التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (2)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول

المصنف رحمه الله قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال حدثنا علي بن

الجعد هذا الجوهري الثقه الثبت الذي جنح الى الوقف باخره قال انبانا سفيان سفيان بن سعيد سفيان بن

سعيد بن مسروق الثوري الامام المعروف قال قال الشعبي سفيان الثوري ما ادرك الشعبي لم يدرك الشعبي ولكن هنا يحكيها عنه حكايه

التائب من الذنب كمن لا ذنب له دقيقه ثم تلا ها ما في صوت عجيبشوف تجربوا في صوت

ماكو صوت يمكوب مو انا انا ما انا مو موجود اصلا انا مو موجود بالبث انا قاعد ابث انا

ما في لازم اسمي موجود واطلع اتكلم انت ما انا ماني موجود لحظه بس ايه عند قول الله تبارك وتعالى نحن قرانا

الاثر حدثنا علي بن جعد قال انبانا سفيان بن سعيد قال قال الشعبي التائب من الذنب كمن لا

ذنب له سفيان بن سعيد الثوري لم يدرك الشعبي لكن هذا اثر كما قلنا من الاثار الموقوفه

التي يتسامح فيها قال ثم تلى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يعني الشعبي ان الله عز وجل ها

ليش يطلع يعنيشيك الحين ايه اثر الشعبي يريد يريد الشعبي رحمه الله ان الله عز وجل ما احبه الا وقد زال

عنه الضرر ان الله عز وجل احبه لانه عامله كانه لم يفعل الذنب قط هذا وجه استشهاد الشعبي

بهذه الايه او ولان الله عز وجل جعل التوابين يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا معناه ان من

تاب فقد تطهر ان من تاب فقد تطهر فهو كمن لا ذنب له يقول حدثنا عبد الرحمن بن صالح هذا الاذدي

ثقه متشيع قال حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شعيب بن سليمان عن محرز بن عمر وهذان مجهولان عن

الحسن قال ان الله وله الحمد لا شريك له رفع عن هذه الامه الخطا والنسيان وما استكرهوا

عليه وما لا يطيقون واحل لهم في حال الضروره كثيرا مما حرم عليهم هذا الاثر

تقدم معنا وهنا اعاده واعطاهم خمسه الان هنا الحسن البصري يشاهد فضل الله عز وجل

فالله عز وجل اعطانا خمس امور ما هي؟ قال اعطاهم الدنيا قرضا وسالهم اياها قرضا

فما اعطوه من طيب نفس منهم فلهم به الاضعاف الكثيره من العشره الى ال 700 ضعف

هذا الان الدنيا المال الذي يعطيك الله اياه هو منا من الله عز وجل هو ليس لك ملكا

مطلقا وما اخذته كابرا عن كابر ولكن الله عز وجل انعم الله به عليك ولكنك ان تصدقت

به فانه يكافئك عليه الى س الضعف الى ما لا يعلم علمه الا الله عز وجل وذلك قوله

تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره وما اخذ منه ما اخذ منك من مال او حبيب او

غير ذلك كرها فصبروا واحتسبوا فلهم به صلا الصلاه الصلاه والرحمه وتحقيق الهدى وذلك لقوله تعالى الذين اذا اصابتهم

مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون

والثالثه طيب ما تصدق ولا ذهب فلا اجر الشكر ولا اجر الصب عفوا فلا اجر الصبر

ولا اجر الصدقه يبقى الشكر الثالثه ان شكروا ان يزيدهم وذلك لقوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم

والرابعه ان احدهم لو عمل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر ثم تاب ان يتوب

عليه ويوجب له محبته وذلك لقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذا لكي

لا يدخل القنوط الى قلبك فتقول انا فعلت ذنوبا كثيره فما وجهي امام الله تبارك

وتعالى يقال لك ان تبت الان فانت لن يعفى عنك فقط بل ستصير حبيبا لله عز وجل.

والخامسه لو اعطيها جبريل وميكائيل عليهم السلام وجميع النبيين لكان قد اجزل لهم العطاء حيث قال ادعوني استجب لكم.

قوله تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. حدثنا اسحاق

بن اسماعيل قال حدثنا جئير عن حسين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف واسند قوي وهلال

بن يساف هذا تابع هذا تابع اذكر انه من راوي حديث لا صلاه لمنفرد خلف الصف في قول الله عز

وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال كان اناس من بني

اسرائيل اذا وقع فيهم الوجع ذهب اغنيائهم واشرافهم واقام فقرائهم وسفلتهم الان السنه ان الطاعون اذا وقع في ارض لا

يخرج منها احد ولا يدخلها احد بنو اسرائيل كان لا الاغنياء يخرجون ويتركون السفله والفقراء

يستعر بهم الموت على هؤلاء اقام ولم يصب الاخرين شيء فلما كان عام من تلك الاعوام قالوا ان اقاموا

ان اقمنا كما اقاموا هلكنا كما هلكوا وقال هؤلاء لو ضعنا كما ضعنا هؤلاء نجونا كما

نجوا فاجمعوا في عام على ان يفروا ففعلوا حتى بلغوا ح حيث شاء الله ان يبلغوا فارسل

الله عليهم الموت حتى صاروا عظاما تبرق فكنسها اهل الديار واهل الطريق فجمعوها في مكان واحد فمر عليهم نبي

قال حسين حسبت انه قال حثقيل وهذا الذي في كتب النصارى اسمه حثقيال قال يا لو شئت احييت هؤلاء فيعبدوك ويعمر

بلادك ويلدوا عبادك قال واحب اليك قال واحب واحب اليك ان افعل قال نعم قال قيل له قل فتكلم بامر بامر امر به

فنظر الى العظام تكسى لحما وعصيا ثم تكلم بامر امر به فاذا هم صور يكبرون يعني صور

عاده وجوه وهم ما هياكل عظميه لا عاد الوجوه يكبرون ويسبحون ويهللون فعاشوا ما شاء الله ان يعيشوا

وهذه القصه مشهوره في الجدل الاسلامي النصراني فان النصارى يقولون المسيح له خصائص وما خصائصه انه يحيي الموتى ولا يحيي الموتى

لا اله الا الله وقف البث وقف وقف وقف شوف ما ادري ايش المشكله لكن انت

كان المفروض تتابع معانا تابع تو مشيك انا تو متك ايه طيب فخلاص البث هذا قصته قصه

فالنصارى يقولون لا يحي الموتى الا رب العالمين فعلماء المسلمين كانوا يحتجون عليهم بقصه حسقيال هذه موجوده عند النصارى في تزيل

اي في تزي ايه فكانوا يستدلون عليهم بقصه حسقيال هذه قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا

حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره اورد اثر الحسن البصري الذي تقدمت قراءته ولا نعيد لان قرانا في المجلس الماضي في

هذا المجلس ايه الكرسي قال حدثنا وهذه المضاعفه ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا تصدق

الرجل من كسب طيب ا وقعت الصدقه في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه في فيجدها يوم القيامه

مثل احد فالصدقه وين قلت ولهذا المراه بكثره من التمر والنبي يقول اتقوا النار ولو بشق تمره وقال النبي صلى الله عليه

وسلم انها غفر لها بهذه الكثره بهذا الشق يقول مسعود الانصاري كنا نتصدق بالمد من

الطعام كان يعامل احدنا فيتصدق بالمد من الطعام فهذا فهذا فهذا القليل يضاعفه الله عز وجل

اضعافا كثيره ايه الكرسي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم البارودي قال حدثنا معاذ بن هشام القصار قال حدثنا سفيان عن ابن ابي

ليلى عن ابي ايوب الانصاري نعم وهذا ابن ابي ليلى ضعيف قال قلت للنبي صلى

الله عليه وسلم ان الغول تدخل علي من سهوه لي الغيلان سحره الجن اذا تغولت الغيلان

فاذنوا يقول عمر بن الخطاب قال اذا رايتها فقل اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرايتها فاخذتها

فخدعتني وقالت لا اعود فخليتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك قال

اخليه فقال اخليتها حلفت لي تعود قال كذبت وهي معاوده للكذب فاخذتها مره اخرى فحلفت

الا تعود فخليتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك فقال اخذتها

فحلفت الا تعود قال فخليتها قال كذبت ستعود فعادت فاخذتها فقال خلي عني واخبرك بشيء اذا قلته لم يقربك شيطان فخليتها

فقالت اقرا ايه الكرسي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك فاخبرته

قال صدقك وهو كذب وهذا خبر ابو هريره خبر ابي هريره اللي رواه عوف الاعرابي الفرض

عن ابي السيرين عن ابي هريره واما عن بقيه الصحابه لا يصح عن اي صحاب

نعم هذا في ابن الدنيا ذكر في كتاب مكائد الشيطان قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله

الهروي قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن اسحاق قال سمعت من ابي امي يعني جدي من جهه امي مالك بن حمزه ابن ابي

اسيد عن ابيه عن جده ابي اسيد الساعدي الخذرجي وهذا فيه جهاله انه قطع ثمره ثمره حائطه يعني ثمر بستانه

كان يجزه على ان على ما تصنعه الانصار عاده فجعله في غرفه فكانت الغول تخالفه الى مشربه

فتسرق ثمره وتفسد عليه فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الغول فاستمع

منها فاذا سمعت اقتحامها قال يعني وجبها او وجبتها يعني سمعت الصوت من دخولها فقل

بسم الله اجب رسول الله ففعل فقال يا اسيد ان تكل ان تكلفني اذهب الى نبي الله صلى

الله عليه وسلم واعطيك موثق من الله لا اخالفك الى بيتك ولا اسرق ثمرك وادلك على

ايه تقراها على بيتك فلا تخالف اهلك لك وتقراها على انائك فلا ينكشف غطاءه قال فاعطته الموثق الذي رضي به وقالت

الايه التي قالت ادلك على ايه الكرسي ثم سلت استها تضرط فاتى النبي صلى الله عليه

وسلم فقص عليه قصتها حين ولت حين ولت وله ضريط قال صدقت وهي كذوب وهذا كله في معنى الخبر ان ايه الكرسي

تقيك من تسلط الشياطي حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامه ابو اسامه حماد بن اسامه ثقه عن اسماعيل بن ابي خالد

هذا ثقه وله اخوه معبد وغيره مشهور قال حدثنا ابو اسحاق هذا السبيي ابو اسحاق السبيي وقد اختلط

وهو من ثقات الحديث المشهورين قال خرج زيد بن ثابت وهو لم يدرك زيدا الى حائط له فسمع فيه جلبه فقال ما هذا؟

قال رجل من الجن اصابتنا السنه فاردنا ان نصيب من ثماركم افتطيبونه يستاذن الجني قال نعم ثم خرج

الليله التاليه فسمع ايضا جلبه قال ما هذا قال رجل من الجن اصابتنا السنه فاردنا ان

نصيب من ثماركم افتطيبونه قال نعم فقال له زيد زيد بن ثابت الا تخبرني ما الذي

يعيذنا منكم قال ايه الكرسي هذا منقطع حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال حدثتني عبيده

بنت الوليد بن مسلم عن الوليد ابيها ان رجلا اتى شجره او نخله فسمع فيها حركه

فتكلم فلم يجب فقرا ايه الكرسي فنزل اليه فقال ان لنا مريضا فبما تداويه قال بالذي

انزلتني به من الشجره يعني بايه الكرسي نداوي المريض تداون المريض وهذا في جهاد ولا شك

من الرقيه نعم حدثنا نعيم بن حبيب قال حدثنا الازهر بن قاسم قال حدثنا الدستوائي هذا هشام

الدستوائي وهذا اسناد قوي والمحقق يعل بانعنه قتاده عنعنه قتاده ما يعل بها رواياته في الصحيحين بالعنانه

انما عنعنته عن شيوخه الذين لم يس منه والا قتاده لا تصطاد له الالفاظ وقال

الحاكم انه يعني لا يدلس الا عن ثقه هذا ان دلس وهو اكثر تدليسه الارسال الخفي فالمحق

جزاه الله خير بدل مجهودا في الجمع لكن عمله على الاثار سطحي سطحي جدا هذا الاثر

صحيح ما في شيء عن قتاده عن الحسن ان رجلا راى فيما يرى النائم فقال الحي للميت اي شيء وجدتم افضل

هذا اثر قوي عن الحسن قال القران هذه رؤيه منام ولم يبقى من النبوه الا المبشرات

قال وجدنا القران جميل فقال اي القران وجدتم افضل قال لا اله الا هكذا هي

هكذا لا اله الا هو الحي القيوم قال ما ترجو لنا من شيء يعني يسال قال

نرجو اعمالكم انكم تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعمل وهذا اثر جليل جدا هذا حي راى ميته فقال له في المنام نحن

نعلم ولا نعمل وانتم تعملون ولا تعلمون علما وانت انزل نفسك منزله الميت في العلم وانت

الان حي وانت الان حي وتعمل لان ابن ادم اذا ما تنقطع عمله الا من

ثلاث ولهذا يحرص المرء يحرص على هذا الصدقه الجاريه والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح يزيد الرقاشي كان يقول من

يصلي لك بعدك من يصوم لك بعدك وذكره في النواحين ابن ابي الدنيا عن الحسن ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريت من الجن يكيدك فاذا

اويت الى فراشك فاقرا ايه الكرسي وهذا يشهد له خبر ابي هريره وهذا من مراسيل

الحسن رحمه الله ومراسيل الحسن ضعيفه على نساء كبير لاهل العلم فيها وهذا مرسل في الفضائل فامره هين قوله تعالى او كالذي

مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100

عام ثم بعثه قال حدثنا خلف بن هشام وغيره قالوا حدثنا حزم بن ابي حزم قال سمعت

الحسن هذا الحسن البصري واسند الصحيح في هذه الايه او كالذي مر على قريه وهي

خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه

قال ذكر لي انه اماته ضحوه ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل ان تغرب

فهو ظن نفسه بعد هذه 100 سنه فظن نفسه في هذا الوقت من الضحى الى العصر ظن نفسه انه

نام هذه المده قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك

وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولن يجعلك ايه للناس قال ان حماره ليحييه وطعامه وشرابه قد منع منه الطير

والسباع من طعامه وشرابه يعني الطير والسباع 100 سنه منعت من هذا وانظر الى العظام كيف ننشثها ثم نكسوها لحما قال لقد

ذكر لي ان اول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر الى العظام عظما عظما كيف يرجع الى مكانه

فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير حدثنا اسحاق ابن اسماعيل وهي سوره البقره

فيها عده قصص في احياء الموتى حدثنا قبيصه عن سفيان قبيصه بن عقبه قريب سفيان ويروي

عنه وروايته عن سفيان فيها كلام لكن هذه اثار موقوفه سفيان الثوري هذا ما هو ابن

عينه الثوري عن الاعمش ولنجعلك ايه للناس قال جاء شابا واولاده شيوخ سبحان الله يعني هذه قصه جاء هو ا جاء وجد اولاده

كبروا وهو كما هو فصار ايه للناس قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى

قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي حدثنا ابو حفص الصفار قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي هذا عن

عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء وعمرو بن مالك رواياته عن ابي الجوزاء اذا

مرفوعه منكره لكن هذه امره هي ابو الجوزاء اوس بن عبد الله تابعي مشهور يروي عن

عائشه وعن ابن عباس وفي سماعه كلام وشيء معروف قال واذ واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف

تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فقيل له فخذ اربعه من

الطير فصرهن اليك اي فعلمهن فعلمهن حتى توجبنك ثم امر بذبحها حين اجبنه قال فذبحهن ثم نتفهن وقطعهن فخلط دمائهن بعضها

ببعض الروايات انها اربع انواع طيور مختلفه وقسمها هو على عده اواني ثم قيل له اجعل على اربعه جبال على كل جبل

منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا قال ففعل ثم دعاهن فجعل الدم يذهب الى الدم والريش

يذهب الى الريش واللحم الى اللحم وكل وكل شيء الى مكانه حتى اجبنه فقال اعلم علم ان الله على كل

شيء قدير لا اله الا الله قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل

سنبله 100 حبه هذا السف عنها الحسن البصري ما ادري راح يجيب اثر الان ام حدثنا محمد

بن عبد الله ابو الحسن البصري قال حدثنا اسحاق بن ادريس قال حدثنا محمد بن عيسى

ابو مالك قال حدثنا محمد عبد الله بن عوف محمد بن عبد الله عن عوف بن محمد عن ابيه

عن ام هان وهذا الحديث في اسحاق بن ادريس متروك بالمتهم بالوضع قال دخل علي رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال ابشري فان الله عز وجل قد انزل لامتي الخير كله وقد انزل ان الحسنات يذهبن السيئات

وهذا هذا المعنى في اخبار كثيره كما الان من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما

تقدم من ذنبه ان الحسنات ذهب السيئات من قام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم

من ذنبه ان الحسنات من السيئه الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما العمره الى العمره الحج الى الحج الطه ها الجمعه الى

الجمعه هذه الحسنات يذهبنا السيئات فقالت بابي انت وامي ما تلك الحسنات قال الصلوات الخمس هذا لا شهاد

لا شاهد الصلوات الصلاه الى الصلاه كفاره بينهم ثم دخل عليه فقال ابشري فانه قد نزل

خير لا شر بعده قال قلت ما هو بابي انت وامي قال انزل الله جل ذكره من جاء

بالحسنه فله عشر امثالهم الان رب العالمين لو اراد ان يجعل الحسنات ليست كفره ولا

تكفر الذنوب الا بالتوبه عدل منها وليس عدلا عدل اليس كذلك لكنه عاملنا بالفضل سبحانه وتعالى ايضا الحسنات لو اراد الله

عز وجل ان يجعلها بواحده لكان لكن تفضل رب العالمين فجعل الحسنه بعشر امثالها فقلت يا فقلت يا رب زد امتي فانزل

الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله النفقه في الجهاد وفي العلم لان الجهاد يقاس على العلم الى

700 ضعف الصحابي جاء بناقه في سبيل الله فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

ليجدنها يوم القيامه 700 ناقه مخطومه في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في

كل سنبله 100 حبه فقلت يا ربي زد امتي فانزل الله تعالى انما يوفى الصابرون

اجرهم بغير حساب حديث جميل جدا لكن يعني الله المستعان موضوعه قوله تعالى فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت

حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا الفريابي قال حدثنا والفريابي في روايه تعث فيها كلام لكن هذا

اثر موقوف عن هارون بن عنتره ها عن هارون بن عنتره عن ابيه اثناء الصحيح عن ابن عباس في قوله

تعالى فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت قال ريح فيها ثم شديد قوله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم

حدثنا علي بن الجعد ثبت الواقفي اخبرنا شعبه ابن الحجاج عن الحكم الحكم بن عتيبه

فقيه من فقهاء الكوفه وشيخ لابي حنيفه وسفيان هذا كان امام مذهب عنده مذهب تذهب

وتذكر في كتب الفقه اقواله الحكم محمد حتى انه وان كان عراقيا كان اذا ذهب للحرم

يخلون له الحرم لجلالته في نفوسهم عن مجاهد مجاهد بن جبل مفسر المعروف قالوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال

التجاره يعني تاجروا وانفقوا يعني ان التجاره كث طيب عمر ايش يقولان الصفقه بالاسوا اسواق

ويقول التابعي حدثنا اثنان من فضلاء الصحابه زيد بن ارقم والبراء بن عازب وكانا تاجرين

وابو بكر رضي الله عنه كان تاجر والخلال كتاب معروف الحث على التجاره والصناعه قوله تعالى

ومما اخرجنا لكم من الارض وبه يعني بالاسناد باسناد العمرو بن الصالح صالح الاثدي عن عمرو بن هاشم الجنبي

عن ابو بكر بن عياش على الكلبي وهذا الاسناد كله شيعه الا ابو بكر بن عياش كله

شيعه في قوله تعالى وما اخرجنا لكم من الارض قال من الحرث ها قوله تعالى

الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء حدثنا هناد بن السي قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء بن الساب هذا اختلط لكن هذا خبر

عن مر الهمدان عن ابن مسعود يرفعه يعني يجعله حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم

نعم قال ان للشيطان لمه بابن ادم ولملك وللملك لمه فاما لمه الشيطان فاعاد بالشر وتكذيب

بالحق من ضمن الحق اللهم اعط منفقا خلفا وما نقص مال من صدقه انت اذا بخلت وخفت انت كذبت

بالحق هذا الوعد لا اله الا الذي وعدته فاعاد بالشر انك ان فعلت الخير يقول لك

انتبه اذا امرت معروف اذا نهيت عن المنكر سيصيبك البلاء انتبه اذا تصدقت ستفتقر ها

لولا المخافه تساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال هذا الجود يفقر والاقدام قتال اللي قالها المتنبي هذا وعد الشيطان

واما لمه الملك الملك فاعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيئا فليعلم انه من

الله فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء

قوله تعالى وان تبدوا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه حدثنا ابراهيم بن راشد

قال حدثنا حجاج بن منهال وابو ربيعه قال حدثنا حماد بن سلمه كلهم ثقات عن علي بن

زيد الضعيف عن اميه انها سالت عائشه عن هذه الايه وان تبدوا ما في انفوسكم

او تخفوه الايه من يعمل يعمل سوءا يجزى به جمعت بين الايتين فمعناته انه النوايا

الله المستعان فقالت عائشه ما سالني احد من سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا فقال

لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشه هذه متابعه الله العبد بما يصيبه من الحمى

والنكبه والشوكه حتى البضاعه يضعها في يده في كمه فيفقدها فيفزع لها فيج يجد في ضبنه

حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الذهب الاحمر من الكير القصد ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به

انفسها هذا الفضل لكن ما الذي بقي مما في النفس نثاب عليه الهم الهم الذي يصيبك هذا تحاس هذا يصيبك اجره

بالهم الذي يصيبك من الشيء بالحزن هذا الباطن وايضا النيه الصالحه اذا انت مثلا تمنيت للناس الخير تؤجر عليه

لا يؤمن احدك حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا تؤجر عليه وان لم يكن امرا ظاهرا

نعم حدثنا ابو سعيد احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن زيد بن الحباب قال حدثني

عبد المؤمن بن خالد الحنفي من اهل مرض الحنفي هذا مو مذهب هذا قبيله قبيله بني

حنيفه حدثنا عبد الله بن بريده عن ابي الاسود الدؤلي هذا ما النحو الديلي ظالم

بن عمر وسمى عبد الله بن بريده فيه نقاشه حديث روايه في البخاري قال قلت لمعاذ بن

جبل وهذا ظاهر اسناد السلامه لكن فيه غرابه خصوصا ان ادراك الديليمعاذ معاذ مات متقدم مات في طعام عمواس

عن قص يعني 17 الهجره يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم بقليل ست سنوات تقريبا

لكن ظالم بن عمر هذا ابو الاسود الدولي مش كبير كبير اللي هو قال اسس النحو ولها

قصتها قصه ان علي قال له وقصه ان في مجلس معاويه واحد لحن لانه كان شيعه علي بعدين

صار يمشي من واحد لحن فهو رحمه الله عليه قرر انه يؤسس النحو قال قلت لمعاذ بن جبل اخبرني عن قصه

الشيطان حين اخذته حين اخذته فقال جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقه

المسلمين فجعلت التمر في غرفه فوجدت فيه نقاصا فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

فقال هذا الشيطان ياخذ ياخذه فدخلت الغرفه قديما بس المعلوميه على النقص وكذا قديما من قله الطعام ومن شده الجوع يلاحظ التمره

الواحده والاثنين اذا قصد اليوم ترى هذا نادر في حقنا لكثرته لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

القراء الرجل ياكل تبرتين دون ان يستاذن اصحابه اما في زماننا لا القصه ما عاد تلاحظ شيء ما تلاحظ شيء اصلا

ايه هذا الشيطان ياخذه فدخلت الغرفه واغلقت الباب فجاءت ظلمه عظيمه فغشيت الباب ثم تصور صور في صوره ثم تصور في اخرى فدخل من

شق الباب فشجت ازالي علي فجعل ياكل من التمر فوثبت عليه فضبطته فالتفت يداي عليه

فقلت يا عدو الله فقال خلي عني فاني كبير ذو عيال وانا فقير وانا من جن نصيبين

وكانت لنا هذه القريه قبل ان يبعث صاحبك فلما بعث اخرجنا اخرجنا منها فخلي عنا عني

فلن اعود اليك فخليته وجاء جبريل عليه السلام فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما

كان فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فنادى مناديه اين معاذ بن جبل فقمت اليه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما فعل اسيرك فاخبرته قال اما انه سيعود فعد قال فدخلت الغرفه واغلقت علي

الباب فجاء فدخل من شق الباب فجعل ياكل من التمر فصنعت به كما صنعت في المره الاولى

فقال خلي عني فاني لن اعود اليك فقلت يا عدو الله الم تقل انك لن تعود قال فاني لن

اعود وايه ذلك الا يقرا منكم احد خاتمه البقره فيدخل احد منا في بيته تلك الليله

اللي هي من امن الرسول الى اخر السوره هنا سبحان الله ذكرت امرا مما يشاهد عند

الوثنيين الذين يعبدون الاصنام وهم ترى اكثر اهل لانها شعوب غرب اسيا كلها تعبد هذه

الاوثان البوذيين وايضا في افريقيا وغير ذلك ان لهم عاده ويبدو ان العاده من الشياطين

يضعون طعاما لاصنامه ويضعون طعاما للموته ويصبون الخمر على قبور الموتى ويضعون الطعام الذي يحبه الميت عند في

ذكرى وفاته عند فسبحان الله لعلها من هذا طيب سوره ال عمران طيب قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملته

من خير محضرا قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني ايوب بن هان شيخ من اصحاب الحديث في

مجلس يزيد بن هارون قال رايت في ليله الفطر وقد كنا مطرنا بعض الليل وقد كنت امرت

بناتي ان تخرج لاب ان تخرج الابكر الى العيد فلما جاء المطر قلت لا اذهب فاذا

شيخ عند راسي وقت السحر وهو يقول وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات

والارض وعده المتقين فتوضات وحملت نفسي الى الذهاب الى العيد فانصرفت ثم قال فاذا قائل يقول لي يوم تجد كل نفس ما

عملت من خير محضرا وهذه المسارعه في ايش في العيد صلاه العيد وهي ليست واجبه فما

بالك بصلاه الجماعه انزل هذا المعنى على على صلاه الجماعه وعلى كل خير قوله تعالى كونوا ربانيين

حدثني حدثنا خله ابن هشام قال حدثنا ابو شهاب عن سفيان عن ابن منصور عن ابي رزين

في قوله كونوا ربانيين حلماء علماء وهذا الصحيح عن ابي رزي قوله تعالى وكنتم على

شفا حفره من النار فانقذكم منها حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن مسعر

هذا سفيان بن عينه مسعر بن كدان عن عون بن عبد الله وهذا من التابعين من الفضلاء وكنتم على شفا حفره

من النار فانقذكم منها قال اني لارجو الا يعيدكم الله فيها بعد ان انقذكم منها

وهذه الايه فيها انه اهل الفتره ما هم كلهم اهل النجاه بل الاصل فيهم الهلك

لانهم كانوا على شفا حفره من النار ان عددنا كفار قريش من اهل الفتره قوله

تعالى كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم قال حدثنا الحسين قال

حدثنا عبد الله الحسين المروثي وعبد الله ذ المبارك قال حدثني احمد بن عباس النمري قال حدثنا

يونس بن محمد المكي قال زرع رجل من اهل الطائف زرعا فلما اصابته افه فاحترق

فدخلنا عليه نواسيه نوسيه عنه فبكى فقال فقال والله ما عليه ابكي ولكن سمعت الله تبارك وتعالى يقول

كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته فاخاف ان اكون من هذه

الصفه فلذلك فذلك الذي ابكاني جاءت افه اكلت زراعه وكما يقول سفيان بن عينه اذا كان القلب

حيا ففي كل شيء لك عبره خشي ان يكون عمله يوم القيامه كهذا الذرع فهذا الذي افك

جعلها عبره رحمه الله تعالى حدثنا الفضل قال حدثنا الفريابي قال انبانا جعفر عن هارون بن

عنتره عن ابيه عن ابن عباس كمثل ريح فيها سر قال ريح فيها زمهرير بارد وهذا القائن

وسارع قوله تعالى وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض اعده المتقين الخبر الذي مر معنا في الرجل في

العيد لان هذه الايه التي تليت عليه اولا تحثه ثم لما عاد تليت عليه يوم تجد كل نفس ما

عملت من خير محضرا قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا

لذنوبهم حدثنا عبد الرحمن بن صالح الاسدي هذا المتشيع قال حدثنا اسد بن عمرو البجلي عن اشعث عن

ابن سيرين محمد بن سيرين تابع البصري مشهور قرين الحسن البصري واسناد قوي قال سئل عن هذه الايه

والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم قال ابن سيرين اعطانا الله هذه الايه مكان ما جعل

لبني اسرائيل في كفارات ذنوبهم يعني بنو اسرائيل كان كل ذنب له عمل معين تفعاله

تعرفون النصارى كيف كان عندهم اسراء الكنيسه تذهب للراهب يعطيك صك الغفران وغير ذلك نحن جعلت لنا

هذه الايه حدثنا حدثني محمد بن هارون قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون

قال حدثنا واصل مولى ابي عيينه قال دفع الي يحيى بن عقيل الصحيفه قال انبئت ان

عبد الله بن مسعود يقول كان يقول الذنوب اربعه ذنبان مغفوران وذنبان يغفران رجل عمل ذنبا فاخطا فالله يمن ولا يعذبه

عليه وقد قال فيما انزل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ورجل عمل ذنبا قد علم ما فيه فتاب الى

الله وندم على ما فعل وقد جثى الله اهل هذا الذنب افضل الجزاء فقال في كتابه

والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الايه وذنباني لا يغفران لاهلهما رجل قد عمل ذنبا قد علم ما

فيه فاصر ولم يتوب الى الله ولن يتوب حتى ولن يتوب الله على عبد حتى يتوب هذا يعني

انه لا بد له من توبه على القول ان الكبائر لا تغفر ولا صغيره مع اصرار وان

الكبائر لا تغفر الا بالتوبه وهذا على الاغلب والا الكراه البغي سقت كلبا وغفر ولن يغفر الله لمذنب حتى يستغفر ورجل زين

له سوء عمله فراه حسنا فان هذه التي يهلك فيها عامه من يهلك من هذه الامه يعني

البدع يعني البدع هو الاثر طبعا لا يصح على ابن مسعود يعني البدع يقول عامه هلاك الامه

البدع ومثله الان لما دخل والبدع بريد الشرك فهذا عامه الهلاك في هذه الامه من

هذا الباب عامه يقول هذا في المذكور ابن عباس عامه عامه يعني اغلب وهذا يعني هذا

يدلك على ايش؟ على اهميه العنايه بالعقيده لان الذنوب الناس مهما بلغ الذنوبه تاتي وتكلم وتقول له اتق الله كذا تقرا عليه

موعظه من هذه المواعظ يتاثر لكن الذي زين له سوء عمله فراه حسنا هذا يحتاج جهدا

عظيما اليوم الشرك بزين له حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن

نعيب بن ابي هند عن ابراهيم عن الاسود وعلقمه عن عبد الله وهذا من اثار عبد الله بن مسعود الصحيح

وذكرناه في الصحيح المسد قال اني لاعلم ايتين في كتاب الله لا يقراهما عبد عند

ذنب يصيبه ثم يستغفر الله الا غفر له قلنا ايتين في كتاب الله فلم يخبرنا ففتحنا

المصحف انظر الى همه اهل العلم علقمه تلاميذ عبد الله مسعود علقمه والاسود كبار التابعين الاسود يروي عن عائشه ويروي عن

عمر وهؤلاء على خواص عبد الله بن مسعود به تخرجوا واصحاب مسعود هؤلاء ايه من ايات الله

تبارك وتعالى فماذا فعلوا قال لهم ايتان فماذا فعلوا ذهبوا يقراون المصحف يبحثون عنه يقول فقرانا الباقره فلم نصب شيئا

ثم قرانا النساء وهي في تاليف في تاليف عبد الله على اثرها مصحف عبد الله النساء

قبل ال عمران فانتهينا الى قوله الى هذه الايه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم

يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما قلت امسك هذه ان هذه هي ثم انتهينا الى ال عمران الى

هذه التي يذكر فيها ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون الى اخرها ثم اطبقنا

المصحف واخبرنا بهما واخبرنا بهما عبد الله فقال هما هاتان ما شاء الله رضي الله عنه

قوله تعالى هم درجات عند الله حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان

اللي هو مشهور اسمه عبدان عبدان هذا لقب عبدان ايه اخبرنا ايه اخبرنا ابن المبارك انبانا

سلمه بن نبيط عن الضحاك قال هم درجات عند الله قال بعضهم افضل من بعض فيرى الذي قد فضل به فضيلته ولا يرى

الذي اسفل منه انه فضل عليه احد من الناس هذه عجيبه الا الله هذا اثر جليل جدا هذا اثر صحيح

اللهم اجعلنا من اهل الجنه يا رب يقول اهل الجنه ال الدون لا يشعر انه دون

والذي فوق يشعر انه فوق الله اكبر عشان ما حد يضاي ايه ايه حتى اللي تحت ما تضايق

ايه سبحان الله الله يجعلنا يا رب قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل

الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون حدثنا احمد بن محمد بن ايوب عن ابراهيم بن

سعد عن عن ابن اسحاق قال حدثني الاعمش وابن اسحاق نادي الروايه عن الاعمش عن من لا اتهم عن ابي الضحى مسلم بن صبيح

عن عن مسروق بن الاجد عن عبد الله بن مسعود قال سالناه عن هذه عن هؤلاء الايات ولا

تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا قد

سالنا عنها فقيل لنا انه لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تبارك وتعالى ارواحهم في

اجواف طير خضر ترد انهار الجنه يعني روح الشهيد تكون في جوف طير في الجنه فاذا اكل

الطير من ثمر الجنه يجد نعيما في قبره هو لان روحه اتصلت بحوصله الطير هذا

فتاكل من وهادها وتاوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فيقولون ربنا لا فوق ما

اعطيتنا الجنه ناكل منها حيث شئنا ثم يطلع عليهم الطلاعه فيقول يا عبادي ما تشتهون فاذي

فيقولون ربنا لا فوق ما اعطيتنا الجنه ناكل منها حيث شئنا الا انا نحب ان ترد

ارواحنا الى اجسادنا ثم نرد الى الدنيا فنقاتل فنقتل فيك مره اخرى المعنى مروي في

وان كان هذا الاسناد فيه كلام لكن الخبر في صحيح مسلم بمعنى قوله تعالى كل نفس ذائقه الموت

حدثنا عبد الرحمن بن الصالح قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي سعد قال خطبنا الحجاج

فقال ابن ادم انت اليوم تاكل وغدا تؤكل الله واضح جاج انت اليوم تاكل وغدا تؤكل ثم تلى كل نفس

ذائقه الموت ثم بكى حتى جعل يتلقى دموعه بامامته سبحان الله الحجاج هذا ابو سعد البقار

حدثنا حدثني محمد بن الحسين هذا برجلان قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا حوش بن

عقيل قال سمعت يزيد الرقاشي او الرقاشي هذا يزيد بن اب الرقاشي عابد جليل لكنه كان في الحديث ضعيف جدا فتروى

مواعظه يقول لما حضره الموت قال كل نفس ذائقه الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامه قال

الا ان الاعمال محضره والاجور مكمله ولكل ساع ما يسعى وغايه الدنيا واهلها الى الموت ثم بكى قال يا من القبر مسكنه وبين

يدي الله موقفه والنار غدا مولده يعني على الصراط ماذا قدمت لنفسك ماذا اعددت لمصرعك

ماذا اعددت لوقوفك بين يدي ربك ورويت عنه بسياخ اطول يرويه عنه صالح المري قوله تعالى

وما عند الله خير للاب الابرار حدثني محمد قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا بشر

الامي اظن الادمي هو الافوه قال قال ابو حاسب بن دينار تابعي مشهور جمعنا اثاره

اظن لما حضره الموت قال ما اتينا على شيء من الدنيا الا على ذكر الله وان كان هذا

الليل والنهار لا ياتيان على شيء الا اخلقه وفي الموت راحه للمؤمنين ثم قرا وما

عند الله خير للابرار وتحفه المؤمن حفرته يقول مسرق من الاجداء قوله تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا

الله لعلكم تفلحون حدثنا خالد بن خداش قال حدثني عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه

زيد بن اسلم عن ابيه اسلم عن اسلم اسلم اللي هو مولى عمر بن الخطاب

وهذا اسناد قوي عبد الله عند اخوه عبد الرحمن ضعيف جدا لكن هو عبد الله امره مستقيم

ان ابا عبيده عامر بن الجراح عشر مبشرين حصر فكتب اليه عمر مهما ينزل بامرئ من مهما ينزل بامرئ شده

يجعل الله له بعدها فرج هذا هو جهاد وحاصره فكتب العمر حوصرنا فعمر كتب له

موعظه وانه لن يغلب عسر يسر وانه يقول سبحانه وتعالى اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

سوره اللسان بس نقرا خمسه نوقف هنا ولا نقرا بعد خمسه نق اي طيب قوله تعالى يعملون السوء بجهاله

ثم يتوبون من قريب حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن الساب ذول كلهم شيعه

على اختلاف تشيعهم محمد بن الساب كذاب مع الاسف عن ابي صالح باذم عن ابن عباس قوله

يعملون السوء بجهاله قال عمله له الذنب من جهالته يعني كل ذنب جهاله حتى لو كنت تعرف

انه حرام ثم يتوبون من قريب قال التوبه قبل الموت في صحته كل توبه قبل الموت من قريب وهذا

صحنه بالعاليه وهذا قول عامه السلف من قريب يعني قبل الموت بجهاله كذب قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما

ملكت ايمانكم حدثنا نهار بن عثمان الليثي قال حدثنا عمر بن علي عن سفيان بن حسين

قال سمعت رجلا يسال الحسن والفرزدق عنده الفرزدق الشاعر المشهور واللي كان عنده تجاوزات في اشعاره قذف المحصنات كان عنده

كثير نعم عند عند قول الله تبارك وتعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقال

الفرصدق تسالوا ابا سعيد وقد قلت بذلك شعرا فقال له الحسن وما قلت قال قلت وذات

وذات خليل انكحتها رماحنا حلالا فمن يبني بها لم يطلقي قال فتبسم الحسن ولم يسد

عليه ما ما قال يحل لكم السبايا ان تطوهن بملك اليمين من غير ان يطلقهن ازواجهن

بشرط ان يكون كتابيات اما الوثنيات والمجوسيات فالحسن نفسه نقل انهن كن لا يطعنان طيب قوله تعالى اما اذا اسلم حل ولا

تقتلوا انفسكم حدثني سل بن شبيب عن ابراهيم بن الاشعث هذا ابراهيم بن اشعث هذا مشهور تاجر سم ابراهيم بن الاشعث لا

هذا ابراهيم الاشعث غير في واحد عبد الصمد بن يزيد الصائخ ابراهيم بن الاشعث هذا

يروي على الفضيل دائما قال سمعت فضيل بن عياض يقول في قوله تعالى ولا تقتلوا

انفسكم قال لا تغفل لا تغفلوا عن انفسكم ثم قال من غفل عن نفسه فقد قتله

يعني اذا غفلت عن مصلحه نفسك فانت منزله من قتله ويمكن اشد تاخذ الى عذاب الله عز وجل

اخر اثر نقراه اليوم قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض

قال حدثنا احمد بن مقدام العجلي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد

اسناد بصري ثقات قوي جدا ائمه حماد امام ايوب امام السختياني محمد بن سيدي انه كان اذا سمع الرجل يتمنى شيئا من امر

الدنيا جالس عند رجل ويتم يريد بيتا يريد سياره يبي جنسيه قال قد نهاكم الله عن هذا ودلكم على ما هو

خير منه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الى اخر الايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخر اثر عجيب والله