مسند الدارمي كتاب الأشربة (206)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عود الى

دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في المجلس السادس بعدتين وما زلنا مع

كتاب الاشربه وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك

وتعالى به حدثنا عبد الله بن سعيد قال انبانا ابو اسامه قال حدثنا الوليد بن

كثير بن سنان حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن

سعد عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهاكم عن قليل ما اذكر كثيره

حدثنا زيد بن يحيى قال حدثنا محدثني محمد بن راشد عن ابي وهب الكلاعي عن القاسم بن

محمد عن عائشه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا قال

زيد يعني في الاسلام كما يكفا الاناء يعني الخمر فقيل فك كيف كيف يا رسول الله وقد

بين الله فيها ما بين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمونها بغير اسمها فيستحلونها

حد اخبرني اخبرنا مروان بن محمد حدثنا يحيى قال حدثني ابو وهب عن مكحول عن ابي

ثعلبه عن ابي عبيده بن جراح عن ابي ثعب الخشني عن ابي عبيده بن جراح قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان اول دينكم نبوه الرحمه نبوه ورحمه ثم ملك ورحمه ثم

ملك اعفر ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير سئل ابو محمد قال ابو محمد سئل عن

اعفر فقال يشبهه بالتراب وليس فيه خير باب النهي عن بيع الخمر وشرائها اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا طعمه عن عمرو بن

بيان التغلبي عن عروه بن مغيره بن شعبه عن ابيع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

باع الخمر فلي ليشقص الخنازير قال ابو محمد انما هو عمر بن بيان عمر بن

بيان نعم حدثنا يعلى عن محمد بن اسحاق قال عن القعقاب بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعله

قال سالت ابن عباس عن بيع الخمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من

ثقيف او دوسقيه بمكه فعام الفتح براويه من خمر يهديها له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا

فلان اما علمت ان الله عز وجل قد حرمها فاقبل الرجل على غلامه فقال اذهب في بها

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا امرتها فلان قال امرت بيعها فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم شربها ان الذي حرم شربها حرم بيعها فامر

بها فاكفئت بالبطحاء حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال

بلغ عمر ان سمره باع خمرا فقال قاتل الله سمره اما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها قال سفيان جملوها اذابوها باب العقوبه في شرب الخمر اخبرنا عاصم بن

علي حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي

سلمه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكن فاجلدوه ثم اذا سكن

فاجلدوه ثم اذا سكن فاجلدوه ثم اذا سكن فاضربوه عنقه يعني في الرابعه تغليظه لمن

شرب الخمر اخبرنا محمد بن يوسف قعان الاوزاع عن الزهري عن ابي سلمه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزن الثاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين

يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن باب فيما ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم

اخبرني يزيد بن هارون عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال كان

ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في السقاء فان لم يكن سقاء نبذ له في تور من برام

باب في النقيع وهذا اخر خبر معنا اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمر السيباني عن ابي عن

عبد الله بن الديلمي عن ابيه ان اباه او ان رجلا منهم سال النبي صلى الله عليه

وسلم قال يا رسول الله انا قد خرجنا من حيث علمت ونزلنا بين ظهراني ما قد علمت

فمن ولينا قال الله ورسوله قالوا يا رسول الله انا كنا اصحاب كرم وخمر وان الله حرم

الخمر فما نصنع بالكرم؟ قال اصنعوه زبيبا قال فما نصنع بالزبيب؟ قال انقعوه في الشنان انقعوه انقعوه على غدائكم واشربوه

على عشائكم انقعوه على عشائكم واشربوه على غدا غداكم فانه اذا اتى عليه العصران كان

خلا قبل ان يكون خمرا عشره اخبار ا نشرحها بالمحاور المعتاده المحور الاول المعنى الاجمالي الخبر اول انهاكم عن قليل ما

اذكر كثيره يعني وان كان القليل ليس مذكرا بل من قوله ما اذكر كثيره واضح ان القليل

لم يسكر ثم بعد ذلك ان اورد الخبر ان اول ما يكفى كما يكفى الاناء يعني الخمر

يعني هذا اول ما يقع في الاسلام من انقلاب الحال فقالوا له كيف يا رسول الله وقد بين

الله حالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يسمونها بغير اسمها فيشربونها يشربون الخمر يسمونه بغير اسمها

الان بعض الناس يقول مشروبات روحيه وكذا لا ليس هذا المقصود المشروبات الروحيه الكل يعرف انها خمر ولكن سميت نبيذا

نعم ثم بعد ذلك حفظكم الله ورعاكم جاء الحديث اول دينكم نبوه ورحمه ثم ملك

ورحمه ثم ملك ملك اعفر يعني خيره قليل لا خير فيه ثم ملك وجوارت يستحل فيها الخمر والحرير

وابو سئل عن اعفر قال يشبهه بالتراب وليس فيه خير يعني ليس في هذا التشبيه النهي عن

بيع الخمر وشرائه يعني ولو على كافر ثم اورد الخبر من باع الخمر فليش فليشقص

الخنازير المشقص القصاب لانه جزء الشات وكل كل من جزا شيئا فقد شقصه يقول ابن قتيبه اي جعله

اشقاصا اراد ان بائع الخمر كبائع الخنازل او انت اذا بعت الخمر فانت اشبهت النصارى

فكن مثلهم ايضا وخذ وهذا ليس اذنا وانما تقريع هذا ليس اذنا انما هو تقرير

طيب ايضا اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا صديقا له اهدى له خمرا فقال

له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خرم حرمها فالرجل امر غلامه ان يبيعها فنهاه

النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمنها ثم بعد ذلك اوردخ مشهور ان عمر ا ان ثمره باع

خمرا باع الخمر عن المشركين ظنه انه يحل البيع لهم وياخذ اثمانها ثم يعطيها للفقراء والمساكين يعطيها المسلمين فقال

عمر من باب الغضب قاتل الله ثمره هذا مثل قولك سكلتك امك وهذا من باب الغضب

والتشديد والتغليض على ما خال في السنه وان كان متاولا اما علم ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها قال سفيان هو ابن

عيينه في هذا السند سفيان هو ابن عينه جملوها يعني اذابوها اذابوها فعمر هنا قاس استخدم القياسه

واضحا فقاس الخمر على الشحوم بجامع التحريم وانا اذكر هذا لان ابن حسم له تعليق على

هذا الاثر وسعد به بشده عمر على سمره وما انتبه لان عمر هنا قاس اليهود لم يبيعوا الخمر وباع الشحوم نعم

باب العقوبه في شرب الخمر والحديث سياتي منسوخ وهو اذا سكر فاجلدوه ثم اذا سكر

فاجلدوا ثم اذا سكر فاجلدوه ثم في الرابع اضربوا عنق فثم التغليظ على من شرب الخمر

لا يزن الثاني حين يثنيوما ولا يسرق حين يسرق يعني يخرج من دائره الايمان ويدخل في

دائره الاسلام في ما ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم ها قال كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في

الثقاء فان لم ينبذ له في ثقاء نبذ له في تور من برا ما معنى ينبذ النبذ هو ان تاخذ

ثمره من تمر وكذا وتضعها في الماء تحليه لان المياه مالحه فتجعلها فهذا فهذا هو

النبث ووعاء من جلد وعاء من جلد ومن راى الخيم والباديه يرى ينبذ له في

هذا حتى وهذا اذا ترك وطال يتخمر يصير مذكرا لكن هو لكن في بدايه الامر لا باس

يشرب لا يذكر لا كثيره ولا قليله الاناء الصغير والبرام احسبها برام الحجاره برام الحجاره

طيب قال باب النقيع وهذا هو ا اخر حديث معنا اخر نعم والتي الذي ينقع فيه ثمار دون الطبخ حتى

لا حتى لا يذهب الى حتى لا يذهب الى ان يصير مسكرا ها فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال

كنا اصحاب كرم كرم يعني عنب وخمر فما نصنع بالكرم قال اصنعوه زبيبا يعني اجعلوا

اجعلوه حتى يصير زبيبا طيب قال فما نصنع بالزبيب؟ قال انقعوه في الشنان الشن القربه

على غدائكم يعني على غدائكم واشربوه على عشائكم انقعه يعني في هذه الفتره اليه هذا

النقيع لا يترك مده طويله وانقعوه على عشائكم واشربوه على غدائكم فانه اذا اتى عليه

العصران يعني عصر يوم ويوم كان خلا قبل ان يكون خمرا يعني لا يصل الى مرحله الخمر بل يتخلل

واذا تخلل صار خلا لا باس نعم لان الخمر منهي عن ان تكون في البيت على

كل حاله طيب هذا هو ال الماخذ الاول الحديث الاول معنا حفظكم الله وتع المحور الاول ثم بعد ذلك ناتي

الى المحور الثاني لا يزن ثاني حين اذني وهو من فيه الرد المرج وان الايمان

والاسلام لا يستويها بل ان هناك مرحله الايمان وهناك مرحله الاسلام فالايمان يخرج الانسان من دائره الايمان الى دائره

الاسلام لان الايمان اضيق ويدل عليه حديث سعد بن ابي وقاص لما قال لا انما لا تعطي فلانا

وهو مؤمن قال او مسلم وهذه عمده اهل السنه يعني قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم

قال له لا تقول مؤمن قل مسلم وهذه عمده اهل السنه سنه في الاستثناء في الايمان في

الشك نحن لا نستثني في الاسلام ولكن نستثني في الايمان والاستثناء يقع على العمل لانها

مراتب مختلفه هذا بالنسبه للخبر الاول ثم الفائده العقديه الاولى ثم قول النبي صلى الله

عليه وسلم انهاكم عن قليل ما اذكر كثيره فيه البعد عن اهل بدع تقول ما ايش دخل هذا

البعد فيه البعد لانه سد لذريعه وكذلك اهل بدع ان جالستهم مجالسه قليله اخذ كذلك الى مجالسه كثيره والمجالسه

الكثيره ماذا تفعل بك تجعلك تنغمس في بدعهم ها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم

يسمونها بغير اسمها فيه التنبيه على حيله اهل الاهواء وان الاسماء لا تغير من المسميات شيئا فنحن في

الازمه المتاخره صار الجهمي اشعري فقط ثم هون من شانه واخرج من كل كلام السلف الذي فيه فبيان

السلف العظيم كبيان كالبيان الذي في الوحي فيه امرخم فصار جهمي الذي قيل فيهما قيس

صار ايش اسمه صار اسمه اشعري فقط ثم ما الذي ترتب على ذلك صار هذا الاشعري فقط

صار اما صنيا او انسانا لا يناقش اصلا في كفره وانما يناقش في بدعته او عدمها

ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا حديث ابي عبيده بن جراح وان كان لا

يثبت قول نبوه ورحمه ثم ملك ورحمه فيه ثناء على معاويه رضي الله عنه لانه نبوه

ورحمه ثم ملك ورحمه ها النبوه ملحق بها الخلافه الراشده فيذ ملك اعفر ثم ملك وجبروت هذا كانه زمن العباسيين قال

يستحل فيها الخمر والحرير وهذا كثره كثر جدا في الازمنه المتاخره لمن راه يستحلون الحرم والحريم خبر المعاش وسياتي

الكلام في هذا يعني فهذا فضل لمعاويه ان صح الخبر نعم ايضا في في خبر عمر فيه الشده على الرجل الفاضل

ان خالف السنه فيه الشده على الرجل الفاضل ان خالف السنه نعم ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي

فاولا ما اذكر قليله فكثيره حرام ما اذكر قليله فكثيره ما اذكر كثيره فقليله حرام وهذا

النبيذ وقد اجازه بعض الفقهاء وقولهم باطل خالف الحديث بل ان السنه النبويه بل النصوص الشرعيه والسنه النبويه

داله على سد الذريعه في امر الخمر فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل

الخمر ونهى عن الخليطين ونهى عن الانتباذ في الاسقيه الذي يجعل الامر يتخمر ونهى صلى الله عليه وسلم عن بيعها فكل فكل صوره

الاحتفاظ بالخمر نهي عنها فدل على ان الذريعه مشدده في امر الخمر وكان هذا الواقع وهذا مذهب اهل الحديث

وكان الامام احمد رحمه الله يخرج بكتاب الاشربه الى المسجد لان في زمانه انتشر الخمر فكان الناس يبدا بهم الخمر من اين؟

من شرب النبيذ حتى ادعى ابن حزم ان هارون الرشيد كانت هذه بدايته انه بدا به شرب

النبيذ شرب الخمر من النبيذ حتى يعني ذكروا عنه قصه فيها سواد وجه وحتى الطبري استب ما ادري الطبري استبعدها

او غيره الناس اختلفوا في شدته على البرامكه لما اشتد فقال انه لقربه من جعفر برمكي كان يسكر هو

واخته وجعفر وحصل كيت وكيت حصلت امور قبيحه لا اريد ان تذكر لانها قصه باطل لكن

سبحان الله الخمر فظيع ام الخباس الخمر ام الخبائث فمن فعلها وقع منه كل بلاء

ولهذا يسد الذريعه ولهذا الخمريات وحين تسمع عن اخبار شرب الخمر الكثيره جدا في التراث تستغرب تقول كيف

دخل هذا على الامه دخل من علتين مجاوره اهل الكتاب والاست والتهاون معهم والامر الثاني من ذله من ذل

واجاز النبي ولهذا شدد احمد ومالك والشافعي حتى راوا الجلد في هذا بهذا الامر هذه الفائده الاولى

فيما يتعلق بالفقه وايضا حرمه الحرير حرمه الحرير وسياتي تفصيله في اللباس وايضا الخمر لا يجوز ان تباع على الكفار نعم ولا

يجوز التوكيل في بيعه ولا شراءه يقول ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان بيع

الخمر غير جائز وقال ابو حنيفه يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشرائها وهذا باطل لان النبي قال اذا حرم بل هذه

هي حيله كحيله اليهود لليهود جملوها فعند ابي حنيفه ا انت لا تبيع مباشره وانما ضع

ذميا مكانك وفي الحديث ان الله حرم ان الله حرم الخمر والميته ولحم الخنزير والاصنام فقيل

يا رسول الله اريت شحوم الميته فانه تطلع بها السفن وتدهن بها ويستصوح بها قال لا

هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرم الله عليهم

شحومها فجملوها ثم باعوها واكلوا ثمنه هذا هو الباب اكل الثمن والنبيذ قالها بعد كلامه عن تحريم شرب الخمر ولانها نعم

فهنا يعني التنبيه هذا هو مذهب ابي حنيفه ليس مذهب ابي حنيفه جواز ان يبيع مباشره

وانما التوكيل في البيع وهو قول باطل وهو قول باطل نعم وايضا اراقتها دليل على ان ايش؟ ان تبخير الشمس يطهر

ولا يجوز ان ان تبيعها على على كافر ولا مسلم طيب والحد الحد انه ذكر الترمذي الاجماع

على ان القتلى في الرابعه نسخ ويدل عليه حديث حمار الذي قيل ما اكثر ما يؤتى به

واذا هذه مرات كثيره باب التغليض من شرب الخمر نعم واما النبيذ هذا وضع التمره فبحسب الوعاء

ها فنبيذ الجر مثلا اللي يكون في الجره يقول احمد لا يعجبني من الاوقيه الا ثقاء

يوكى نعم والمزاده المجبوبه الساق المقطوع العنق نهى ان ينتبذ فيه والقاعده ان ما علم ان انك ان وضعت ان نبذت فيه

الثمره مع الماء يتخمر ولهذا النبي قال ولا في الجرار ولا في المثت ولا في المقير ف فان هذا منهي عنه

واما هذا الثقاء الثقاء الذي كان ينبذ فيه للنبي صل صلى الله عليه وسلم فهذا ا

هذا الذي فهذا لكونه ا لا يدعو للتخمير وراى بعض اهل العلم انه يجوز الانتباهذ في الاوعيه كلها وقالوا ان

احمد فقط كره الانتباه في الدباء والحنتم والنقير والمثفت ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التباذ فيها والدباء اليقطين

والحنتم الجرار الجره والنقير الخشب والمزفت الذي يطلى بالزفت. نعم. ومن الناس من قال هذا الحديث نسخ لان

النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن. نهيتكم عن الاشربه

الا تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. فقالوا هذا

الحديث دليل على النسخ. وعن احمد روايات كانه لا يذهب للنسخ وينهى عن ذلك. وينهى عن ذلك ولا يذهب للنسخ البته

واذا كان الناس حديثي عهد باسلام او عندهم مشاكل كثيره فينبغي ان الله يبارك فيكم

ينبغي ان نبعدهم اشد البعد عن هذه الامور نعم وايضا هذا جواز النقيع وايضا الخمر اذا

تخلل بغير فعل ادم فهو طاهر وهذا ليس خمرا هذا شراب يتخلل يصير خلا قبل ان يصير خمرا طيب

هذا المحور الثاني وهو محور الفقه فيه ايضا القياس من الاخبار التي عندنا قلنا لان عمر قاس رضي الله عنه وارضاه

قاس الخمر على الشحوم وايضا في قاعده في البيوع ان ما حرم ما حرم استخدامه حرم ثمنه

ما حرم استخدامه حرم ثمنه نعم وهذه فيها ايضا عده عده اخبار في مساله بيع الخمر

هذه اهم المسائل المتعلقه بهذا الباء ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي اولا ان الانسان يتقي خطوات يتقي خطوات

الشيطان ويسد الذرائع في السلوكيات ايضا الانتباه الى عبث لعبه الشيطان في تغيير اسماء الاشياء

هذه هديه ليست رشوه هذه مدنيه ليس تفسخا هذا تحضر هذا كذا هذا كذا لعبه الاسماء

هذه عظيمه لعبه الاسماء هذا عبث يعبثه الشيطان دائما سبحان الله هذا ليس شركا هذا تقرب الى

الاولياء او هذا يعني تعظيم للاولياء او محبه للاولياء نعم وفيه ان ايضا من الامور المسلكيه

قال ثم ملك جبروت يعني الامه كانت في مجدها ولكن مع الاسف في مجدها العسكري

ولكن الدين بدا ا يتهاوى شيئا فشيئا وفيه البعد عن سنن النصارى او عدم التناقض فقالك من باع

الخمر فليشق الخناير اليوم تجد مثلا كثير من الناس لا يمكن ان يفطر في شهر رمضان

ولكنه لا يصلي طيب هذا تناقض انت طيب هذا تناقض ونحن نامره نقول تجد مثلا بعض الناس

مثلا تجد بعض النساء تراها بارك الله فيك ا تلبس الحجاب لا يمكن ان تتعرض

ولكنها تتبرج طيب اما ان تتحجبي كما امر الله عز وجل ولا اقول اما ان تفعلي كذا فهذا كذا لا

ينبغي ان يفعل ولكن مهما دمت تحجبتي فتحجبي كما يرضي الله عز وجل لا كما تريدين

نعم طبعا وفيه قبول الهديه لان النبي صلى الله عليه وسلم علل رده للهديه بعله كما علل لصعب جثامه قال

لم يمنعنا الا ان نكنا حرم نعم ولاحظ ان يقولك ان الله حرمها اما شعرت يا

فلان اما دريت لان رجل حديث عهد با اسلام اي نعم وفيه ان الانسان اذا كان يتاجر بامر حرام

يستحب للمفتي ان يرشده الى التجاره الحلال والى ما يفعله بالامور التي كان الان هم

قالوا عندنا كنا نبيع الكرم على من يتخذه خمرا العنب على من يتخذه خمرا وهذا الحديث

فيه حرمه وهذه فاتتنا في في حرمه ان تبيع وهذا بلا خلاف بين الفقهاء من ان تبيع

العنبه على من يتخذه خمرا يعني لا يصح مثلا مثلا الان انت عندك بساتين من عنب

لا يجوز ان تبيع ثمار العنب الى البلدان التي انت تتيقن ان فيها من سيتخذها خمرا

ياخذون هذا العنب ويتخذون لانه اصلا لا مشكله عندهم في بل يرون هذا من اصناف العنب العظيمه

وايضا حتى العمل ببساتينهم لان الناس من يسافر الى تلك البلدان ويعمل في بستان عنب

هذا البستان العنب الذي فيه سيتخذ خمرا فهذا كله محرم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه

الاسقاطات العصريه الخمر عمر هي ام الخبائث وبها معها يتصل الزنا ومعها يتصل القتل ومعها يتصل العداوه والبغضاء

وفي زماننا صاروا كثيرين يتحدثون عن اخطارها وعن امراضها ويقولون ان الانسان لا ينبغي ان يقود وهو

سكران مخمور طيب اما علمتم انه وهو مخمور لا يعي فكيف يعلم وما اكثر ما تحصل حوادث ويموت كل سنه

الملايين بسبب الخمر الناس الذين يموتون من ادمان الخمر بالملايين بالملايين سنويا طيب فاليوم فتجد الان مثلا في السياقات

الغربيه وغير ذلك لا مشكله عندهم في شرب الخمر لكن المشكله الكبرى في ايش؟ في

ادمان الخمر لما يقولون انك اذا ادمنت الخمر هم الان متى يعدون الامر مرضا يعدون

الامر مرضا اذا اوصل الانسان الى انه لا يعمل فاذا الانسان وصل الى مرحله انه لا يعمل

فهنا دخل في المرض النفسي لا يعمل لا يتزوج لا ياتي نحن معاشر المسلمين اذا الانسان الامر ابعده عن

العباده لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى اذا الامر اوصله الى البعد عن العباده فنحن نعده مرضا حتى ولو كان يعمل ونحن لا

ننتظر حتى يصل الى هذه المرحله لكن لا يمكن لا يمكن علاج ادمان الخمر الا

بهذا والان حتى المخدرات وخذوا هذا الالثام بعض الدول تبيح المخدرات الخفيفه مثل هولندا وغيره

وفي بلداننا هذه المخدرات ممنوعه هل يجوز للناس ان يخ خرجوا مظاهرات يقولون نريد مثل هولندا لا مثل الامر في الخمر

ولهذا لا يوجد حل لادمان الكحول الذي هو مرض موجود حتى الكفار يعترفون يقولون مدمن

الكحول هذا الانسان يجب ان يتعالج ولهذا توجد مصحات كبيره لهذا الامر ها لا علاج الا بتجريم الخمر نفسه

فان قيل المخدرات مجرمه ويوجد المدمنه مخدرات فيقال مدمنون المخدرات لو كانت المخدرات مسموحه لرايتهم ع 100 ضعف

واليوم كثير من الناس انما يلجؤون للخمور من باب الهروب من الواقع ومن الناس وكثير

من الناس يلجئ الى خمر نفسي مثل ادمان الاباحيه وغيره وغيره وغيره لانه يهرب من

الضغط وهي تضيق نفسه الفتى اذا افتقرت ولو تعزى بربه اتس تعالى هناك كلمه عجيبه

هناك كلمه عجيبه يذكرها ابن تيميه رحمه الله عن الداراني وحقيقه كلمه غايه في النفاسه قول اذا سلى

العبد عن الشهوات فهو راض اذا سلى العبد عن الشهوات فهو راض كثير منا عنده سخط داخلي لماذا انا دون فلان

لماذا انا دون فلان فيحصل عنده ضغط وغضب ولماذا انا مثلا لست متزوجا او لماذا

الشهوه عندي كث كثير منا يقع عندها ولا ينظر الى نعم الله عز وجل عليه ف ها

ينظر فماذا يفعل فياتي ف من هنا يدخل عليه الشيطان فيقول له انت ضحيه تابعيه انت

ضحيه اشرب خمر انت ضحيه خذ مخدرات رايتم فينبغي ان ينتبه لهذا وهذه الكلمه كان

يذكرها ابن تيميه ذكرها كان في الفتاوى الكبرى اذا سل العبد عن الشهوات فهو راض

نعم المحور الاخير من من هذا هو المحور الاسنادي نعم ناتي حفظكم الله الخبر عبد الله بن سعيد

الكلابي هذا ثقه حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه ثقه كثير من السنان هذا قال ابو

حاتم شيخ يكتب حديثه ومثل هذا يتردد بين الضعف والحسن والضحاك ابن عثمان ضعفه عدد من الائمه

ضعفه عدد من الائمه ووثقه ابن المديني وضعفه بذر ابو حاتم ضعفوه ووثقه احمد بن معين فهو صدوق يهم

الامر فيه متردد نعم وبكير بن عبد الله الاشج ثقه وعامر بن سعد وسعد سعد بن ابي وقاص هذا حديث فيه شيء من

الكلام زيد بن يحيى ثقه محمد بن راشد هذا من هذا صدوق يهم وزن بالقدر

ورمي بالقدر صدوق يهم وزن بالقدر وغالب الكلام فيه لاجل عقيدته غالب الكلام فيه لاجل عقيدته

نعم عن ابي وهب الكلاعي من هذا ابو وهب الكلاعي هذا حفظكم الله عبيد الله بن عبيد وهو صدوق

وهو صدوق نعم يروي عن القاسم بن محمد وهذا هو شامي ويروي عن هذا الشيخ المدني عن عائشه وهذا

اسناد ماضم بالجمله بعدها مروان بن محمد طاطري يحيى بن حمزه حدثني ابو وهب هذا تتقدم مكحول عن ابي

ثعلبه هم ثقات لكن منقطع مكحول لم يسمع من ابي ثعلبه الخشني بعدها الخبر ا

سهل بن حماد ثقه واما عمرو بن بيان التغ عمر بن بيان التغلبي فقال احمد لا اعرفه

لا اعرفه وما مشى حديثه مع انه يوافق مذهبه واما الاسناد الذي يليه فيعلى ثقه

محمد بن اسحاق امام السيره المعروف القعقاع بن حكيم ثقه وعبد الرحمن بن وعله صدوق

تمام والخبر لا يوجد فيه مشكله سوى عن ابن اسحاق وهو خبر من اخبار السيره فان شاء

الله الامر واسع اما الاسناد الذي يلي فهو من الاسانده القويه محمد ثقه سفيان بن

عينه ثقه ثبت عمرو بن دينار ثقه ثبت طاوس عن ابن عباس وهذا خبر صحيح جدا

الخبر الذي بعده عاصم بن علي ماضن ابن ابي ذئب عن حارث بن عبد الرحمن كلهم ثقات عن

ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره الخبر الذي يليه محمد بن يوسف عن

الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره كلها ائمه ابو سلمه بن عبد الرحمن

والاوزاء نعم وهو خبر مشهور من اخبار العقيده المعروفه الخبر الذي يليه يزيد بن هارون عن عبد الملك بن ابي سليمان الميزان

يلقب بالميزان وهو صدوق له اوهام عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد وهذا خبر ماضي

خبر نقيع يرويه محمد بن كثير المصيصي وهو صدوق يهم بل هو الى الضعف اقرب

عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمر السيباني والاسناد رجاله ماضين رجاله ماضون نعم رجاله ماضون والحمد لله

رجاله ماضون غير ان عندنا محمد بن كثير المصيصي محمد بن كثير المصيصي ففي الاحاد والمثاني

ا وفي غيرها اسماعيل بن عياش روى الخبر ايضا ف توبع له متابعات وايضا عند ابن ابي عاصم تابعه تابعه

اخرون تابعه اخرون والخبر حتى بنذنجواي ذكره في في الاموال فالخبر ماضن ماض بالجمله والحمد لله هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه