[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 17 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السابع عشر في تعليقي على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

بعض الناس ربما يستشكل او يستثقل مشي الهوينة الذي نمشي فيه

اللي هو المشوي البطيء

الواقع من يذهب الى قناة الدروس يرانا قد انهينا الكثير جدا من الكتب

والحمد لله

طبعا هذا المسجل غير غير المسجل

هذا المشي

المراد منه تكوين ملكة

عند طالب العلم

الف مع الاسناد وكتب الاسناد

التي لا يمكن ان اسجل لك بها كلها المجالس

ولكن انا اعطيك ملكة الفن

بهذا المشي البطيء

بحيث انك لاحقا ستصير تمشي مشيا سريعا وتنتفع الانتفاع الذي ينبغي

لان دائما البدايات ينبغي ان تكون متأنية

ثم بعد ذلك يكون المشي السريع. واما بالنسبة للاخوة

الذين حضروا دروس الفقه والعقيدة والحديث والسيرة

والذين ايضا كان لهم حضور في الدروس القديمة التي

لم تسجل مثل موطأ وبخاري

موطأ غير مجازي السماكة في مجال الشروح

هؤلاء يعني الاخوة يستزيدون

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عيينة عن علي ابن مثهر

عن ابي اسحاق

عن الشعبي

ان عمر ابن الخطاب

كتب اليه

ان جاءك شيء في كتاب الله

اقض به

ولا يفتك عنه الرجال

ان جاءك شيء ليس في كتاب الله

انظر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقض بها

فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول في ولم يكن سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

انظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به

بان جاءك ما ليس في كتاب الله

ولم يكن فيه فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شئت

وان شئت ان تجتهد برأيك ثم تقدم وان شئت ان تتأخر فتأخر

ولا ارى التأخر الا خيرا لك

وقفة

هذا الاثر عظيم جدا. هذا الاثر يستحق

ان يفرض له مجلس

حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا الشعبة عن محمد بن عبيد الله الثقفي

ابن عمر

ابن اخي المغيرة ابن شعبة

عن ناس من اهل حمص

من اصحاب معاذ عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال ارأيت ان عرض لك قظاء؟ قال اقظي بكتاب الله. كيف تقظي؟ قال اقظي بكتاب الله. قال فان لم يكن في في كتاب

قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد اجتهد رأيي ولا الوا. قال فضرب صدره ثم قال الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله لما

اخبرنا يحيى ابو حماد

فالح الدفنة شعبة

يا سليمان عن عمر ابن عمير

من حريص بن ظهير قال احسب ان عبد الله قال

قد اتى علينا زمان وما نسأل وما نحن هناك

وان الله قدر ان قد ان قد بلغت ما ترون

اذا سألتم عن شيء فانظروا في كتاب الله فان لم تجدوه في كتاب الله ففي سنة رسول الله فان لم تجدوه في سنة رسول الله فما اجمع عليه المسلمون فان لم يكن فيما اجمع عليه المسلمون فاجتهد رأيك ولا تقل اني اخاف واخشى

فان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الى ما لا يريبك

حدثنا يحيى بن حماد عن ابي عوانة عن سليمان

عن عمر ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله نحوه

اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا جرير عن القاسم بن عبد الرحمن

عن ابيه عن عبد الله بنحوه

حدثنا هارون بن معاوية عن حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش قال يا ايها الناس انكم ستحدثون ويحدث لكم

فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالامر الاول

لاحظت كنت اسند عن حبيب عن ابي عبد الرحمن

ثم دخلني منه شك

اخبرنا محمد قال حدثنا ابن المبارك عن ابن عون عن محمد قال قال عمر

لابي مسعود الم انبا او انبئت انك تفتي ولست بأمير

واللي حارها من تولى قارها

باب

اخبرنا محمد ابن يوسف عن سفيان

عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود

قال ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون

اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن محمد عن حذيفة قال انما يفتي الناس ثلاثة رجل امام اول او رجل يعلم الناسخ من الماسوخ

قالوا يا حذيفة من ذا؟ قال عمر ابن الخطاب احمق متكلف

اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامة عن هشام ابن حسان

عن محمد عن ابي عبيدة ابن حذيفة قال حذيفة انما يفتي الناس

احد الثلاثة رجل علم ناسخ القرآن من منسوخه

قال عمر ابن الخطاب

وامير لا يجد بدا او احمق متكلف

ثم قال محمد فلست بواحد من هذين

وارجو الا اكون الثالث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ما شاء الله لا قوة الا بالله

هذه الاثار

التي اوردها المصنف

في تأصيل منهجية الفتوى

مورد اثر عمر ابن الخطاب

الذي يوصي شريح

القاضي

كان قاضيا لعمر وعثمان وعلي

فخر اهل الكوفة

حتى تجرأ بعض اهل المدينة وانكر انه كان قاضيا

وهذه حماقة

احد اهم القوات متابعي كبير. عمر يوصيه يعلمه

ورجل صار قاضيا في محضر من الصحابة فمن هذا؟

يعني حتى في كتب اصول الفقه

لما يريدون التابع اذا خالفوا الصحابة هل يعتد بخلافه ام لا؟ المثال الوحيد الحاظر شريح

لانه الوحيد اللي ظهر اجتهاده في عصر الصحابة

في عصر كبار الصحابة

قبل ان ينقذ عفوه

فيخبره ان عليك بالقرآن

ذكرنا ان هناك اشكالا

طيب اليست اليس هناك اليست السنة اصلا تفسر القرآن

لا هو يقصد انه عليك بالقرآن بتفسير السنة فان لم تجد في القرآن مستقلا قد تجد في السنة حكما مستقلا

لماذا نرد هذا الاشكال

لانه حديث معاذ في القياس فاجتهد رأيك ها وعفو بالحزم. وضعفه البخاري قبله. لماذا؟ لان فيه اجتهد رأيك للقياس

والحديث بعض الناس ما له الى تقويته مثل خطيب بغدادي. بعضهم مثل الجوهيني قال حديث معاذ مشهور في الرأي والخيافة

بعضهم الله المستعان

يعني

انه في الصحاح مثل جويلي

دويمي لا يا جاهل في الحديث يعني لم يكن له صنع في الحديث

وبنطهر المقدسي قال هذا نادى على نفسه بالجهل

الحديث ليس في الصحة

اول حديث في لكن ليس في متنه نكارة كما يدعي عدد

ممن قلد ابن حفن

لان تلاحظ ان نص لفظ الحديث حديث معاذ في القياس مروي عن ابن عباس مر معنا في الدرس الماظي في كتاب الله في سنة رسول الله في سنة ابو بكر وعمر

عن ابن مسعود كما سيأتي عن عمر

وكلها فيه دلالة على الاجماع وعلى القياس

ابن حزم عنده مشكلة مع القياس

لكن عمر يوصي شريحا يقول له

ان لم تجد

ما في كتاب ولا في سنة ولا في ما اجمع عليه الناس. وهذا من اقدم الاثار واصحها في تصحيح

صوت الاجماع

اذا كان ابو اسحاق هذا الشيباني وليس

السبيعي

يقول له ان شئت اجتهد انت لك

انت اهل للاجتهاد

بعدين عمر يعطيه وصية

وانت استأخر

ولا ارى لك الا خيرا لك الا ان

يعني عمر يوصي قاضي بالوراء

الرجل اللي وعمر ولاه اين؟ ولاه العراق الكوف

المشاكل

عمر كان يرسل للكوفة

الثراة من الصحابة لانه اهلها متعبين فارسلها بن مسعود ارسل له حذيفة

ابو مسعود الانصاري. عمار

حتى في ما يروى ان عليا قال له فيكم صاحب السر

النعلين والطهور يعني ابن مسعود وقال وفيكم من علم علم الكتابين سلمان الفارسي

فيكم من من اجاره الله على لسان نبيه من الشيطان مرتين يعني عمار

كانوا في الكوفة

ثم اورد حديث ابن مسعود

حديث ابن مسعود في نسمة خبر عمر

ولكن فيه التنبيه

يقول اجتهد رأيك لا والرواية يخاف يقول لا تخاف. لكن انتبه دع ما يريبك الا ما لا يريبك

اعمل على الاحتياط في الفتوى

ابن مسعود يعطيك عفوا

انه لك حق ان تجتهد لكن راعي الاحتياط

خليه يتركونا. اشتبه واجب او مستحب خليهم يفعلونه

فهمت

ايش معنى الدعم

الاحتياط

وقع خلاف

هذا شيء مكروه ولا حرام؟ افتهم بالترك

وقع خلاف وواجب ولا مستحب وانت احترت

افتهم بالعمل

لانه اذا عملوا لا شيء عليهم. ولكن اذا تركوه في القول الثاني عليهم اثم. صح

وهكذا. هذا في حال ايش الاشتباه انه ما عندك ادلة مرجحة

النخافة اشتبهت عليه بلغت

ثم اثر ابن مسعود لاهميته اورد له اثارا اورد له طرقا

ثم نبه هنا جاب هذا الاثر انكم ستحدثون واحدث لكم فاذا الاسم الان نسميه فقه النوافل قال عليكم بالامر الاول كيف نافلة وعليه بالامر الاول

لو تمسك بالامر الاول وابتعد عن المحادثات

ثم اورد اثر عمر

انه قال لابي مسعود انت تفتي ولست امير بامير

واللي حارة من واللي قارها. يعني يقول لك في واحد امير وياخذ راتب

والناس تجتمع حوله عشان أمير. إذا هو مستفيد من الإمارة صح ولا لا

فقال له يا اخي الفتية هذي امرها شديد

هو مادام انه مستفيد ومرتاح خليه يتولى الشدة ايضا واللي حارة من واللي يعني من من تولى راحتها خليه يتولى التعب اللي فيها

ايه

نحمل ثقلك على من انتفع بك

ثم اورد اثر بن مسعود ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى به لمجنون

ثم اورد اثر حذيفة الذي يقول انه لابد للمفتي ان يكون عالما ناسخ القرآن من منسوخه

النسخ المنسوخ بلسان السحر كان بين شيخ الاسلام يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد

هذا مثلا يقولون هذي العينة سختها الاية الفلانية. ترى يعني يقصدون خاصصتها

لانه ما كان عندهم تفصيلة الالفاظ الاصولية. يعني النسخ ليس بالمعنى المعروف عندنا ان النسخ ان الحكم يرفع بالكلية. لا

يعني هذا احد معانيه

لكن لو ترجع الكتب الناصخة والموثوق تجد فيها كل المعاني

الان نتكلم بالمحاور المعتادة اول شيء المحور العقيدي اول شيء اثر عمر فيه

الاجماع حجية القياس

فيه اه الاستمساك بما كان عليه الاولون

وهذا اللي فيه الرد على كل البداية

يقول لك والله انا

اريد تأويل النصوص ما تقول الا لا تأويل النصوص والسلف تأويل النصوص. نحن نصير علامة اجمل ليه

نقول له اذا عمر ابن الخطاب يقول الفقيه مجتهد ارى لك خيرا لك ان تتأخر

انت جاي محدث بدعة

واول نصوص وتدعي الظواهر النصوص تشبيه وهذي ما لك سلف فيها. ركز

انت مت اول تقول والله السياق يدل على ان اليد معناها كذا مثلا او لا انت تقول ظاهر النص تشبيه هذي لا سلف لك فيها

بعد ذلك تقول لي هذا انا احمل اليد على النعمة

طيب اذا امام مجتهد في مسألة احكام رجل بذل جهده بذل وسع في البحث عمر بن الخطاب وموليه رقاب المسلمين يقول له عمر تأخر احسن

فما بالك انت الذي تدعي دعوة فاجرة عواهر النصوص

ما سبق اليها احد في القرون الفاضلة وتتجرأ

وتفسر كلام الله ورسوله على هذه المرادات

وتعترف بعد ذلك انها غنية

وان لك ان تلقى الله امنا بمثل هذا انى لك

اه اثر معاذ

اه فيه اه يعني حديث معاذ فيه كلام لكن فيه التوفيق

انه الانسان قد يهتدي للحق

ولو بدون وحي بتراتيب ولكن يأتي الوحي ويقرها

وهذا مروي عن ابي بن كعفي نورا على نور قال الرجل يهدي يهتدي الى الحق

فيأتي الوحي فيصل نورا على نور

طبعا واثر ابن مسعود ايضا يدلل على ان الهداية الاصلية في القرآن لا في كلام المتكلمين والفلاسي ولا في غيره

الله عز وجل وصف كتابه بانه هدى

ونور

والشفاء

كيف لا يكون فيه التوحيد

كيف لا يكون فيه اثبات النبوة

كيف لا يكون فيه

الجواب

الاصل لجواب عموم الاعتراضات الباطلة على الشريعة

وعامة المتكلمين. انظر الى كتب المتكلمين في اثبات النبوة. عامتها تجدهم فيها عيال على المفسرين وعلى علماء الحديث

يقول لك ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون. طيب ما يقال في من جاء

الى اكثر من

الف دليل او ما يقارب يعني

في علو الله عز وجل واولها كلها

واللي جاء يظعف احاديث الصفات ماذا يقال في هذا

يعني خلفي احمق اخرخ

متكلف

في تفاوت الناس في النظر

الاوائل

اذا حذيفة يقول لك عمر بن الخطاب

عمر يقول لك ما اجمل عليه الناس

ابن مسعود اللي مات سنة خمسة وثلاثين للهجرة

اثنين وثلاثين. قبل عثمان يقول لك ما اجمع عليه الناس

اليوم لما نقول نرجع للأمر الأول

الصحابة بينهم وبين بعضهم البعض يعرفون هذه القيمة

قيمة

عبد الله بن عمر يقول

البخاري

رسول الله في السفر على ركعتين

قال ولا ابو بكر

ولا عمر

ولا عثمان

يا جماعة سنة الخلفاء الراشدين استدلال

في سياق السلفي

انت تعرف ما فعل رسول الله تماما اي بس انا رسول الله هم ذولا لهم فقه ولهم وضعهم لهم اتباعهم وهؤلاء اعلم برسول الله منه

علامة اهل البدع والظلال اغفال فقه السلف وعدم احترام السلف وعدم النظر

يصح البخاري

لما كنا في الاهواز نقاتل الحرورية

فكان ابو برز الاسلمي

ماسك بخطام دابتي ويصلي والدابة تتحرك ويذهب معها ويرجعها وهو يصلي

فقام رجل من الخوارج قال فعل الله وفعل معه بهذا الشيخ

قال لقد غزوت مع رسول الله كذا وكذا غزوة

كذا وكذا غزوة

يعني يعني يقول وقد وما رأيت اكثر تسمحا وتسهيلا منه

يعني يا خالد يا مروح يا معفن يا اللي جاي تعلمني انت الدين هو انا ماخذه من رسول الله مباشرة

وهذا اللي قاعد اسويه انت تسويه مع اللي نزل عليه الوحيد اللي انت جاي

بتألمني يعني على اساس انت جاي تقاتلني على حاكمية الله يا مروح يا معفن

في هذا القص

هذي طريقة اهل الباطل اهل الضلال

خلاه هذا الشيخ لا مو هذا الشيخ هذا اسمه صحابي رسول الله

روحي

وبعدين يجي يحكم بذوقه

ما يفعل اهل الباطل

مثلا لما جاء بعض الصوفية المتقشفين وبدوا ينكرون على علماء الاسلام

بعض المباحات ثم اليوم لما جاءوا الاباحيين بدأوا ينكرون على علماء الاسلام تحريم بعض الامور اللي كانت ما في تحريمها

مو بالرأي يؤخذ بالاتباع. فاطمة بنت المنذر كان ايضا هذا حديث في البخاري

شوفوا الناس في ذاك الزمن المتقدم كانوا يحتاجون الى فقه الصحابة

وكنا نمنع الجواري من من شهود العيد

مثل ما

يقول جت ام عطية قالت له ام عطية رضي الله عنه

وكانت تخرج حتى الحيل

يقول فقلت الهوا الحين

وش قالت له الصحابية

عرفة

كذا

لاحظ

عائشة لما ذيك قالت له قالت لها حارورية انت هذي منهجيتهم ما عاد ترموا الصحابة تنفق السلف. لهذا كل اهل الاهواء فيهم مش حرورية

ليش؟ لانه اساس الضلال الابتعاد عن طريقة الاوائل. مخالفة هذي الوصية

وما كان عليه المسلمون

كان عليه موسم شنو كان عليه الصحن خلاص

هم اعلم الناس

معدتي تورد لي اشكالات والله انا مو عاجبني انتوا هي ليش الفرقة الفلانية كفرت ليش الفرقة الفلانية ما كفرت ليش انت امرك الاتباع ليش فلان انجرح ليش فلان عدل

انت بابك الاتباع

شوفوا ايش اقول لك ابو مسعود ترى انه يحدث لكم فعليكم بايش

الامر الاول

هذا الحل

طيب هذي مو لها شاهد عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين

وكل محدثة بدعة

اليوم مثلا لما نتناقش مع بعض الناس في قضية والله اهل الرأي وكذا وكذا وكذا

قل لهم قل لهم الامر الاول ان نحن معكم الامر المتأخر عامته معظمه على ما انتم عليه. لا شك

لكن الامر الاول امر ائمة الاسلام الذين نحن وانتم نعتمدهم في الجرح والتعديل

على غير ما انتم عليه

ولهذا

نحن نمسك بالوصية

الامر الاول فقط لا علاقة لنا باي شيء اخر

وين خالها من خالها

وان خالف من خالف

المحور الثاني من محور الفقهي والاصولي

ترتيب الادلة

القرآن

السنة

الاجماع القياس ظاهر في الاثار

الاحتياط ظاهر في اثر ابن مسعود دع ما يريبك الى ما يريك الافتاء بالاحتياط والبراءة الاصلية

اه ارجاع فقه النوازل الى اشبه ما يشبهها من من القدم من الامور القديمة وسبحان الله

يعني انا كان لي تجربة في القراءة في النواسل

في كتاب الشيخ بكر فقه النوافل كتاب اثار التقنية الحديثة لهشام ابن الشيخ الكتب موجودة في النوافل الطبية حقيقة

يعني تسعة وتسعين بالمئة

ما اعلم من النوافل لها اصل في كلام حقاء القديم

استندات من النصوص

الحقيقة حقيقة حقيقة

هذا مما يجعلك ترتبط بالشريحة. الى حد كبير

والله

يعني تغتبط جدا

طيب يقول لك الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى به الى مجنون

طبعا ايضا الاهلية شروط المجتهد. الذي يعلم ان هذا تلقاه واصول في الاخر

بعضهم قال لا يفتي الا من يحفظ القرآن ورد عن علي رضي الله عنه

الصحيح عنه انه رأى رجلا يقص فقال له علمت الناسخ من السوق؟ قال لا. قال هلكت وهلكته

ان الذي يفتي يفتي في كل ما يستفتح فيقول لك واحد يا اخي والله عندنا كثير من العلماء يفتون في كل ما يستفتون به

هو في الواقع عامتهم يفتي باقوال من سبقه

هو لا يفتي باقواله هو يعني ولا باجتهاده

والمقصود ان الامر اه

على الورع

حتى تجد الامام احمد له مسائل يتورع فيها ويسكت

جلالته ومن احفظ منه ومن اعلم منه رضوان الله عليه

اسألوا قالوا له

امرأة

يعني لا مكان لها تتوضأ به الا من البئر. والبئر حوله الشطار. في مسألة عن ابي داوود

لا ادري

تلاحظ هو الآن في ثريعة انه تيخافون عليها من هذي وفي فريضة الله

اخاف

يعني شوف مثلا الان مثل احمد ويتوقف ويقول لا ادري

يا سبحان الله

يعني هالحين هم يكون فيها يكون فيها عبرة

البحث او كذا لا شك

مثل ما قال الياس بن معاوية قالوا له انك يعني تسرع في الجواب وكذا

قال خمسة. قال لي ما اسرعت

اسرع في امورا اخبرها

هذا بالنسبة للمحور المحور المسلك

اول شيء

الاخذ بالاوثق في الاوثق في امر الدين

يعني ما يصير انت تروح والاعلى في الاعلى بالاسناد

يعني هو ذاك الامر الاول الاعلى في الاعلى بالاسناد لا يصلح انك تجلس وتصير كل ابحاثك تبدأ من ابحاث بعظ المقصرين

وتأخذ في الاوثق فالاوثق والاورع فالاورع

تبحث عن اقوى الادلة واظهرها. يقول لك لازم شف دليل في القرآن

والاورع في الاورع

محور مثلك

كثير من الناس اليوم يتقحم بالخلافات. كثير من الشباب يا تقول له حرام قطعا يا ما يترك

نأخذ في الاوثق فالاوثق في دينك

وليش هذا الاحتياطات يعملون؟

يعني هي هذي ناس النبي بعضهم دافن النبي بايده

طيب ليش هذا الاحتياطات؟ هو عشان الدين يكون محفوظ ما هي سهلة

يقول لك ابن مسعود

يعني حتى محبة الخير للناس

ومحبة

او او الاخلاص

يعني شفتوا القصة هذي من يسويها؟ مات ابو مسعود لما يقال له عمر خليها قارة قول ابن مسعود يعني اتاه زمان علينا زمن وما نسأل وما نحن هناك

يعني الحمد لله

الحمد لله بعدين يقول ثم جاء طبعا مفعول متى بدا يستفتى

يعني بعد وفاة النبي بقليل فهو يتحسر علي ثمن رسول الله

السلام عليكم

هذي الفكرة تقع عند من تقع عند الانسان المخلص

اللي يفرح الى ظهر الحق على لسان اخيه

ما عنده مشكلة لكن لكن طلاب الشهرة لا

عود انا انا

تسجل باسمي

ويعرفها الناس مني انا

والناس يلتفون حولي

يلتفون على ذبحتهم ذبح. يلتفون حولي

يريد الناس يلتفون حوله لحد ما يدوخ

لا

تفرح الحق يظهر على لسانك على لسان اخيك

ما في مشكلة

والتنبيه على تأصيل الاجيال

طبعا في ورانا

طيب هو هو حتى يوم قال لك ليش انا مجنون؟ اللي مجنون لانه راح يكثر عن نفسه يوم القيامة تكلفته راح تنساه لانه

الا اذا كنت متأكد

وهذي سبحان الله اخذها بعض الناس وثوت فيها

كثير من اخذوه زودوا فيه بعدين عسروا شروط المجتهد

بعدين بعد ما عصروا شروط المتيسة صاروا يفتون بكأنهم متأخرين يكثرون الفتية والله المستعان

اه المحور الذي يليه

العصرية

طبعا

دائما مسلكية تختلط بالعصرية

اول شي

اذا كان الناس

في ذلك الزمن

مع صحة الفهوم

وقوة

الحفظ القرآن والانتفاع به

العرب كانت صدورهم خلو ما عندهم شي ما عندهم كتاب مقدس ما ما عندهم اي شي

لو جاء القرآن

اذا كانوا في ذلك الوقت يفتقرون للسنة

والسماع للعلماء

وللنظر الى ما قاله العلماء يقال في زماننا

يعني حتى اليوم تجي الكثير من الشباب يحفظ القرآن حفظا هكذا بدون تفقه ثم ينتفخ

لا يا اخي انت لابد ان

يعني مثل اللي ذاك اليوم مغاسي شيقول

يقول لماذا تمنعني من من الافتاء وانا مفسر

والقرآن كله في اية واحدة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا كلام غريب

لانه وما اتاكم يعني انت عرفت تسير هذي الاية عرفت كل السنة يعني الفقهاء يعني المفسرين يضعون في تفسير هذه الاية احاديث رسول الله كلها لا طبعا

مجرد كونك قارئ من القراء

هذا لا يعني انك

يعني بتثيرين بنثيرين ابن سيرين احد كبار ثقات الحديث احد الفقهاء المجتهدين احد كذا مر معناه انه لا يفتي في الفروج بشيء والان مع مر معنا قوله ماذا؟ قال انا لا انا لا ما اعلم ناثخ قرآن موثوق

يعني بالثنين يتواضع هذا التواضع

وشاب الان يجيب

طبعا معاذ لما بعث النبي كان عمره معاذ لما مات النبي الكريم كان عمره سبعة وعشرين سنة

لما مات معاذ كان عمره اربعة وثلاثين سنة

ومع ذلك كان اعلم الصحابة بالحلال والحرام

وهذا معناه ان العلم لا يقاس هو السن

هذا اسقاط مهم

وان كان مع السن يأتي نضج ويأتي كذا ويأتي ولكن هناك حالات استثنائية وهناك كتاب جمعها او علي العمران او غيره في في العلماء اللي ماتوا صغارا ذكروا منهم بن عبد الهادي وغيره وغيره

ايضا التنبيه على الورع الكاذب

لا تقل اني اخاف واخشى الحلال بين والحرام بين

يعني انت لابح ليس بحجة الورع تترك حتى المعروف

اخونا مسعود. اليوم كثير من الناس خسرناهم في الساحة بحجتنا

انا والله ورع وانا ما ادري وين بدت تشتبه علي امور. اشتبهت عليك بعض الامور. لكن الامور اللي انت تعرفها اعمل فيها

لا تظحك علي

اعن اخوانك فيها

ادعوا لها

مثل سفيان الثوري لما جاء ارسل ارسل له المهدي فقال ارسلوا له قال المهدي يقول لك ما ما على ابو عبد الله ان يأتينا وانه يضع ايدينا يده بايدينا ويأمرنا فنعمل يعني هو يريد سفيان بس يجي عنده

يقول تعال يا سفيان وانت بس تأمرني وانا وانا طبعا هذي كلها ايش؟ لعبة

قال له سفيان وهل علم بما يعلم

يعني انت في امور انا من الان وانا وانا بعيد عنك انا هاج منك اعرف انك تعرف وما قاعد تعمل بيها. يعني انت منتظر ان انا اجيك عشان اعلمك

وفي العناية في دراسة الاصول يعني

هو استحفظ يعني

يعني منهجية الجمع بين النصوص هذي لازم يهتم بها طلبة العلم هذا مسألة مهمة لانها من اهم الابواب في اجابة الشبهات في اجابة الاشكالات في

اليوم حتى كثير من الناس يتكلمون ما يفهم

مرة يجيك واحد يضربك استشكال

يقول لك الملائكة لا ادخل بيتا فيه كلب

والملائكة اللي على الكتفين

ملك الموت يعني جايب له اشكالية

طبعا طبعا هو هذا الكلام هذا الاشكال لماذا يقال لكي يجيزوا

اقتناء الكلاب وليش يجيزون اقتناء الكلاب؟ مو عشان هم يحبون الكلاب مو عشان هم مثل الاعراب الاوائل. هم عامة محاظر. الحواضر ما يحبون الكلام

الاعراب هم اللي يحبون الكلاب لانهم ينتفعون بها

ايوه هو عشان والله وجد الغرب يحبون الكلاب فهو يقلدهم

علما ان هذا ليش سوى الحديث الوحيد في تحريم الكلاب؟ هناك احاديث كثيرة

لكن شو لما يقول لك الملائكة الالف واللام هناتي شنو

يعني يعني حتى يفهم المنهجية العلمية

الالف واللام هنا للعهد الذهني. يعني شنو؟ يعني مثلا عندنا الاية الكريمة الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

الناس هنا من؟ الناس قريش قالوا الناس ناس معينين جمعوا

الملائكة هنا الملائكة معينين ملائكة الرحمة وهذا باب العموم والخصوص معروف بالقرآن

اما الملكين هذين الذين معك ما يلفظون قولين هذا لا ينفكان عنك في اي حال

وملك الموت هذا هذا استثناء

والمخفود ملائكة من نوع معين

حلت لنا ميتتان ودمان وعندنا في القرآن حرمت عليهم الميتة. باب العام والخاص

اللي يفهم العامل الخاص يرتاح وترتاح ويذهب عنا كثير من الشبهات والاشكالات

ذاك اليوم مثلا يأتي انسان يتكلم في القرآن ويتكلم فيفهم القرآن وهو لا يعرف الناسخ منسوخ

استشكالات وينكر احاديث يكون مشكلتي مع البخاري ومشكلتي مع كذا هم ما يفهمون ما يفهم المنهجية العلمية لهذا الامر

فهذا ايضا آآ يعني حقيقة الاثار العشرة هذي اثار عظيمة ونافعة جدا

آآ المحور الاخير

كم باقي على الاذان يا اخوة؟ عشر بيقات او ثمانية

طيب خلص خلص باذن الله بالعشرة بالليل

ايه ايه محمد ابن عينه اخو سفيان بن عينه علي بن مسرس مئة وواحد وسبعين حبيب نعم

ابو اسحاق الشيباني فيما اظن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي عن عن شريح هذا اسناد قوي ان شاء الله شريح القاضي قلنا قاضي عمر وعثمان وعلي آآ

طيب

يحيى بن حماد هذا ثقة حدثنا شعور الامام الجليل

امام الواسطي الكوفي عن محمد ابن بسطام حدثنا الظخم عن الظخام

شعبة اه ابو بستان

عن محمد بن عبيد الله الثقفي الثقفي

طبعا واي واحد يروي عنه شعبة الافضل فيه انه الثقة

الحارث ابن عمر ابن اخي المغير ابن ناس من اهل حمص مسألة لطلبة علم الحديث الكثرة هؤلاء

هل تجبر كثرتهم جهالتهم

هناك مذهب ان تجبر جهالتهم كما في حديث حدثنا رجال من من اهل الحي

حديث بيع الفضول اللي في البخاري

ونبه عليه السخاف في فتح المغيث وهناك من لا يقبل هذا بالمرة يعني

شعبة عن سليمان سليمان هذا يا اخوة في ظن الاعمش

عن عمر ابن عمير ثقة كوفي عن حريث بن ظهير ايضا آآ كوفي ثقة

وهذي الثانية الان عن اه عن اه عبد الله بن مسعود

طبعا ابو عوان مخالف شعبة في الاسناد فجعله عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد وهذا اقوى. ان هذا الاسناد اقوى فيما اذكر. عبدالرحمن بن يفيد النخعي

اه والنخع اه اختص ابن مسعود كاختصاص همدان بالي

اختفاف حمدان بعلي رظوان الله عليهم

الاعمش عن القاسم بن عبد الرحمن. القاسم عبد الرحمن بن مان. ابن عبد الله بن مسعود

يعني يعني هي عن ابيه عن جده. نعم

اه هارون ابن معاوية ثقة عن حفصة ابن غياث قال حدثنا الاعمش قال عبد الله

شوفوا الان الورع اللي حفصة بن غيث رحمة الله عليه وحف هذا

يعني من القضاة يقول كنت اسند عن حبيب عن ابي عبد الرحمن ثم دخلني منه شك شوف حفص ترى اختلط اخر حياته يعني شيقول وكنت اجعلها الاعمش عن حبيب عن ابي عبد الرحمن

طيب

بعدين دخلني شك من هذا الاسناد فتركته

وصلت احدث الاعمش عن عبد الله بن مسعود. وهذا يبين لك من من اسباب الارسال انه ينسى منو بين الشيخ

فهمت؟ هذا اللي يسمونه التثبت عند علماء الحديث. يعني شنو تثبت؟ يعني رجل سمع احاديث كثيرة. ففي حديث شك انا ظبطته او لم اظبطه يتركه. هذي كان مشهور بها من؟ مالك

حتى مثلا بعض المحدثين يذكرون في ترجمته يقولون كان اذا شك في حرف تركه. تخيل! يعني ليش انت بحرف في الحديث؟ كلمة

يترك الحديث كاملا

يعني حتى انه احد احد كبار المحدثين كان يسمع

جزء من احد شيوخه يقول في احد الايام نهق الحمار فلم اسمع الكلام. يقول فتركت رواية الجزء كله

يعني من الوراء

حتى اسحاق سمع ابن المبارك علو اسناد لهو

وانا صغير

طيب انت ممكن تجيب كتب لمبارك

وترويه عن ابو مبارك

صح ولا لا؟ قال لا

اقول سمج لازم اكون سمج وانا مركز

المبارك ارويها كتب. اقول والله قريت في كتب مباركة

يعني حتى حتى النسائي له شيخ اسمه الحارثي المسكين في كان طارد النسائي

ما اذكر فكان يعني المساء يسمع

شيقول قرئ على الحارث المسكين وانا اسمعه

يعني حتى ما اقول سمعتوا لانه لانه هو اصلا ما كان مأذون لانه يسمع

كان يقول قرأ على حارث المسكين وانا اسمع

طيب ومن المبارك عن ابن عون عبد الله بن عون ابن ارطبان الثقة ثابت عن محمد ابن عون عن محمد هو ابن سيرين

لم يسمع عمر اه لم يسمع عمر ابن الخطاب ولكنه في العادة لا يروي الا عن ثقاته

محمد ابن يوسف عن سفيان الفريابي

عن سفيان الثوري والفريابي ممن يخطئون في حديثهم عن الثوري لكن ان شاء الله ماشية

سفيان انا مش عن ابي وائل عن ابن مسعود هالسلسلة ذهب

هذي السلسلة البخاري مسلم استنزفها. جابه كل احاديثه

ليه ؟ لانها سلسلة ذهب

متفق على انها من اصح السلاسل. لا يختلف اهل العلم في صحتها واصحيتها

مشعل ابي وائل عن ابن مساج

سعيد بن عامر هذا امام ثقة ضباحي

الذهبي لما رثى

اه ابن تيمية ايش قال؟ قال كشعبة وصار عالي الاسناد حافظة

شعبة او سعيد او ضبع. هذا هذا سعيد بن عامر الذهبي قصده هذا

عن هشام هشام بن حسان هشام بن حسان عن محمد منو محمد؟ هامة ابن سيرين

ايه وجاب رواية اخبار ان عبد الله اخبرنا ابو اسامة حماد ابن اسامة

تكون في الثقة الامام الجبل الظخم

عن هشام بن حسان القردوسي هشام منا اهل البيت

يقول ابن ابن سيرين

عن ابي عبيدة بن حذيفة عن ابيه

طيب وهذا سناب ماشي ان شاء الله

هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه