الجامع ( 314) عقيدة معمر الأصبهاني (2)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

اعتقاد معمر الاصبهاني او وصيه معمر الاصبهاني يقول المصنف رحمه الله وان الله استوى على

عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فالاستواء معقول والك فيه مجهول والايمان به واجب والانكار له كفر وانه جل جلاله

مستو على عرشه بلا كيف اما اثبات استواء الله عز وجل على عرشه على ظاهره فهو فرع عن مساله علو الله

تبارك وتعالى وادله مسائل العلو كثيره متعدده يقول ابن تيميه قيل انها المئين من الايات والواقع انها كثيره جدا

حتى يقول ابن القيم يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان وهذا بجامع ادله

الكتاب والسنه اليه يصعد الكلم الطيب يخافون ربهم من فوقهم الرحمن على العرش استوى والسلفروا

الاستواء بالعلو والارتفاع استوت على الجوديالت ارتفعت استقرت تستو على ظهورها على ارتفع استقر جلس

هذا هو هي تفسره ظاهره في القران وهكذا هي التفاسير وارد عنب العاليه ومجاهد وغيره

من السلف ثم امنتم من في السماء لكن العلو عموما قد اقر به متقدمي الاشعريه والكلابيه لكن دون

اثبات الحد والمقدار و انكروا الاستواء لان الاستواء فعل اختار ااري خاص بالعرش وتفسيره على الجلوس او

الاقتراب من من العرش يدفع الاشكال لان الله عز وجل لم يزل عاليا لكن الاستواء فعل خاص في العرش

فهذا بارك الله فيكم ورعاكم ا موضوع الاستواء فاهل الكلام عامتهم لا يثبتون الاستواء وطائفه كبيره منهم اثبتت

اثبتت العلو دون الاستواء فكثير من نازعه في الافعال الاختياريه يثبت العلو مثل السالميه والكراميه

والكلابيه ومتقدم الاشعريه يثبتون العلو جمله ولهذا لما صنف مجموعه من تلاميذ ابن تيميه في مسائل العلو وحتى

ابن تيميه في الحمويه جاء بتقريرات هؤلاء لانهم وان لم يكونوا قد حققوا الهدى الا

انهم اقرب الى الهدى من متا متاخرين المتكلمين الذين نفوا العلو والاستواء معا قال بلا كيف ثم قال والكيف فيه مجهول وهذا

يبين لك معنى قولهم بلا كيف اي بلا تعيين كيف وقوله الاستواء معقول والكيف فيه مجهول

هذا اللفظ صح عن ابي جعفر الترمذي الفقيه الشافعي ويروى عن الامام مالك ا الاستواء معلوم والكيف فيه غير معقول

قال والايمان به واجب والانكار له كفر ولا يوجد احد ينكر ورود الاستواء في كتاب

الله عز وجل من الاساس وانما اراد بالانكار له يعني انكار معناه على ظاهره والا فورود الاثواء في القران هذا مما لا

يدفع وتكرره في عده مواطن وفي النصوص الشرعيه مما يدفع دعوى المجاث فان اللفظ اذا تكرر

دل على ان المتكلم يريد حقيقته وهذا ما ارتكثر في فطر عموم الامم فانه لا يعلم موجود الا ويتجه الى جهه

والله عز وجل في نفوس عموم الناس فطرتهم تتجه الى العلو وهذا المعنى موجود في كلام

كثيرين حتى في كلام بعض حتى في كلام ابن كلاب وبعض الصوفيه كالحكيم الترمذي يذكرون

ان من ان من ادله علو الله عز وجل على خلقه انك لا انك لو سالت البشر قاطبه على اي دين على اي

مله ان سالت الاطفال اين الله تتجه نفوسهم الى السماء علما ان هذا الامر ليس مما

يتلقلونه ليس مما يتلقنونه ولا اله الا الله وهذه من اجل المسائل وقوله ا والانكار له كفر ا

يقول يزيد بن هارون من لم يقر ان الله ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب

العامه فهو جهمي وجهمي عندهم انذاك اذا اطلقت وليد بها التكفير ثم ابو ثور لما قال في اللفظيه هؤلا

مبتدعه احمد قال ايش مبتدعه ولا جهميه ويدل عليه قول محمد بن يوسف الفريابي وكله

ذكره البخاري في خلق افعال العباد قال من لم يقرن الله فوق العرش فهو جهمي فهو جهمي

اوه عفوا فهو كافر وايضا ابن خزيمه نص على التكفير واحمد قال يدورون على الكفر

ونبه ابن تيميه في بيان تلبث الجهميه ان الجهميه الاوائل كانوا ينكرون العلو ولكن لم يظهروا هذه

المساله لشناعتها وشوشوا وموهوا ومخرقوا بمساله خلق القران وانكار الرؤيه لان هذا اخف على نفوس الناس

ومذهب الجهميه الاولى ان الله في كل مكان ومذهب الجهميه المتاخره ويقولون في كل مكان ولا يمتزج بشيء ومذهب

الجهميه المتاخره ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه وهذا مذهب اشد وهو شرق قولي الجهميه

وهو ابعد حتى يقول ابن تيميه ان اهله لا يستطيعون ان يقيموا الحجه على الذين

يقولون ان الله في كل مكان ثم يقول المصنف قال وانه جل جلاله بائن من

خلقه بائن من خلقه والبينونه دلت عليه النصوص الشرعيه فلما تجلى للجبل سبحانه وتعالى دل على انه ليس في كل مكان

والحجاب حجاب جابه النور لو كشف عنه لا حرق السبحات وجه من انتهى اليه وصره

فهذه بينونه وكان السلف يمتحنون الناس بهذه الالفاظ كما ذكر عن هشام بن عبيد الله الراسي

انه جاءه سجن رجلا في التجهم ثم استتابه فقال له تقرن الله فوق العرش قال نعم قال

بائن من خلقه قال لا اقول بائن قال عيده انه لم يتب وهذه اللفظه صحت عن المبارك

وهي نفس معنى بحد ايضا عن المبارك قال والخلق بائنون منه والخلق بائنون منه اذ لا يمتسج بهم سبحانه

وتعالى واذا كانت الملائكه لا تدخل بيتا فيه كلب ولا سببره وهي ملائكه خلق من خلق الله

فكيف يقال ان الله عز وجل هو هكذا في كل مكان ها وان الكون يتسع باتساعه

وانه في كل محل ولا حول ولا قوه الا بالله وهو خار كل شيء قال فلا حلو ولا مماسجه هو ركز على الحلول

لانه الاكثر في الصوفيه الاكثر في الصوفيه ثم ظهر يعني الحلول ظهر في الحلاج ثم ظهر بعد ذلك في متصوفه وحده

الوجود قول ابن عربي ولا مماثج ولا اختلاط ولا ملافقه مساله الملاق هذه ما تكلمنا فيها الاوائل

يقول لان الفرد البائن من خلقه الغني عن عن الخلق علمه بكل مكان وهذا صح عن الامام

مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان قال ولا يخلو من علمه مكان لا يعب

عنه مثقال ذره في الارض ولا في السماء يعلم ما تجنه البحور وما تكنه الصدور وهذا

خلاف الفلاسفه الذين يقولون الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات بل هو يعلم وعلمه متعدد

قال ما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات البر ولا رطب ولا في ظلمات الارض

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فالله عز وجل فوق العرش وعلمه في كل مكان

سبحانه وتعالى وصح ايضا عن مقاتل بن حيان وروي عن الضحاك وروي عن سفيان انه قال في قوله ق تعالى

وهو معكم اينما كنتم قال بعلمه وهو فوق عرشه بعلمه وهو فوق العرش وهذا جمع بين النصوص هذا ليس تاويلا هذا

جمع بين النصوص النبي صلى الله عليه وسلم سال الجاري قال ان الله قالت في السماء

فهذا اسم جمع بين النصوص ها انك لا تهدي من احببت وانك لتهدي الى صراط مستقيم

كيف هي القصه اذا ها جمع بين النص صوص الهدايه المنفيه هنا غير الهدايه المثبته

هناك اليس كذلك ولا حول ولا قوه الا بالله ثم يقول المصنف رحمه الله وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى

ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامه ضاحكا وينزل كل ليله الى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع

فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فيوب عليه حتى يطلع الفجر

وهذا لا يثبتها الكلام على المعروف عندنا فالسمع والبصر لا يكون عندهم ا فيه تجدد

لانهم هم يخشون من شيء يسمونه حلول الحوادث وهذا او الكثره وهذا لانهم لما جاؤوا يردون على الفلاسفه

راوا ان لا يردوا عليهم من القران والسنه ولا حتى من الفطره السليم ولا العقل

السليم بل ردوا على كلامهم بمنطق سلم لاصول فاسده لهم فجاؤوا الى قضيه فطريه وهي قضيه وجود الله

فتطلبوا لها ادله فتطلب طلبوا اولا اثبات حدوث العالم مع انه الفلاسفه فيقروا بوجود الله مع قدم العالم

ثم اثبتوا حدوث العالم بادله كلاميه فاسده ثم هذه الادله الكلاميه الفاسده اضطرتهم الى اعتقاد ان ظواهر القران والسنه لا

يليق بالله لان لو اثبتنا ظاهرها فان الله سيكون حادثا كما اثبتنا ان الكون حادث

هذه هي الرحله الطويله التي رحلها اهل الكلام وافسد ايما افساد فصارت تذكر بعض هذه البديهيات في كتب

العقيده سميع بصير والسمع غير البصر متاخرين الاشاع والاشاعره يقال انهم يثبتون السمع والبصر ولكنهم لا يثبتون فيه التجدد

قال عليم خبير وحتى العلم ا الكثره والتعدد فيه لا يجري على اصوله قال يتكلم والكلام الكلام هم يثبتون

الكلام ان الله يخلق كلاما في غيره او الكلام النفسي وهذا ليس كلاما ولهذا الكلام النفسي عندهم لا بدايه له ولا

نهايه خوفا من موضوع الكثره ولا حرف ولا صوت نعم وكلم الله موسى تكليما قال ويرضى

ويسخط وهم يفسرون الرضا والسخط على اراده الانتقام واراده الثواب ثم الاراده نفسها عندهم قديمه اصلا وهي واحده

ويقسمونها هكذا في النظر ولا هي واحده عندهم ثم بعد ذلك واصلا هم حين يثبتون السبع

صفات فقد جاءوا بالكثره هذه مشكله هم مقاله الاشاعر اكثر شيء فيه ا فيه تناقض

ثم اراده الثواب واراده العقاب تؤول عندهم الى خلق اشياء وليس الى شيء يقوم في ذات

الله عز وجل سبحانه سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه فلما اثفونا انتقمنا منهم وايضا

والعقوبه نتيجتها العقوبه نتيجه السخط والرضى الله عز وجل قال في الصحابه رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا وهم كانوا في

الدنيا الى الان الثواب ما نالوه ولكن الله رضي عنهم لكن ثوابهم ياتي يوم القيامه

قال ويعجب نعم عجب الله او ضحك الله من قال ويضحك ويعجب واخبار الضحك يضحك الله الى رجلين يقتل

احدهما الاخر ويدخلان الجنه وعندنا خبر ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره احاديث الضحك كثيره في سنه

وهي قد تتواتر معنويا وسبحان الله وايضا يتجلى ضاحكا يوم القيامه وذكر المصنف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

تسالونيما اضحك قال من ايش قال من ضحك رب العالمين وتلاحظ كل اخبار الضحك فيها مثله

امل يعني يقوللك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر فتشوف انت مثلا كافر قتل

مسلم ما تياس منه ممكن هو بكره يصير هو مسلم قال ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره

يعني مع قرب الفرج والناس قنطوا خلاص قنط قال ما في فرج هو الفرج قريب جدا

فالله عز وجل يضحك هذا ايضا امل ايضا يتجلى رب العالمين لعباده ضاحكا هذه في عرفات يوم القيامه والاهوال مزلزله

القلوب فهذا يعني يسكن الامر عليهم وايضا حديث الرجل اخر الناس دخولا الى الجنه ف وهذا الرجل يعني يكون خلاص ياس

فقط هو يريد ان يقف عند باب الجنه ثم اذا راها يريد ان يدخلها وهذا

يقوي الرجاء في قلبك ولذلك ذلك قال الصحابي قال لن نعم الخير من رب يضحك

قال لن نعم الخير من رب يضحك فالضحك له تعلق ظاهر في النصوص بالامل والعج والتعجب ليس هو التعجب على الجهل

وانما هو التعجب لخروج الشيء عن عن نظائره فيقول ان الله يعجب عجب ربك من الشاب ليس

له صبوه يعني الشباب مظن للمعاصي وللاقبال على الشهوات نعم ولذلك ما كان من شريح بقراءه بل عجبت وبل

عجبته هو ما كان يعرف القراءه الثانيه ولو عرفها لوجد جد مخرجا لكن ما كان يعرف فقال

الله لا يجب على هذا الاعتبار وعليكم السلام ورحمه الله يقول ابن تيميه في تفسير ايات اشكلت قال

من انكر قراءه قبل التواتر لا يستثاب وانما يبين له ومن انكر قراءه بعد التواتر

يستتاب قال وينزل كل ليله الى سماء الدنيا الدنيا كيف يشا احاديث النزول تواترت وهذه كل الصفات الفعليه هذه يخالف فيها كل

اهل الكلام عاد يعني عد الكراميه سواء السالميه او اللابيه وفروعها والماتريديه كلهم يخالفون في

الصفات الفعليه عندهم الصفات الفعليه هذه لهذا حين يقول الامام مالك ما روى اخبار الصفات يكذبون عليه وروى حديث اثقل

حديث عليهم حديث النزول وهم يبنون انكارهم للنزول على ليس على اختلاف الليل وكذا لا هم عندهم رب

العالمين لا يفعل يعني لا يقترب من عباده ولا يقترب عباده منه ولا يفعل شيئا لانهم

يمشون على قاعه ارسطو المحرك الذي لا يتحرك ارسطو لما عرف رب العالمين قال المحرك

الذي لا يتحرك شنو الحركه اللي هو الفعل المث بالفعل الاختياري فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر

فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه حتى يطلع الفجر وهذا من اعجب الامور غني يتودد وفقير يعرض

وورد نزول رب العالمين في اخبار اخرى وجاء ربك والملك صفا صفا استدل بها اسحاق

وذكر ابن عباس انه ينزل يوم القيامه لفصل لفصل القضاء نعم ومبحث النزول هل يخلو منه العرش او لا

يخلو قول السلف انه لا يخل قول حماد بن زيد لا يخلو قال ويرون واما التشويشات

التي يذكرها المعطله فما احسن ما قال ابن رجب قال هذه التشويشات لو عرضت على ابو

بكر وعمر له تتاب قائلها لانها من جنس كلام الملاحده قال ويرون الرب عز وجل يوم القيامه عيانا

لا يشكون في رؤيته ولا يختلفون ولا يمارون كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليله

البدر لا تضارون في رؤيته قال عز وجل وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره طيب

وهذا هو اعظم نعيم اهل الجنه لذه النظر الى وجه الله عز وجل اللهم انسك

لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله وفي بعض

الاثار انهم يلهون عن كل ما بين ايديهم من ذلك النعيم المقيم اذا كشف رب العالمين عن

نفسه الحجاب والله جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى فلا ترى اعينهم اجمل من ذلك وجاء اهل التعطيل

الى هذا المعنى الجليلي ف قالوا فثروها على زياده المعلومات وتجد هذا كلام الغزاله في احياء علوم

الدين وغيرها وهؤلاء الذين كفروا بايات ربهم ولقائه ولذلك قال بعض الناس الغزالي يشوقك وياخذك

منزلا بعد منزل حتى تنتهي الى لا شيء بل من عقيده المعطله اننا محجوبون عن رب العالمين بل يجوز ان

نراه بل لا يرى وما يستحيل رؤيته لاي احد هذا المعدوم الان الملائكه يراها ترى بعضها بعضا الجن

يرون بعضهم بعضا نحن فقط لا نراهم اما اذا اردت ان تعرف المعدوم تقول هو ما

لا يمكن ان يرى كنت تعرف جامع مانع ما في فعلا المعدوم لا يمكن ان تراه ولا يمكن

يرى احد لا اله الا الله المصنف قال وان عذاب القبر حق وضغطه القبر ضغطه القبر هذه قال لو نجى منها احد لنجا

سعد بن معاذ ضغطه القبر المراد بها ما يحصل من الم عند دخول هذا الامر وهذا

ليس عقوبه هذا كالالم الذي يجده المسافر واما موضوع عذاب القبر فهذا انكره بعض المعتزله ليس

جميعا وهو يقع على الروح والجسد وتواتر على النبي صلى الله عليه وسلم الاتعاذه من

عذاب القبر وورت اخبار كثيره في تفصيله وهو لاهل الايمان كفاره واما لاهل الكفر فهو مبدا عذابهم كالعقوبات التي وقعت على

كثير من اقوام المشركين في الحياه الدنيا نعم وكثير من اهل الزندقه يحاولون انكاره تخفيفا حتى يتوسلوا بعد

ذلك الى انكار عذاب الله عز وجل عموما وهناك نعيم للقبر ولكن العذاب هو الوارد

الاكثر في النصوص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من اربع اللهم اعوذ بك

من عذاب جهنم من عذاب القبر وفتنه الحيمات ومن شر فتنه المسيح الدجال ابن طاووس لما صلى وما ذكرها قال له ابوه

اعد اعد وهذا ليس على الوجوب ولكن الانسان يداوم على مثل هذا والقبر اول منازل

الاخره نعم و تكلم ابن القيم في كتاب الروح على اشكالات القوم حين يقولون مثلا من ليس له جثه من

ليس كذا رب العالمين على كل شيء قدير والامر ايضا له حضوره ووقوعه على الروح

ثم قال المصنف رحمه الله وان منكرا ونكيرا هما ملكان ياتيان الناس في قبورهم يسالان عن ربهم وعن دينهم ونبيهم

فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل ويفعل الله ما

يشاء منكر ونكير لفظ منكر ونكير هذا الاثمان ليس فيهما حديث صحيح في روايه حسنه فقط

لكن توارد السلف على اثبات هذا اما صفتهما انه ملكان اسودان ازرقان فهذا ثابت متواتر

يسالن الرجل يقولون من ربك ما دينك ما نبيك من نبيك المؤمن يعرف ذلك وقد احسن المجدد رحمه

الله وما سبق الى هذا ان جمع كتابا في اسئله القبر الثلاثه الذي هو ثلاثه الاصول

بينما المنافق يقول ها ها فيقولون لا دريت ولا لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله فيقال

لهم لا دريت ولا تليت وهذا دليل انه ما عرف الحق بادلته وبقي متشككا في ريبه يتردد

وهذا اول منازل الاخره باب علمي يعني الان لما تسال من ربك باب علمي هذا

فالانسان الذي قضى حياته يتعلم عن الله عز وجل عن اسمائه وصفاته يحصي اسماءه ال 99

يتعلم هذا مباشره يوحد الله عز وجل لا يحلف الا بالله ولا يسال الا الله ولا

يذبح الا لله ولا ينذر الا لله وكثير الذكر لله في حياته هذا سيكون جوابه مثل هذا السؤال على لسانه جاريا

بسهوله اليس كذلك وكذلك من قضى حياته ويتعلم دين الاسلام باركانه الخمسه ويدعو للاسلام ويعتز بالاسلام ويعظمه الاسلام ويوالي على

الاسلام ويعادي على الاسلام هذا ايضا تجري على لسانه دين الاسلام والذي قضى حياته يتعلم سنه النبي صلى الله عليه

وسلم ويقتدي به صلوات الله وسلامه عليه ويتحرى معرفه احواله ويكثر من الصلاه عليه على طريقه اهل

الحديث وجاده اهل الحديث ها فهذا يجري الامر على لسانه هينا وهذا اول مناس لك ما ما بعده

فهذا باب علمي هذا باب علمي يعني ممكن في ناس اللي تستغيث بغير الله وتدعو تدعو رسول الله

هوين قال له من ربك بعدين قال له من نبيك هو هذا دخل مقامين على بعض

خلى رسول الله ربه يدعوه من دون الله لانه النبي غير غير الرب ها في رب في نبي

نعم ومع هذا المقام العظيم في هذا المحل الجليل الفضل عائد لمن لله قال يثبت الله الذين يثبت الله هذ

فيها خلق افعال العباده يثبت الله طيب الله عز وجل كيف يثبت حكم عدل سبحانه

وتعالى حكم عدل فالمعنى الذي قضيت عمرك فيه هو الذي اما ذاك يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون

قولا ما عرف الحق بادلته ولا تعلمه ولا طلب يقول فقلت كما يقولون الانسان اللي يطلب

علم يقول اللي يطلب العلم يعرف العلم بادلته يقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت ام يعرف ام هو درث وتعلم وعرف الامر

بدليله وبينته نعم قال ان الحوض حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ما بين طرفيه

كما بين عدن الى عمان وهذه عمان الشام الاردن فهذا تكون مسافه كبيره اباريقه عدد نجوم السماء وماءه احلى من

العسل واشد بياضا من اللبن من شرب منه لا يضم ابدا احاديث الحوض متواتره جمعها بقيه

بن مخلد ابن بقيه بن مخلد و الاخبار فيه معروفه وهو اول ما يرى اهل الجنه من النعيم

ودال عليه الكوثر ان اعطيناك الكوثر والنبي صلى الله عليه وسلم يقف على الحوض ويسقي الناس

ولا يصح ان اهل البيت معه ومع ذلك يذا اناس يقال له انك لا تدري ما احدثوا

بعدك واول ما تاخذه الملائكه يقول امتي امتي فيقال انك لا ادري ما احدث بعدك فيقول

سحقا سحقا بعدا بعدا يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم ياخذ يؤخذون الى النار

يعني كيف مقام كيف مقام مخذي هذا انه انت تقترب من الحوض وانت اصلا من هذه الامه

الغره المحجلين والرجل اللي اللي ينبغي ان يشفع يقول سحقا سحقا بعدا بعدا يعني هذا شلون مقام

مقام خسي ومقام الخزي هذا منين جاء قال احدث بعدك للبدع والضلالات اليوم الناس اللي الناس اللي تريد السكوت

على على اهل البدع واحوالهم هؤلاء دجاج ليسوا ناصحين يعني يقول لك خل الناس تروح نار جهنم خل

الناس تزاد عن حوض رسول الله بس عشان احنا نحقق بعض المصالح الدنيويه هو ناس الاخره اصلا

يقول اتركهم لا تجلس تنكر عليهم لاس تتكلم لا تجلس المصلحه المصلحه المصلحه ايش المصلحه اترك الناس اقر الطير على مكانته

اتركهم في بدعهم هذا دجل هذه ما هي رحمه بالناس شوف ققولك الراحمون يرحمهم الرحمن ترى

اكثر من يرحم الناس من ينبههم على ضلالاتهم لانه هو هذا السبب لعذاب الله عز وجل فانت

رحمه به تقول له اتق الله ترى انت على بلاء انت على بدعه انت على شرك ترى هذه رحمه لان الناس الان

لما يسمع الراحمون يرحمهم الرحمن ايش بعقله ايش الراحمون ايش بعقل الراحمون الراحمون اللي يعطون الناس اللي يسقون

العطشان اللي يكسون العريان اللي يطعمون الجوعان يصح هذا كله رحمه لكن ايضا لكن ايضا من الرحمه اللي يهدون

الحيران هذا من الرحمه ايضا يخذون الشيطان فانت هذا الموقف هذا موقف في الحوض الذي

لا يضمن بعده ابدا هذه ايش الدنيا ولا شيء لو الدنيا كلها عنده لو تمكين الدنيا كلها

عنده ايش ينفعه وهو مذاو ينفعه هو الان يود لو يفتدي بالدنيا كلها سعيد بن مسيب

لما جردوه وارادوا جلده لانه ابى انه يبايع الخليفتين معا شاف ان هذا بدعه فقالت امراه

من اللي الناس يشاهدونه ورجل كبير شيبه وجلد عبد الملك فقالت له هذا مقام الخزي يا شيخ فقال لها

سعيد من مقام الخزي فررت يعني لو اطيع عبد الملك انا هذا الخسي لو اطيع في البدعه

هذا هو الخسي ليش لان ممكن يدخل في الاحداث يدخل في الاحداث فما يقول من مقام الخزي فرت

نعم وان الشفاعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حق وكذلك شفاعه الانبياء والملائكه والعلماء

والشهداء شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا انك تدعو بعد الاذان اللهم رب هذه

الدعوه التامه والصلاه القائم اتي محمدا وسيت وفضيله وبعث الله مقام محمود الذي وعدته هذا قلنا ناله الشفاعتي

سال الاعرابي عن امر الشف سال ابو هريره من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله

الا الله خالصا من قلبه سال الاعراب المرافقه قال اعني على نفسك بكثره السجود الى غير ذلك من الاخبار

شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم متواتره شفاعته في اهل الموقف عموما لما يقول انا

لها انا له دخول فتحه باب الجنه بك امرت الا افتح لاحد قبلك اتي باب الجنه فاستفتح

فيقال من فاقول محمد صلى الله عليه وسلم فيقال بك امرت ان افتح لاحد قبلك

ثم بعد ذلك شفاعته بالعصاه من امته وغير ذلك فقد ورد في الخبر ان الناس ياتون ويقولون القوم كانوا

يصلون معنا كانوا يصومون معنا وهناك شفاعه الافراط وشفاعه النبيين اشير اليها بحديث القبضه رب العالمين يقول شفعت الانبياء وشفعت

الملائكه وشفعت ولا ما في تفاصيل ظاهره في الاحاديث كيف الانبياء يشفعون لكنهم يشفعون وايضا الشهداء

الشهداء ورد خبر ان الشهيد يشفع في 70 من اهله تمام تمام الملائكه ورد في حديث القبضه العلماء كيف

ربما يعني بعض الاخبار ان الله عز وجل خبار منكره تذكر ان ان للعلماء ان الله عز

وجل يقول ما وضعت علمي في صدوركم وانا اريد ان اعذبكم وكذا وكذا الى غير ذلك لكن

العلماء للفضل العام يرجى لهم ولا في نص خاص في النص هذا اللي يقول لك ايش ياتون فيجادلون الرحمن كاشد

ما يجادل الرجل يدافعون على الناس فيقولون يا رب كانوا يصلون معنا يا رب كانوا

يصومون فيقول اخرجوا من كان كذا اخرجوا من كان كذا فربما لذكر المجادله فهم انه هؤلاء كانوا اناس اصحاب

حجه و وبيان واطلاع وهذا الحال اشبه باحوال العلماء قال وان الصراط حق وهي قنطره بين ظهراني جهنم

هذا موقف مخيف ولا بد من جوازها وهي دحض مذله عليها كلاليب وخطاطيف وحسك قال الله عز

وجل وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا

الظالمين فيها جثيا وهل يعني يدخلون النار وتكون بردا وسلاما او لا على قولين واطراط الناس يتفاوتون في المضيع عليه

فمنهم مثل البرق منهم كذا من ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه

من كرب يوم القيامه وهذا الحقيقه من اكرب المواقف في القيامه موضوع الصراط هذا وان الميثان

حق له لسان وكفتان الكفتين في السنه وارده في حديث البطاقه في حديث الصحف قال يؤذن به اعمال العباد كلمتان خفيفتان

على اللسان ثقيلتان في الميثان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميثان قال والوزن يومئذ الحق

فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون

لا اله الا الله والميزان كفه حسنات وكفه ثيات الكافر لا يقام له وثن لان عمله حابض

وانما البحث في اهل الايمان ثم ان الاعمال ان شاء الله عز وجل كثر وبارك وان شاء رب العالمين خفف الان مثلا

في الحديث تقع الصدقه في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الثال فيربيها كما يربي احدكم فلوه

فتاتي يوم القيامه فتكون تكون كمثل الجبل او كمثال الجبال يعني كمثل الجبل في شنو؟

يرحمك الله يعني في ثقلها في الميزان وانت الميزان الان لو تشوف شلون طريقه الموازين

الميزان في كفه هنا وكفها اذا رجحت كفه باخرى الكفه الثانيه ربما تطيش الكفه الثانيه يطيش ما فيها اذا زلت ثقلا

في كفه معينه الكفه الاخرى يطيش ما فيها وهكذا الاعمال الصالحه لهذا الانسان يستكثر ولا يقنط

ربما طاشت حسناتك بسيئاتك وينبغي ان تغلب عشراتك احادك قال وان الصوره حق وهو قرن ينف فخفي اسرافيل اسرافيل ما في

حديث ولا اثر اثر عكرمه بس وهما نفختان نفخه الصعق ونفخه البعث طيب الملائكه تموت

الملائكه تموت عقيده اهل السنه والجماعه انه واليهود والنصارى معانا بعد ان الملائكه يجوز عليها الموت

من الذي لا يقل موت الملائكه الفلاسفه لانهم يعتبرونها ارواح لا يدخل لا يدخل عليها هذا النقص

هذا نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام بن تيميه وص حتى مرات يقولون يعني لا داخل العالم

ولا خارجه قال الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من

استثني؟ قيل الشهداء قيل الحور ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وان قوما يخرجون من النار يخرجهم الله

برحمته فيلقيهم على باب الجنه فيلقيهم على باب الجنه فينبتون كما تنبت الحبه في حميل السيل

بعدما انت امتحشوا فصاروا حمما ثم يدخلهم الله الجنه حتى لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال حبه او ذره من

ايمان الله لا يظلم مثقال ذره هذا حديث ابي هريره وحديث ابي سعيد من في قلبه

مثقال قا ذره من ايمان لا يبقى في النار لكن يعذها اما قول الله عز وجل وما هم بخارجين من

النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هذا في الكفار اما اهل الايمان فاستثنوا من هذا خصصوا

فذره الايمان تنفع طبعه المجلدين الورقه القادمه كم اي صفحه 1000 صفحه 1000 هذه وصلنا صفحه 1000

حسن احنا من بدينا من اي صفحه ها عقيده عمر هذه كانت اي صفحه 21

يقول المصنف وان الجنه والنار خلقهم الله للثواب والعقاب قال انت رحمتي وانت عذاب لا تفنيان ابدا خلقهما قبل خلق الخلق

ثم خلق الخلق لهما وامر الملائكه برؤيتهما و قبض قبضه بيمينه فقال هؤلاء في الجنه

برحمتي ولا ابالي هذا على ما سبق من علمه ثم قبض قبضه بالاخرى فقال هؤلاء في النار

ولا ابالي ثم قال وهذه مثله يبيلها شويه يبي غش قال ومن قال ان الجنه والنار كتب عليهم

الفنا فقد كفر باربع ايات من كتاب الله الاربع ايات مذكوره في اثر خارج المصعب

اللي قريناه في كتاب السنه اللي هو ان هذا رزق لرزقنا ما له من نفات هذه ايه وكلها

دائم وظلها هذه ثانيه عطاء غير مجذوذ هذه الثالثه لا مقطوعه ولا ممنوعه هذه الرابعه وكلها في الجنه

لكن مثلها النار وهذه انكرها الجهميه بناء على انكارهم للافعال الاختياريه ابليس يلعب بهم كره

هم عقيدتهم عقيده اهل الكلام عن بكره ابيهم قاطبه ان الله عز وجل يتحيل ان يكون يفعل ما شاء

متى شاء الى ما لا بدايه لابد ضروره ان يكون معطلا عن الفعل في وقت معين ضروره

والفعل اللي هو المفعولات عندهم ضروره حتى لا يقعوا بما يسمونه تلا الجهم وابو الهذيل قالوا طيب نحن في

البدايه وضعنا حد يعني قلنا رب العالمين كان معطلا عن الفعل ثم فعل قال اذا في

النهايه لابد ان نضع حدا فنقول الجنه والنار يقف كل شيء ابو الهديل ايش قال تقف

الحركات الجهم قال تفنيا طرد الاصول وكفر بالله قال وان الله خلق الله عز وجل خلق ادم بيده ونفخ فيه من

روحه واسجد له ملائكته سبحانه خلق ادم هذه خصوصيه خلق ادم ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي

بحثنا مع الجهميه ليس اليد تاتي باللغه بمعنى القدره ولا تاتي بيد بالنوع عن النعمه بحثنا في دعواهم استحاله لكل الله

يد فهذه فضيله ادم وهذه المعطله اثلوها قالوا خلق بالقدره مثل ما خلقت غيره مما عملت

ايدينا ما عملت ايدينا يعني نحن خلقنا لكن هذا لا ينفي وجود اليد بل يثبت وجود اليد

واذا قال فعلت كذا بيدي يعني يعني باشرت مباشره وان الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا

ابراهيم خليل الرحمن وهو افضل انبياء بعد نبينا عند اهل السنه وهذا مقام في المعراج

وذكر ابن تيميه ابراهيم التيمي في ذلك وكلم موسى تكليما واتخذ ها هذا عاد مقام بعد النبي صلى الله

عليه وسلم موسى صلوات الله وسلام عليه واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم حبيبا قريبا علق الشيخ عادل يقول بل خليلا لو

كنت متخذا خليلا اتخذت ابو بكر خليلا ولكن الله اتخذني خليلا هذه كلها المعطله يعني يفسرون الخله

بالافتقار طيب كل الناس مفتقرين الله عز وجل قال وان الدجال ودابه الارض وياجوج وماجوج

وطلوع الشمس من مغربها كلها حق وصدق هذا اشراط الساعه هذه اشراط الساعه الدجال هذا رجل

من بني ادم اعور العين عينه كانها عنبه طافئه يكون معه جنه ونار يكون عنده معه

مخاريق لا يدخل مكه والمدينه ويقتله المسيح عليه الصلاه والسلام بباب لد ينزل وايامه طويله يوم كسنه يوم كشهر

يوم كجمعه وبقيه ايامه كايام سائر بني ادم وفتنته 40 يوما 40 يوما والنبي صلى الله عليه وسلم كان

يستعيذ من فتنته في كل صلاته ومن قرا اول عشر ايات من سوره الكهف امن بفتنه الدجال لما

الدجال هذا ياتي على امراض القلوب اللي عند الناس كلها تبي دنيا تبي فردوس ارضي جيبه لهم

الحين كل الناس كل شوف اللي ماشيين فيه عموم الناس سواء المنحرفين من اهل المله

او الكفار ما الذي يريدونهم؟ يريدون ثوابا عاجلا في هذه الدنيا ياتيهم هذا يعطيهم جنه ونار فخلاص ويعطيهم كل ما حتى يذكر ان

بعض الناس يعرفون انه كافر ويتبعونه لاجل ما يعطيهم ودابه الارض التي تخرج وتسم الناس هذا

مؤمن هذا كافر حتى تاتي للرجل جالس في المسجد جاس يحدث وتجي تقول لهم ما يجلسكم عند هذا المنافق

وياجوج وماجوج اللي يظهرون بعد في سد ياجوج ماجوج مذكور في القران وليس هم امه من الامه الظاهره بل امه خفيه

يظهرون بعد نزول المسيح فيعتصم بجبل عنهم ويفسدون في الارض ثم يقولون غلبناها الارض فنتج الى السماء من الطغيان والخبل

فيرمون الرماح ثم يسلط عليهم الله عز وجل الارضه دود الارض فياكلهم وطلع الشمس من مغربها والشمس اذا طلعت من

مغربها خلاص ما في توبه ثم قال ولا خلاص نكفي يكفي اليوم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

جف خلو العرش خلو العرش ايه انت قلت ان اهل السنه يقولون لا يخ

الاوائل ايه الاوائل ايه طيب ما تترك هذه المساله لا خلاص مادام تكلموا ما تترككلم

ايه حماد بن زيد قال لا يخلو من العش و ويقرب من عباده حبا او يفعل ما يش

نعم وتصور كيف نعم مع مع فهم عظمه رب العالمين الامور تكون هينه يعني الحوض ابيض من

انا اذني تطن اصلا وحط سماعات وانت صوتك يعني شلون شلون فابد الامر بس تسمح لي مره

ثانيه مساله الحينقول مصنف ان ماء الحوض ابيض من اللبن يعني شلون انا ععرف ان

الماي شفاف يقول ابيض من اللبن هو يقول ابيض من اللبن يعني بياضه شديد يعني بياض شديد

اشد بياضا من اللبن زين في في اثار جف الاستراك انه قالوا في الوان في الجنه لا تخطر على بال البشر في الوان

شيء يمكن ابيض من اللي انت ما اعرف ما اعرف طيب قضينا الحين مثلا الكافر

الحين كافر مثلا بيوزن اعماله لا ما يوزن الكافر زين مالس مثلا ميزان للسيئات بس يعني

لا لا ما يوثى كافر ما يوسل ما يقال ياكل بحسناته في الدنيا فات الميزان مقارنه بين

الحسنات والسيئات هذه حسناته حابطه فخلاص ماكو فايده انا كاني قريت بشكل الخرسانيه ان يوزن

السيئات على اساس لا لا لا ما يقام لهم فلا يزع عند الله جناح بعوضه ايه

عكرمه بس اجماع مر معان بعقيه حارب مر معان وهو يعني اسرافيل هم له فضيله يعني هو مو

بس هذه يعني هم له فضيله ان ان يعني انه كتب القران على جبينه وغير ذلك

وارد فيها اثار عن السلف يعني هو مو بس نافخ الصور عنده وظائف ثانيه نعم عليه السلام

الميزان فقط الاعمال ولا حتى الاشخاص الاشخاص على خبر عبد الله بن مسعود ان له ما اثقل في الميزان من احد

ويؤتى بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضه وفي حديث الصحف حديث البطاقه وفي عاد الاعمال

نعم اي كله كله شيخ تجلى يعني ظهر ايه ما تجلى ايه ومقدار صح ان خرج مقدار

ايه الخنصر ايه حديث انس الله يبارك فيك جزاكم الله خير طيب يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه