شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس الجديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة في ابواب الحيض

وكما جرت العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبة عن سيار عن ابي وائل قال كان يقال

لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا يقرأ في الحمام. وحالان لا يذكر فيهما العبد الله عند الخلاء وعند الجماع

الا ان الرجل اذا اتى اهله بدا فسمى الله

اخبرنا يعلى ابن حدثنا عبد الملك

عن عطاء في المرأة الحائظ تقرأ قال لا الا طرف الاية

اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامة عن الجريري عن ابي عطاف. واليوم هذا فيها افادات اسنادية مهمة. عن ابي هريرة قال اربع لا يحرمن على جنب ولا حائض سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله

اكبر

باب الحائض تسمع السجدة فلا تسجد. حدثنا اخبرنا احمد بن حميد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان

حدثنا الحسن بن عبيد الله عن مسلم بن صبيح

عن ابن عباس قال سئل آآ عن الحائط تسمع السيدة؟ قال لا تسجد لانها صلاة. اخبرنا احمد بن حميد حديثنا حصن بن غياث عن الحسن بن عبيد

عن ابراهيم وابو الضحى قال لا تسجد. اخبرنا احمد بن حميد قال حدثنا ابن النمير عن حجاج عن حماد عن ابراهيم وسعيد بن جبير قالا ليس ذاك ليس عليها ذاك الصلاة اكبر من ذلك

اخبرنا احمد بن حميد قال حدثنا المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال منعت خيرا من ذلك الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة حدثنا احمد ابن حميد قال حدثنا عن اشعث عن الحسن قال لا تسجد

اخبرنا احمد قال حدثنا ابن مبارك عن يونس عن الزهري في المرأة ترى الطهر فتسمع السيدة قال لا تسجد حتى تغتسل. اخبرنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا

قال سمعت وائل بن مهانة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة ليست من علية النساء لم وبما؟ او قالت فيما

قال انكن تكثرن لتكثرن اللعن تكفرن العشير. وقال عبد الله ما مناقصي الدين والعقل اغلب للرجال ذوي الامر على امرهم من النساء

قال رجل لعبد الله ما نقصان عقلها؟ قال جعلت شهادة امرأتين بشهادة رجل. قال وسئل وما نقصان دينها؟ قال تمكث كذا وكذا يوم وليلة لا تصلي لله صلاة. نعم

اولا المحور الاول نتحدث عن سبب ايراد الاخبار. الاخبار الاولى عن ابي وائل قال كان لا يقرأ الجنوب ولا الحائط

عن مسألة قراءتها للقرآن. فاورد اثرا شاملا. ابو وائل هو شقيق ابن سلمة وهو تابعي مخضرم. والتابعي المخضرم اذا قال كان يقال فالغالب الحديث عن الصحابة. فابو وائل

شيوخه

من الصحابة وقد روى عن مسروق التابعي الكبير المخضرم

في في احاديث عائشة

وهذه كان يقال ينبغي لطلبة العلم ان ينتبهوا لها. لاهميتها فهو ينقل امورا كانت فاشية في سمع السلف

هو لا ينقل كلاما اه عاديا هو ينقل كلام كبار الفقهاء تابع مخضرم ايش مخضرم؟ يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره

هذا ابو وائل يروي عن الصديق يروي عن عمر بن الخطاب. عن كبار الصحابة ابوال

شقيق ابن سلمة كان من بني حنيفة

جماعة مسيلمة الكذاب

فهذا حين يحدثك هذا يحدثك من قريب

وكلماته هذه تكون حجة في الفقه

وهو من تلاميذ عبد الله بن مسعود

وسمع من عمر ابن الخطاب

ورجل من الكبار الكبار الضخام الضخام. ثم اورد عن عطاء بن رباح انه قال لا تقرأ طرف الاية. ثم اورد خبرا عن ابي هريرة

وهذا الخبر فيه بيحدث في نادي فيل. قال اربع لا يحرمن على جنب ولا حائض. معناه ان غيرهن يحرم

يعني قراءة القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فالاظهر

هذا الان دلالة دلالة المفهوم لما قال ابو مثل لا تنتقب المحرم ايش معناها؟ معناها غير المحرمة تنتقب هكذا لهذا اورده في هذا الباب

ثم مجموعة اثار في الحائط تسمع السيدة فلا تسجد. اورد اثرا عن عبد الله بن عباس الحائض تسمع السجدة لا تسجد. لانها الصلاة ثم اورد اثرا عن ابي الضحى اللي هو نفسه مسلم صبيح

بص يا ابو صبي هو ده هو وابو الضحى. عن ابو الضحى وابراهيم النخعي كلاهما كوفي. قال لا تسجد

ثم عن إبراهيم وسعيد ابن جبير كلاهما كوفي قال ليس عليها ذلك الصلاة أكبر من ذلك في سيدة التلاوة هي الآن اتفقنا إنها ما تقرأ طيب واحد قرأ أمامها تسجد وسجد تسجد ولا ما تسجد

هو ينبغي انها تسجد

او يشرع ذلك. ثم اورد عن عطاء بن ابي رباح نفس الفتوى

فقيه المكي ثم اورد عن الحسن البصري الفتوى نفسها

ثم اورد عن الزهر فتوى ادق. انها حائض طهرت ولكنها الى الان مغتسلة. تسمع السيدة قال لا تسجدي حتى تغتسل

طيب تقضيها او لا تقضيها هذا بحث

الظاهر انها تقضيها لا مشكلة

ثم اورد خبرا حديث

ما رأيتم من ناقصات عقل ودين ولكن بغير الطريق المشهور في الصحيحين

من طريق عبد الله بن مسعود عبدالله هذا هو ابن مسعود اسناد كوفي

وجعل تفسير الامر آآ في آآ ما النقص في الدين وكذا على ابن مسعود من كلام ابن مسعود وقال ابن مسعود ما من ناقصي عقل ودين اغلب الرجال ذوي الهيئات

يغلبنا ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا. من النساء

ثم فسر نقصان دينها بتركه الصلاة

وتركها الصلاة. طيب

نأتي الى المحور العقدي

في هذه الاخبار تتذكر مسألة انه القرآن كلام الله

وايضا موضوع السجود السجدة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فايضا السجود لا يكون الا على طهارة. ولهذا سجود التلاوة وغيرها

اه الصحيح فقهيا انه لا يكون الا على طهارة

وهي من الصلاة. وحديث عبد الله بن مسعود عن نقصان دينها بتركها الصلاة علما انه على غير اثم. هذا يرد على المرجئة

فعندنا تارك الصلاة الواجبة عليه هذا انزل المراتب. عندنا تارك الصلاة لان الصلاة لم تجب عليه. لهذي المرأة. هذي لا لها ولا عليها او قد يكون لها اجر

لانها تتعبد لله بذلك. لكن اعظم اجره الذي وجبت عليه هو صلى كامر الجهاد. الان بعض الناس بعض النساء بعض كذا تعترض. يقول كيف يعني دائما اي ببحث له علاقة بالنساء تأتي الشبهات؟ لان كثير منهم

انه محتقن الاصل اه يكثر الاحتقان. عادي يعني مثل موضوع الجهاد. الجهاد لا يجب عليها

طيب ولكن هل هذا يعني انه جنس الرجال افضل؟ يلا جنس الرجال افظل ايش المشكلة؟ هي الان تشعر بالظلم لا الله يعاملنا بالفضل هو انت في النهاية ستتلقين في الجنة الى مرتبة اقرب الرجال اليك من

واخوة فهو يصلي وهو يجاهد هو كذا وفي النهاية انت تبلغين منزلته خلاص ايش تريدين

لكن في الدنيا صار هذا نقص عليه

وهذا معناه ان الصلاة تؤثر في السلوكيات وتؤثر في كل شيء وكذا

قال جعل شهادة امرأتين بشهادة رجل. نعم

وهذا حكم عام اغلبي

وقول المرأة لم

وتعليل النبي صلى الله عليه وسلم يدفع مذهب بعض الجبرية

الذين يقولون ان الله عز وجل قد يعذب بلا سبب. او بلا حكمة

وقول النبي صلى الله عليه وسلم وتكفرن العشير معناه ان الكفر انواع

مثل ما قال تلك الصحابية اكره الكفر في الاسلام. على كفران العشير

وهذا معناه انه في ايمان عملي وفي ايمان اعتقادي

وبينهما صلة

وكذلك كفر عملي كفر اعتقادي وبينهم اوصله. خلافا لاهل الارجاء

المحور الفقهي. اولا استخدام قياس الاولى. قولهم الصلاة اكبر من ذاك

ولهذا هناك امور نعم لم ينبه عليها في الشرع

تنبيها مستقلا

لم ينبه عليها في الشرع تنبيها مستقلا. ولكن نبه على ما هو دونها

نبه على ما هو دونها فدل على ما هو اشد. يعني ولا تقل لهما اف نبه على الضرب وغير ذلك. هذا اولا. ثانيا نعم عندنا مسألة ان الحائض لا تسجد لكن تعليلات السلف تدل

على ايظا انه في سجود التلاوة لا يسجد الا طاهر

لان عند لانهم قالوا

انه ما ان ما منع الصلاة يمنع السجدة فهذا يدل على هذا المعنى وهذا الصحيح. وما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت وان علقه البخاري بل له معارض

طيب

قول ابو وائل كان يقال لا يقرأ الجنب ولا الحائض معناه انه القول بمنع الجنب من قراءة القرآن كان قولا فاشيا عند السلف. وقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وهو من شيوخ ابي

وعلي

علي ابو وائل ادركه وكذا لكن تكلم في سماعه منه

روى عنه حديث اللهم اكفني بحلالك عن حرامك

وهذا يكون من الشواهد. قال ولا الحائض. كثير من الناس يقول ما في حديث في الحائض

وبعضهم يشكك بالاثار

لكن السلف كل شيء قاله في الجرف وهو في الحائض من باب اولى. لان حال الجنوب اخف من حال الحائض. بدليل انه الجنب لو اغتسل طهر والحائض اغتسل لا تظهر. وقول ابي وائل هذا ان تعتبره دليلا. يقول لك يا اخي تابعه قال كان

انت تتحدث عن تابع مخضرم

انت لا تحدث عن اي تابعي. ولي مقال اسمه قاعدة في الاحتجاج في الفقه التابعي. انت عندك مثل اثر مجاهد. لما تكلم تابع مشهور بالتفسير في زمن التابعين الناس مشت الأمر اعتبرته عقيدة

شريح القاضي لما لما قضى بان الطنبور يكسر ولا ضمان فيه قال رجل هذا قضاء قاضي عمر وعثمان وعلي

فلهذا طالب العلم ينبغي

ان يعنى عناية عظيمة جدا باثار التابعين الكبار

الذين احيانا ينقلون لك الحال في زمن السلف. مثل ما عبيد السلماني نقل حال الصحابيات وكيف يلبسن انهن يظهرن عينا واحدة

في تفسير الاية وهو تابعي مخضرم

وهذا حكم الجنب لا يقرأ والحائض لا تقرأ وهذا كله مذهب احمد. ويوافق عليه الشافعي واهل الرأي

قال ولا يقرأ في الحمام

لا يقرأ في الحمام. خلاف لبعض المفتين والمعاصرين. يقول وحلال لا يذكر فيهما العبد الله

الله عند الخلاء وفي اثر عن عبد الله ابن السلام اها كأنه يسهل لكن هذا الذي عليه عامة الفقهاء

وعند الجماع

الا ان الرجل اذا اتى اهله بدأ فسمى الله. وهذا يشهد الحديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان وما ورثتنا

واذا مثلا الان والانسان اذا اغتسل في الخلاء ورد عن عمر انه سمى

لما اراد ان يغتسل علما انه الخلاء قديما كان منفصلا عن

كان مفصلا عن اه

عن اه المغتسل

قول آآ ابي هريرة وان كان في صحته كلام

اربع لا يحرم فيه دلالة المفهوم وفيه وهن من القرآن لكن على غير نظم القرآن وكذا وان شيء يرخص به كما يرخص في بعض الاية

السجدة

التلاوة

انه ما هو بعظ الصلاة ياخذ حكم الصلاة. قراءة القرآن والسيدة

قراءة القرآن تأتي في الصلاة وتأتي خارج الصلاة. السيئة تأتي في الصلاة وتأتي خارج الصلاة

ولكن ظاهر فتاوى الفقهاء واصول احمد

ان ما يجري على البعض يجري على الكل

لهذا سجدة التلاوة

يشترط لها على الصحيح

الاتجاه للقبلة والطهارة

وايضا ورد يعني في وسيأتي كلام على بعض سننها

طيب

جعلة شهادة المرأتين بشهادة رجل هذا هذا فقط في

اه في غير الحدود في الحقوق المالية. في الحدود لا تشهد

نعم

وهل تقضي السجدة؟ وفيها ايضا ان حكم الحائض بعد الاغتسال

كحكمها قبل الاغتسال عفوا حكمها قبل الاغتسال

تبقى على احكام الحائط

حتى تغتسل حتى يطهر وهذا قياس على

جماع زوجي هذا

لا تقربوهن حتى يظهر وحتى يطهر اه المراد

انها تغتسل لا انها ينقطع حيضها فقط

الثلاثة اللي بنحسب

المحور اللي بعده

المحور اه المسلك. اولا قول قول ابي هريرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا ذكر عظيم. وردت اخبار

انه هذا الذكر بمجموعه يحط تسعين خطيئة تقريبا ويرفع تسعين درجة

وكلمتان خفيفتان في الميزان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وكلها عقيدة وتوحيد. سبحان الله تنفيه. تنفيه اهل السنة لا تنفيه الجهمية. الحمد لله تذكر لانعامه واظواله. فاتت تنظر الى افعالهم

ذاتية القائمة فيه ثم لا افعاله متعدية. ولا اله الا الله توحيد الالوهية. والله اكبر كل انواع التوحيد

طيب انت الان هذي السني اللي عقيدته سليمة يذكرها مثل ما يذكرها الجهمي اللي يفهمها غلطا

اجرهما واحد

ذكر الله اجره عظيم. الناس اليوم وسبحان الله يوم على كثرة فراغ الناس

الا انهم لا يستغلون هذا الفراغ بذكر الله تبارك وتعالى. ومع انها من اخف العبادات فتجد المرء بعضهم يتغنى. بعضهم كذا بعضهم ينشد شعرا. بعضهم كذا وكذا. وحقيقة من اكثر الامور التي اه

التي اه اه تقع للانسان الذي يكثر سماع الاناشيد ويكثر الشعر ودندنته وهكذا انك انه يفوته خير عظيم

في هذا عن التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد

اليوم الانسان لو يجمع كل يوم عشرة دنانير او عشرين دينارا او ثلاثين دينارا

لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا

لو يجمع هذا

فانه آآ لا يأتي اخر السنة الا وجد عنده مبلغا كبيرا

وعنده حصالة يحط فيها يجي داخل السنة يأتي يجد مبلغا كبيرا

سبحان الله هذا هو

فما بالك بهذا حفظك الله

فذكر الله فيه

هذا الثواب العظيم

قول النبي صلى الله عليه وسلم تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار

الان مثل هذي الكلمة

تعتبر

والواقع وليس تنفير هو تحذير

اليوم كثير من النسوة عندها قداسة تقدس نفسها وتضع واي خطاب لا يعجبها تقول عنه منفر

لهذا هذا الحديث ترى يعتبر منفرا وفقا للمقاييس العصرية لهذا اليوم بعض الناس الذين يتحدثون عن وجود تنفير في خطاب زيد او عمر او بكر في الواقع يقال لهم انت حكمت بان هذا تنفير بناء على مقاييس من

على مقاييس اناس نسوة متأثرات بالمظلومية والايديولوجية النسوية وغير ذلك

ما هذي اي شيء تعتبره تنفيرا. لهذا مثل هذا الحديث لا يعجبهم

لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان منفرا ام كان محذرا؟ كان محذرا. كان محذرا وحاشاه ان يكون منفرا صلوات الله وسلامه عليه

فهو لما اخبرهن بخطورة امر اخروي

نبهونا على العلاج. فدائما الذي يحدثك عن شيء ثم ينبهك عن العلاج هذا لا يكون منفرا. لكن قد يصدمه قد يكون العلاج مرة

اليوم الناس فيهم هذي الهشاشة

وايضا وايضا ابن مسعود كمل تحذير للرجال. كمل تحذيرا للرجال

لكل تكثرن اللعن وتكفرن العشير. انتبه انتبهنا فتصدقن

ومعناه ايضا تبنى من هذا الذي انتم فيه. ولكن لانه الامر يكثرن منه فلابد من الصدقة

المراد هنا ما هي المقايضة

لكن المراد انه الانسان اذا فعل ذنبا واكثر ينبغي ان يتصدق مو يستمر على الذنب لا. يتصدق يتصدق يتصدق وهو حاس بالانكسار

حتى بعد ذلك يبدأ حتى يوفقه الله عز وجل لترك الذنب

لكنه كما اساء يحسن. لان الانسان يستسهل ذنوب اللسانية

ولهذا من هذا نفهم من عبد الله بن وهب لما يقول نذرت ان ادفع دينارا كلما تبت انسانا هو كأنه قاس هنا على هذا

الناس يستسهل في ايش الصعب على الناس الصدقة. ما من صدقة تخرج الا كأنها افتكت من لحي سبعين شيطانا

ما ورد في الخبر اللي فيه كلام يعني. فعلا صدقة صعبة على نفوس البشر. للبخل الانفس فيها شح

فهذي النفس تهذب. ثم هذا الحديث فيه شيء عظيم

وهذي نخليها بالاسقاطات العصرية

كفران العشير يأتي من الاستحقاقية. صح

الاستحقاقية علاجها انه يذكرك بان عليك حقوقا. فلهذا قيل تصدقنا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. هذا من ضمن علاج الاستحقاقية

تكثرن اللعن من استسهال اذية الناس باللسان

فلابد انك تعرف ان لغيرك حقوقا فتؤدي هذا الحق

من الاسقطات العصرية انه انه انه الله عز وجل لا يذكر الا في محل فيه تعظيم

يقول لك الجنب ما يذكر الله. الحائض ما تذكر الله. طيب هل يجوز اذا ان ندخل القرآن في النكات

ان ندخل ذكر الله وتعظيمه واسمائه وصفاته في الميمس

طبعا

لان ذكر الله لا يذكر الا في محل فيه تعظيم

الله عز وجل لا يذكر الا في محل فيه تعظيم

وقول ابي هريرة لا يحرم ماء

اذا قرأت القرآن تحرم

اذا في اشياء فيها ذكر وفيها كذا وفيها كذا. وهذي اذكركم على اقتصادهم في سنة خير من اجتهاد في بدعة. يجيك واحد يقول لك يا اخي حنا جبنا دفوف وكذا ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

يا اخي حنا نهني براس العام الهجري خلينا نثبت المعاني الايمانية في قلوب الناس يا اخي. بعض الناس لما يشوف في الحاد منتشر في كذا فيصير اي شيء فيه ذكر لله فيه ولو على غير السنة يمشيه يسلكه

ليش؟ والله هو مل من الموحدين اللي يسبون الله وكذا فاذا شاف في عاطفة دينية عند الناس حتى لو على محدثات لا مشكلة لا خطأ

خطأ هذا باب ايضا قد يخرجك من السنة واحيانا قد يخرجك حتى من الاسلام

فاقتصادهم فيه سنة خير من اجتهاد في بدعة

قال لا يحرمني اذا غيره يحرم

شوفوا السجود عبادة من اعظم العبادات تحرم على ناس في احوال معينة

ذكر الله عبادة من اعظم العبادات تحرم على ناس في احوال معين

قراءة القرآن عبادة من اعظم العبادات تحرم على الناس في احوال معينة. في الركوع والسجود اتفاقا ما يقرأ القرآن

يدعى بادعية القرآن في السجود. لكن لا يقرأ القرآن كما يقرأ في القيام

عبادة فاذا فهذا بعظهم بعظ الناس يقول لك يا اخي ذولا السلفيين دوخونا

انكار بدع بدع بدع شنو الناس تصلي على النبي يا اخي لا في غير محل تصلي في المحل يا اخي ناس تحتفل في بالمولد يا ليش الازعاج؟ لا لا اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

انت تعبد الله كما تريد. انت ظاهرك انك تعبد الله. لكنك في حقيقتك انت سائر على هواك

لان لان الله نهاك على ان على ان تعبده على الهوى فتصر الا ان تعبده على على هواك انت

ومن المشرع الان

طبعا هذا خبر ابن مسعود فرح به بعض الناس وقالوا اذا هذا كلام مسعود ليس كلام النبي. ذكر نقطة. هو الخبر بسنده جهالة

للمعلومية

واقلب مجهول

ثم ابن مسعود يتكلم من عنده

يقول ما من ناقصي الدين والعقل اغلب للرجال ذوي الامر على امرهم من النساء

وهذا اليوم دخل في الدعوة

من الرجال من فيه شهوة تجاه النساء

يشتهي يشتهي امرأته تكلمه يشتهي امرأة يعشقها يشتهي امرأة للوقاع يشتهي امرأة

وهذي كثير في الفساق شهوة عظيمة

هذا من ظمن الفتنة. من ظمن الفتنة

زوجة رجل

تصر عليه على المحرمات وعلى الامور اللي فيها اشكال وعلى الامور اللي فيها شبه شرعية. وكذا وكذا وتنكد عليه عيشه. حتى تصيب منه هذا

هذا ايظا الفتنة من ظمن ذهاب اللب

في من ضمن ذهاب اللب الصورة الحديثة عاد

المخيفة. بعض الناس شهوته وفتنته المدح

والريتويت واللايكات

والمنشن الايجابي والكومنت الايجابي

عاد هذا اللي ما يشبع

ويجد النساء يتفاعلن اكثر من الرجال اذا ما غازلهم. يعني اذا ما كتب شيئا يعجبهم

هذي من اعظم الفتن اليوم

ستجده يذهب لبه يذهب لبه

اما انه يتأخر عن قول كلمة حق هي محل حق

واما انه يرى

يعني الان مثلا هو مثلا يرى ان بعض الرجال نفروا النساء

فحولوا النساء الى نسويات. طيب النسوية اعظم عددا وعدة. لماذا لا نقول بعض الشباب تأثروا بهذا الطرح

فاتجهوا للغلو بسبب وجود نسوية عند طالبات العلم التأثر بالمبادئ النسوية ونسويات اخريات وبسبب الضعف وعدم المواجهة السليمة اتجهوا هم لهذا

لماذا هم لا يجوز عليهم ان يكونوا فتنوا من النساء

بصورة من صور الفتن ما تركت فتنة لا. مظلومية النساء فحسب

ينتقي من الاقوال الفقهية من الامور ما يناسبها وهم

حتى لو لو عالج اشكاليتهم يعالجها بهدوء وبروية وبدون يعني مهما كانت الاشكاليات عظيمة

حتى ان بعضهم يؤصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رفقا بالقوارير

طيب بالله عليك رأيتكن اكثر اهل النار وفقا لرفقا بالقوارير

لهدها لهجة في صدرها

نفخر بالقوارير هذا في حال معين. ليس انها اذا قالت منكرا عظيما

النبي خوف النوائح النائحة ان لم تتب جعل عليها سربال من قطران

في قصة جعفر ابن ابي طالب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم احثي احثوا في افواههن التراب

غضبا

من جلوسهن وبكائهن

الاصمعي لما امرأة جهم تكلمت بالتجهم قال هي كافرة بهذه المقالة

فاذا رجل او شاب

يعني هذا دعاة التمييز الايجابي وقع منه مخالفة شرعية وهي اخف

تجده يسلخه بلسان حاد

هو انت المخالفات تتعامل معها بحسب بعدها وقربها

فهذي فهذي من ظمن الفتنة

هذا من ضمن من ضمن ذهاب اللب. نعم

المحور الاخير محور السنادي سهل ابن حماد ثقة عن شعبة ثقة عالسيار ثقة عن ابي وائل ذكرناه السمع الصحيح اللي بعده يعلى عن عبد الملك الميزان اللي هو ابن ابي سليمان ابن ابي رباح اسناد ماشي

بعدها اسناد عن ابي عطاف. ابو عطاف هذا من

يعني كلهم معروفين لكن جريري اختلط سعيد ابن اياس. عن ابي عطاف. في كتب عند المحدثين اسمها كتب الكنى. هذا ابو عطاف لو تروح الجرح والتعديل ما تجي له ترجمة. علم الجرح والتعديل واستوعب. تلقاه في الكون على البخاري تجد ابن معين ذكره

وذكر كلام ابن معين فيه الدولابي في الاسماء والكونون. كتب الكنى عند المحدثين على نوعين. نوع يأتي بذكر الرواة الذين يذكرون بكناهم في الاسناد

وهذا هو انفع كتب الكنى مثل كتاب البخاري والاسماء والكنى

للدولابي

وفي نوع اللي هو يذكر كون الرواة حتى الذين تذكر في العادة لا يذكرون الا باسمائهم

في الاسانيد. مثل كن لمسلم

حتى الكنى لاحمد اظنه هكذا

هذا هذا نافع لكنه مو هو اللي يفيدك كثيرا مثل الكتب الثانية. فيجي يقول لك مثلا وكيع بن حدث تنميته بمصاب. هو لا يذكر بالاسناد باسمه مصاب. ابو مصاب

الشافعي كنيته ابو عبد الله الشافعي في الاسانيد يذكر الشافعي محمد ابن الديس

شعبة كميته ابو فطام او شعبة ابو بسطام يذكر كنيته بوسطى

لكن في الاسانيد يذكر او وسطى لا يذكر في الاسانيد الوسطى. وهذا مجهول وحقيقة انا تحيرت مع مع المحققين. يعني كاتب اسناده حسن. هو وعطاف هذا مجهول. وان كان يظن ابن حجر ذكر في اتحاف المهرة ان الخبر رواه ابن خزيمة في صحيحه

ابو خسيمة يتساهل في مجاهيل

ابو عطاف هذا مجهول

ابن معين قال لم يروي عنه غير الجرير. والجرير اصلا مذكور بالاختلاط

الاسناد اللي بعده سناد ماشي عبد الرحيم بن سليمان ها في كلام يسير في ما اذكر

الحسن بن عبيد الله عن مسلم بن صبيح مسلم هذا الان يفيدك في موضوع الكونه. مسلم بن صبيح احيانا يذكر مسلم بن صبيح واحيانا يذكر ابو الضحى

وهو رجل واحد مثل ابو وائل. ابو وائل غالبا يذكر ابو وائل. واحيانا يقال شقيق. اللي هو اسمه يذكر باسمه. عاد هذا من اكثر ما يفيدك في الكنى الرواة الذين احيانا يذكرون بكناهم واحيانا يذكرون

هؤلاء ليسوا كثرة. كثيرين

ما يذكر الا بكنيته في الاسانيد

مثل ابو هريرة الصحابي ما يكاد يذكر به الا بكنيته لا يذكر باسمه. لا يذكر

وفي روات لا يذكر الا باسمه لكن كليته تعرف للمعرفة

في رواة اصلا اسمه لا يعرف هو فقط كنية

في رواة مثل هذا ابو عطاف

في رواة ظاهر الاسناد السلامة لكن الاسناد الذي بعده كانه يعله. لان حفظ ابن الغياث كانه خالف عبد الرحيم بن سليمان فوقف الخبر على ابي الضحى

ولم ولم يتجاوز به الا ابن عباس

السناب اللي بعده رجال ثقات حجاج حجاج بن ارطأة وهو يدلس عن حماد حماد بن ابي سليمان. عن إبراهيم وسعيد بن جبير اسناده في ضعف لأنه حجاج يدلس وقد انعم

بعدها

خبر عطاء اسناده الصحيح احمد ابن حميد ابن مبارك ابن جريج ائمة

عن عطاء وتلاحظ انه كر عن احمد ابن حمر

يبدو ان هذا الرجل له جزء في هذه المسألة. فسمعه الدارمي منه. غندر هذا مشهور برواية عن شعبة. عن اشعث اه اشعث اللي يروى عن الحسا كلهم ثقات. عن الحسا. سند صحيح. احمد على المبارك

يونس

عن الزهري. يونس الايلي عن الزهري

اثناء الصحيحة. ثم بعد ذلك ابو زيد ابن ربيع ثقة. شعبة ثقة الحكم ابن عتيبة ثقة. ذر ثقة عن وائل بن مهانة هذا ما وثقه الا ابن حبان

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم