلام هذا سام مؤمن بالله ورسوله مؤمن بقدره الله عز وجل مطلقه اقعد

اقول اكتشف وما اكتشف ومش عارف ايش تكلم كلام الزنادق والملاحده هذا الباب اذا فتح

سبحان الله لهذا الامر مثل ما قال المصنف قال ولا تضرب لها الامثال تضرب لها الامثال

على جهه ايش التكذيب اما ضرب الامثال على جهه الشرح والتوضيح والدفاع عنها هذا ما

في مشكله ولا تتبع فيها الاهواء وهو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف لا يقال

كيف يعني من باب التفكر من باب التدبر شوف انت خذ مثلا كفار قريش لما كان يجون النبي

صلى الله عليه وسلم يقول ايات النبي صلى الله عليه وسلم التي تواترت مثل تكسير

الطعام وحنين الجزع هذه تواترت ونبع الماء بين يديه هذه كلها وين راحت وين صارت بالمدينه طيب ليش ما صارت في مكه

لما الكفار كانوا يطلبون هذول متعنتين القمر انشق ولا عاد الصحابه رضوان الله عليهم لما امنوا بما راوا بالبينات رب

العالمين عاد كافاهم ايش زادهم واراهم امور مثل ما ارى ابراهيم قصه الطير فصرهن اليك هو امن قال بلى عاد اللي يقول بلا

ويس سلم رب العالمين يفتح على قلبه ويريك من البراهين ومن الادله ومن كذا ما تقطع

بها كل صديق لكن لما تجلس تتعنت والله هذه ليش والله هذه كذا والله هذه كذا كثير حتى

ممن يظن انه يدافع عن الاسلام ويدافع عن الدين يجلس يتنزل مع اهل الباطل ثم هذه

التنزلات تؤدي الى تحريف الدين ظهرت عندنا مفاهيم في هذا الزمان مفاهيم غريبه بلغه الاسلام مشوها هذه تعبت اب

اشوفها باي مكان ما لقيته ا الجهاد اذا سمحوا بالدعوه مش عارف ايش كلها في

سياقات ا الخضوع لمفاهيم معينه عصريه ها فمثل هذا الكلام ترى والله نفيس جدا وترى البربهاري كان في زمانه شويز الزندقه

وتنفجر بعد زمانه بشوي انفجرت الزندقه انفجارا عظيما صار الزنادق بكل مكان ويالفون وغيره وغيره وغيره وكانوا دائما ف

الائمه لاحظوا امرا هذول الزنادق اللي مثلا تكلموا تلقى الكلام عنهم في كتب الرافضه وفي كتب

المعتزله وكذا واهل الحديث يردون عليها ردود اجماليه ماذا شوف تاويل مختلف الحديث ابن قتيبه كيف بدا الامر بدا الامر بهذه

الطريقه بدا بالراي بدا بعدم التثلي بدا بضرب الامثال حتى كانوا يكرهون حتى في مناظرات

الفقهاء يعني مره اثنين فقهاء تناظروا في مساله مس الذكر ينقض الوضوء ولا ما ينقض الوضوء

فقال واحد منهم قال ارايت ان امسكت نجاسه بيدي ينتقذ وضوئي فقال لهذا ذاك قال له ما القاها

عليك الا شيطان يعني هذا مو احنا نتكلم على الحديث فتجي انت تضرب امثال هذه لا هذا ما

هي طريقه احنا ننظر بالبينات النصيه نعم وسبحان الله الناس اللي اصلا حتى موضوع التشكك هذا والوسواس هذا السلوك

يصير سلوك ذهني والله بعض الناس من كثره ما تعود على التشكك مثل اهل الكلام من

كثره ما تعود على التشكك وعلى وسواس صار يفتح كتاب الله عز وجل يرى البراهين

امامه كثيره يبحث اين موطن الاشكال ويذهب ويسال عنه وهذا حتى موجود في كثير من طلاب

العلم انه عنده عقليه وسواسيه جيب له 100 برهان يقولك طيب حلوه البراهين هذه بس انا عندي اشكال بسيط

وياتيك في مساله ف ويعلق مثلا قوله بالامر وحماسه ان لابد ان تحل له كل اشكال مهما دق

هذه عقليه وسواسيه انت كيف مغفل البراهين اللي امامك هذه كلها وجالس تنظر هذه العقليه

الوسواسيه من يكون بعيدا عنها اللي يطبق كلام المصنف ان خلاص يعود نفسه دائما على

التسليم دائما يعود نفسه على التسليم ورب العالمين يفتح على قلبه الفتوح تتمه كلامه يقول والكلام والخصومه

والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه الحق والسنه الشافعي يقول مناظره كاكل ميته

والشافعي اكثر واحد كان يناظر يناظر منه اهل الراي وما كان يناظر يقول كاكل ميته

وهذه سبحان الله يشرحها قصه يعني كان في زمان البربهاري انه كان اهل الكلام وغيرهم

يجلسون ويناظرون اصحاب الملل واصحاب بالاديان ويؤلفون في تلك في ذلك القصص يعني المحدثين ما يحسنون المناظره ولا

يحسنون كذا وجاء رجل من الهند زنديق فجاء فطلب الخليفه رجلا من اهل الحديث يرد عليه

الى اخر هذا الكلام يب قصص فيها وراء كثير فلا يستدلون لا بقران ولا بسنه شو

يقولون لهم الكفار مثل ما قصه ذكرها بالعربي المالكي شو يقول لهم الكفار يقول لهم احنا ما نون

بكتابك كف تجون عليه بكتابنا هو القران والسنه فيها في ضمنها براهين يعني هذا البراهين حتى لو ما

تجيبها ايه تاخذها وكثير منهم محروم يعني كثير من اهل الكلام تلقاه يكتب مجلدات في

تقرير معاني فطريه وبديهيه و وهذه المعاني بسبب الجدل والشك يريد ان يشرح الواضحات بطريقه معقده انيقه

كذا فيجعلك تشك في هذه الامور الواضحه ولهذا الغزالي سجل اعترافات في هذا الموضوع وقال يعني اصلا عامه وجدنا

وجدناهم اكثر الناس شكا لان هو يبي يشرح الواضحات بطريقه يقول وقال الغزالي قال ما

وجدنا الاسلام انتشر بسبب مناظرات اهل الكلام خلاص صراحه وهو رجل يعني قال رجل الان رجل متكلم ما وجد قال بالعكس تنتشر

بالفتوحات الان عموم حوادث الاسلام الكثير اللي انتم بتعرفونه الناس كيف تدخل في دين الاسلام غير هي الفتره

يعني اضرب مثالا دائما في موضوع الكلام اقول ذول هالكلام مثل ناس حوصروا وعندهم قلعه حصينه هذه القلعه

الحصينه ما تترسوا بها هم ناجون من خصمهم فابوا الا ان ينزلوا للخصم على الارض ويقاتله فاصاب منهم الخصم ما لا

يمكن ان يصيبه لو بقوا في قلعتهم الحصينه ويضربون الناس من وراها فتلقى ذول تلقى

عندهم فتره وعندهم كل شيء الا ندخل بشكوك ووساوسه هالكلام وهالفلسفه ونسلم لهم بامور فادخلوا البشر في شك عظيم وفي لغط

وفي وسواس وفي تكافؤ ادله وغير ذلك حتى يقول يعني يعني ابن تيميه ذكر ان بنراوندي وهو من السادس

الاشعري دخل في شيء اسمه تكافؤ الادله اللي هو اعتقاد انه الناس كلهم معهم يقول وهذا وقع فيه الاشعري الاشعري اخر

كتاب حياته في تكافؤ ادله ظاهر يقول وقع فيه الراسي فيقول ابن تيميه في التسعينيه

المجلد الثالث يقول ولهذا رايت اكثر اتباعهم عاد راسي يقول منافقين منافقين يعني شنو منافقين يعني

يقول لما تدقق معاه تلقاه عنده شك في الرساله اصل تلقى عنده شك في اصل الاسلام ليش؟

لانك انت تجي تقول الاسلام ما يثبت ولا يصح الا بادلتنا هذه العقليه لما يجي ينظر

فيها يجدها ادله متهافته ضايعه تخالف النصوص الشرعيه فيزداد حيره وشكا يضرب لهم مثل في الجواب الصحيح ابن

تيميه يقول كل كشخص اراد ان يثبت اصله شجره فضربه بفاس شلون ثبته شافها شش قال

لك انا بس ها كانها تبى تطيح مني طيب انا اطقها بفاس من الجهه الثانيه والتوازن ما

راح توازن هي راح تصير على الجهتين تطيح منهن فهذه هذ طريقتهم تشوفها تبي تطيح

تقول طيب انا اطقها طقهان من الجهه الثانيه وتضبط الامور وكان هذا وكان ذاك فاليوم هذه مساله اللي يسمونها عاد

عندنا الحوار والحوار اللي الاكثار منه وهذا سبحان الله هذا الباب دخلت فيه ويعني مع الناس اللي كانوا مشتغلين فيه

وكنت في الصميم من ذلك جماعه الخير عامه الناس اللي تجيك خصوصا اللي يجيك كلمك انه بزندقه صريحه

يكون يكون انسان مريض نفسي او عنده اشكالات او او وقصه الشهوات والكذا داخل على الناس

دبرت ودمار وناس مصاب وسواس قهري وكذا كثير منها فعلا تحتاج الى علاج علاج علاج علاج

يعني كثير من العلاج والله انه بس يجلس يقرا قران شوي بعضهم تترقيه شوي بعضهم

يكون عنده مرض عظه مشلوعه نفس وضعي قبل اسبوع يقول صورته مشلوعه ممكن عنده والله

عنده مشكله ف فوالله واحد منهم كان كثيرين يجون يجيب شبهه اثنين ثلاثه اقولله انا قلت كل

الشبهات تجاوب عليها بس انا اعرفك اعرف وضعك لو اردلك على 100 شبهه راح تجيب 100

غيرهن ما في شغل في واحد يبدل كل شوي مره روافض مره نصار مسوي كوكتيل مره شو اسمه مره قلت

ما اعرف انت راح تكبر على اي سياق ماني عارف وضعك يروح اعطيه حظر يروح يدش من حساب

ثاني شبهات نسويه بعد يدش بعدين شبهات كذا والله شغال على نفسه اي شبهات وخلاص ليش لان عود نفسه انه

ينظر الى مواطن الاشكال فقط وهذه عقليه كونتها الكثير من قنوات الردود والردع الشبهات وغير ذلك ولعبت

بالناس واساءت ممكن تنفع ناس معينين ممكن واحد يكون عنده اشكاليه معينه بس فتنحل لهذه الاشكاليه وغيره ولهذا حتى طريقه

المعالجه لابد ان يكون فيها استعلاء ويكون فيها قوه ويكون فيها كذا ويكون فيها تاصيل

وبيان يعني الحين انا حليت لك شبهه ما خلص القصه مثل اخ سوداني كان كلمني رايح مناظر

واحد هذا طلع متشيع كنا على بالنا ان منكر سنه طلع متشيع يجيك الشيعي شنو يجيب لك شبهه

من الشرق وشبهه من الغرب وشبه من مش عارف ايش جايكل بالسنه والله البخاري مادري ايش

قال هني مره الكسائ والتهم ما ادري شنو ردي على الشبهات قلت بعدين تعال انت جاي

تناظر ايش وضعك دارس مصطلح قال ما دار قلت لا والله وجايت ناظر قلت طيب تعال واعطيت

اطيتهم سويت لهم دروس في مصطلح الحديث عس فهم فهم الليله فمرات تاخذ الناس من هذا المجال تاخذهم العلم الشرعي

هذا يكون امر جيد اما هذه القصه شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود

شبهات ردود شبهات رد شبهات وخلاص وكل شبهه ينرد عليها تفصال عليها هي بالضبط حتى

احدهم زارنا هنا وهو عنده مركز وعنده كذا وعنده فقلتها قلت يا شيخ ترى كثير من

اجوبتكم فيها اشكال تجاوبون على مذهب معين ويكون في مذهب اخر يعني واحد جاء يرد على

شبهه الرقه فقال بوجوب المكاتبه طيب الجمهور ما يرون بوجوب المكاتبه ما ما انحلت الشبهه قلت لا ما يصير هذا ما هو

كلام لابد ان تنسف الاصل الاساسي عند الطرف الاخر لهذا حتى لما اعطيت دوره الانثى قلت شفتوا يسمونها حقوق المراه في

الاسلام قلت والله انا عار امور عامه اللي موجودين في الساحه ما يعرفونها قلت واقرا عليكم منها فقرات

مجموعه قلت هذه كله ضار ان تعطوه للنساء المعاصرات هذا كله كلام فقهاء وكله ثابت

واثار يقول الضار ان تعطيه للنساء المعاصرات اللواتي تشبه تشبعنا بالسياق النسوي بل هؤلاء تقول تقول لهن الغم

بالغرب ولا بد من التسليم ونحن عباد لله عز وجل ما احنا جايين في هذه الدنيا نتشرط

تشرط عن رب العالمين والله يا رب ايش تعطيني عشان اؤمن او كذا ما يصير مع ه

الكلام ما ما هو منضبط فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه