الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨١ ] عقيدة البربهاري [ ٢٠ ]

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع الكتاب النفيس

شرح السنه للربهري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم انه لا يزال في الناس عصابه من اهل

الحق والسنه يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحي بهم الثنن فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال وما

اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ثم استثناهم فقال فهدى الله الذين امنوا

لما اختلفوا فيه من الحق من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابه من امتي على الحق ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى ياتي الله

حتى ياتي امر الله وهم ظاهرون طيب شرح هذه الفقره في بيان عده عده مسائل المساله الاولى ان

الخلاف خلافان فهناك خلاف يذم فيه كلا الطرفين هذا هذا المعنى نبه عليه شيخ الاسلام خلاف

يذم فيه كلا الطرفين وهذه خلافيات اهل البدع واهل الضلال واهل الكلام يكون كلا الطرفين مذموما لا يوجد مصيب

ومبطل وكنزاعات الجاهليين وكالقتال في الفتنه فكل ذلك يكون فيه جميع الاطراف مذمومين وهناك خلاف يكون فيه طرف مذموم وطرف محق

طرف مذموم وطرف محق واكثر ضلال الناس في هذا الزمان في الخلط بين النوعين فتراهم يذمون اهل الحق

وياتون بنصوص خصوص ذم الخلاف كالوارد وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم

وغيرها من الايات ولا ينظرون الى ما استثنى الله تبارك وتعالى فكلما راوا فريقين مختلفين قالوا

هذا الخلاف الذي ذمه الله وهذا كذا ولا ينظرون الى ان الخلاف قد يكون فيه طرف

محق واخر مبطل وفي حديث ابي عنب الخولاني لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا

يستعمله في طاعته ويقول المصنف يحيي بهم السنن وهذا الوارد في حديث التجديد جدد لامه امر دينها وايضا حديث بدا

الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا و والوارد في خبر عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه انه تظهر البدعه حتى ينشا فيها الصغير ويهرم عليها الكبير حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنه

وقد وفي الحديث النبوي حديث من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجرها واجر من

تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا هذا من اولى الناس به الذين يحيون السنن

بعد موتها وهذا مشاهد في الازمنه المتاخره ما اكثر ان ما تغيب السنن لفشو التقليدي وفشو

الجهل فيغيب الكثير جدا من السنن في الناس فيتكلف بعض اهل العلم التصنيف والايضاح والبيان

كما كان مثلا في زمن من الازمنه في بغداد انتشر شرب النبيذ بين اهل الحديث

معاكسه للرافضه فكتب الامام احمد رحمه الله كتاب الاشربه يبين للناس ان مثل هذا على خلاف السنه

وايضا ما فعل الامام البخاري رحمه الله حين ذهب الى دياره في بخاره وغيرها في بلاد خرسان

وقد فشا هناك مذهب اهل الراي فكان الناس لا يرفعون ايديهم ولا يقراون خلف الامام فكتب في ذلك جزئين

جزء القراء القراءه خلف الامام وجزء رفع اليدين وغيرها امثلتها كثيره في التاريخ حتى قيل ان اهل الشام كان فيهم

نصب حتى نشا فيهم الاوزاعي فتذكر اوليات لجماعه من اهل العلم ان هذا الذي ادخل الى هذا البلد المذهب الفلاني

وهذا الذي ولذلك الشافعي سمي ناصر السنه وجدد السنه الى غير ذلك وقول المصنف مع

قلتهم عند الاختلاف القله مذكوره في حديث الغربه مذكوره في حديث الغربه وايضا المذكور في حديث الافتراق ولهذا

مثلا تاريخيا ترى اقل الناس الحنابله مع انهم اشتهروا بحمل السنه حتى انه قل ان توجد دوله

اخذت المذهب الحنبلي مذهبا رسميا لها ومع ذلك كان علامه السني الحنبليه حتى قال بعضهم من لم يكن حنبليا فليس بمسلم يريد

يعني في مقابله الاشعري والجهمي ويقول حتى عبد الجبار المعتسلي يقول الحنابله يزعمون ان عامه الناس الحنابله والرافضه يزعمون

ان عامه الناس منهم والحشويه لان الناس العوام تراهم اما يعتقدون في الصفات اعتقاد الحنابله وتراهم في امر الصحابه يا

مع الحنابله يا مع الرافضه بينما المذاهب الكلاميه عوام الناس ما يعرفون منها شيئا فهم ثواد اعظم وان قل عددهم

تعيرنا ان قليل عديدنا وما ضرنا ان الكرامه قليل ها فقلت لها ان الكرامه قليل وما ضرنا ان

قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وهذا ما اشتكاه البربهاري في زمانه من قله اهل الحق وهذا الى يومنا الى يومنا هذا

وهذه العصابه ولاحظ كلام المصنف حين يقول عصابه هؤلاء ما كان يجمعهم ما يسمى في الزمن العصري بالعمل الجماعي

يعني ما كان يجمعهم امير ها وتنظيم وبيعه وغير ذلك اهل الحديث على مر الزمان انجزوا

وحافظوا حتى انك تجد اليوم الى يومنا هذا العام يقولك هذا الحديث ضعيف ولا صحيح

هذا بجهود هؤلاء الناس هؤلاء الناس ما كان حالهم انهم يعني سبحان الله مثلا تجد البخاري

ابو داوود النسائي ابن ماجه مسلم نادرا ما يحكى ان بينهم لقاء حتى في كثير الاحيان

ابو داوود والبخاري سنه متقارب في احيان لست بالقليله تجد نفس الشيخ يروي عن البخاري وابو داوود نفس الحديث وما يذكر

عنهم لقاء ولا يذكر اتفاق ولا جلوس ولا غير ذلك فاذا قرات مصنفاتهم وجدتهم يعبرون بالفاظ مختلفه والمعنى واحد وهذه

العقائد التي معنا التي نقراها من الزمن طويل تراها متطابقه او متقاربه كان المصنف لها كان المصنفين لها جلسوا في

مجلس واتفقوا والواقع انهم في بلدان شتى وفي ازمنه شتى وعلى مواهب شتى ولكن وحتى

مثلا من نظر في علم الحديث وجد انهم غالبا ما يتفقون على توثيق هذا الراوي وتضعيف

هذا الراوي واعلال هذا الحديث وقبول هذا الحديث وغير ذلك خلافهم اقل من اتفاقهم مع اختلاف الملكات والنظر ولهذا قيل ان

هذا العلم الهام لما جاء رجل الى ابي حاتم الرازي او عفوا الى ابي زرعه فساله

قال كيف يعني انتم تصححون وكيف كذا فساله عن احاديث فاجابه ابو زرعه قال له واذهب

واسال ابا حاتم عن هذه الاحاديث فذهب وسال ابا حاتم فاجا بنحو الجواب بلا وفاق

بلا اتفاق بينهما لان قواعد علميه ثابته راسخه فهذه العصابه ما احتاجت الى تنظيم او عمل جماعي او كذا

حتى تؤثر تاثيرا جذريا في امه الاسلام لانه اليوم في السياقات الحركيه دائما يحاول ان يصوروا ان الناس لابد ان يكونوا

ضمن تنظيم وتكتل وامير وكذا وكذا حتى حتى ينجثوا وتحت عنايه دوله ولا بد والدوله ما اشرفت على شيء

بل اهل الحديث ما كانوا في في وفاق مع الدول على مر الزمان ومع ذلك

بقي ذكرهم وبقي حالهم وبقي نفعهم وسيبقى الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها

يقول المصنف رحمه الله هذه الفقرات اللي يقرا الابانه لابن بطه في البدايه ا هذه الفقرات تتقاطع بشكل كبير جدا مع ما

بسطه ابن بطه في امانته الكبرى يقول المصنف رحمه الله واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثره الروايه والكتب

انما العالم من اتبع العلم والسنن وان كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنه

فهو صاحب بدعه وان كان كثير العلم والروايه والكتب هذا المعنى على وضوحه وعلى اضطراده في السلوك

السلفي العتيق الا انه اليوم يعد معنى غريبا اما قوله واعلم ان العلم ليس بكثره

الروايه والكتب ما شاهد هذا من اثار السلف الاوائل في اثر مشهور جدا لكن قل ان يربط بهذه

الفقره على ان معناهما متطابق الاثر المروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه حين قال اقتصاد في سنه خير من اجتهاد

في بدعه فالكثره مع بدعه والقله مع السنه ما خيرهما القله مع السنه حديث المراه التي تقوم

الليل تكثرها ولكنها تؤذي جيرانها وتلك الاخرى التي ما تقوم الليل تصلي الفرائض وتصدق ولا تؤذي جيرانها فالنبي

صلى الله عليه وسلم فضل ايش؟ فضل اخرى الثانيه هذه اقتصدت لكن ما جاءت باشكال

عندنا مثل حديثه تدرون من المفلس قالوا الناس ياتون ها بحسنات كالجبال وياتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا وفعل وفعل

اليوم كثير من الناس اذا اراد ان يذب عن اهل الباطل فعل لهم عداد الحسنات ووقف عداد السيئات

يقول والله هذا له مؤلفات له مجلدات يضعها هكذا الى جانب بعضها البعض يقول هذا له

مؤلفات هذا له مجلدات ونحن جميعا اذا اردنا ان نستخرج له اخطاء عقديه ايضا نستخرجها في مجلد نستخرج ممكن

انسان ماله شيء مثل بربهاري ما عنده الرساله هذه رساله يسيره لكنها في السنه والخير والبركه

وقوله وهذا المعنى روي عن الامام مالك واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثره الروايه والكتب هذا روي عن الامام مالك

وايضا سئل عبد الله بن عباس عن رجل كثير الحسنات كثير السيئات فاجاب ورجل اخر قليل الحسنات قليل السيئات

فاجاب رضي الله عنه وارضاه قال لا اعدل بالسلامه شيئا قال لا اعدل بالسلامه شيئا

ثم بعد ذلك لنتحدث في هذا الموضوع باك اكثر توسع العلم لا يوزن وزنا العلم فيه كم وفي النبي صلى الله عليه

وسلم يقول اوتيت جوامع الكلم يعني كلام قليل فيه علم كثير لهذا تجد كثير من السلف احيانا

التوسع في الكلام الكثره عي انه تكون معلومه هذا انا استطيع اوصلها بسطرين واحد يوصلها

لك ايش؟ بسته اسطر بسبعه طيب هذا اللي عنده اي اذا يبي يعبر عن معاني معينه ممكن

يعبر عنها بثلاث اربع مجلدات واحد غيره يعبر مجلد ويكون مجلد الف على الناس فما يصح انت تجيله والله تقول هذه مجلد

كثير من المتاخرين مؤلفاتهم كبرت لداعي انه كان يجمع مؤلفات الناس اللي قبله كلهم يجي مثلا الحين جايب يفسر القران فاجيب ست

سبع تفاسير كلها صنفت قبلي فاقول قال الزمخشري قال الراسي قال فلان قال فلان قال فلان قال فلان كله نقل هذا يكبر

الكتاب جدا قال شوف يا جماعه الخير ترى فسرت القران ب 40 مجلد لكن لما نجي لكلامك انت من ال 40 مجلد هذا

نطلعها مجلدين ثم بعد ذلك لابد ان توزن بايزان الصواب والخطا حتى عند اهل الحديث قديما كان يقولون فلان

ثبت تلقى حديثه قليل واحيانا في مكثر واحيانا يكون في حافظ ضعيف بل احيانا يكون

حافظ متهم يكون واسع الروايه جدا كثير لكنه يكذب مثل الواقدي الشاذكوني غيره نعم في ناس واسع العلم جدا وعلى سنه وعلى

خير هذا ابد هذا جمع الخير كله الحين مثل ما نقول احنا فضل ابو هريره رضي

الله عنه وغير فضل احمد غيره كثير من اهل العلم تجده مكثرا وفي الوقت ايش

تجده سنيا متقنا وعلى كثره ما ياتي به خطاه قليل ولهذا انس رضي الله عنه

وهو من مكثري الصحابه كانوا يقولون لا تطمعان حدث اكثر فكان يقولنا اي بني من

يكثر يهجر مع انه على طول حياته يهجر يعني يخطئ يكثر الخطا مع ان على طول حياته

معروف انه من مكثري الصحابه حديثه كثيره جدا وممكن على فكره انس بالذات يعني انس وابن عمر وعائشه

ذول الثلاثه وجيب جابر معاهم احاديثهم في الاحكام في الاحكام ركز او قول حتى في اركان الاسلام الخمسه اكثر من

حديث ابي هريره هذا ممكن واحد يشتغل فيها يسوي فيها حسبه لكن بنظره اوليه تجد احاديث في الاحكام

شوف باب كتاب الحج من اول هريره حديثه قليله جدا في الحج وهذول ما كل واحد منهم

راوي حجه كامله بالتفاصيل فهذه نقطه انه اول شيء العلم لا يوزن وزنا ثاني شيء احيانا الكثره من النقل من النسخ

لهذا الناس اليوم فتقول لهم مثلا الان ائمه المذاهب الاربعه هذول يقول هذول اعلى شيء طيب اعلى شيء هذا

ابو حنيفه مثلا ماله مؤلفات ماله كتب كله كتب منحوله لا ما فيها الكتب للشيباني

والشيباني كان يذكر الاسمع الشيباني لم يجرد كلام ابي حنيفه في اي كتاب يعني الشيباني لما جاء يالف جاب كلامه

وروايته واللي اسمعه من مالك والكذا وحطه معه واللي اسمعه من ابو يوسف لهذا كتب

الفقه الحنفي ما في كتاب فقه حنفي كلام ابو حنيفه بروحه ابو حنيفه اكيد له كتب بس ما عظل شيء

الموجود كله كتب الشيباني وهي الكتب لو كانت موجوده ما راح تكون كبيره مالك نفس الشيء ماله شيء كثير الموطا

وخلاص والمدونه وغيرها وغيرها هذه فتاوى يفتيها ومع هذا طبعا وفي فارق الاستكثار من السنه

غير ال غير الاستكثار من مطلق الكلام وحتى تجد اليوم كثير من الاشاعره ايش يقول

اقول يقول لك يا اخي احنا علمائنا والفواكتبوا تقول الفواكتبوا باي عنوان يعني والله هو

رجل مالكي ولا شافعي ما الف بعنوان انه اشعري لا اخذ علم الشافعيه اخذ علم اهل

الحديث وجاء يشتغل عليه ويفرع عليه طيب هذا علم اهل الحديث ما هو علم اهل الكلام الان

اذمك لانك صاحب كلام ولهذا الامام احمد رحمه الامام احمد رحمه الله لما قيل له رجل ضعيف الحديث رجل من اهل الحديث

ضعيف نستفتي ام نستفتي رجل من اهل الراي فقال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه

ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه ولما انحرف جماعه من اهل الحديث واجابوا بالفتنه وكانوا حفاظ وعندهم روايه واسعه

الامام احمد قال روايه المعرو كلمه المعروفه قال يغني الله عنهم لانه اهل الباطل على خلاف ما يصور لنا

اليوم هم عال على اهل على اهل العلم على اهل الحق عامه ما عندهم من علم سليم وصحيح

اخذوه من علماء اهل السنه فهناك عندهم معارف صحيحه وعندهم فوائد وحتى الاستفاده وكثره الان البربهار لما

يقول ليس العلم بكثره كتب والروايات طيب وهذول اكثر وكتب لكنه لن يصل الى لب العلم

وحقيقه العلم مع البدع يظل القشور الان مثل الكافر الحين تجد كثير من الكفار يعرف تجد يعرف عن عن

في الفضاء يعرف في امر الحيوانات يعرفي يعرف شيء كثير من العلم عن المخلوقات لكن

هذا ما قاده الى الله عز وجل فيبقى هذا جهلا يبقى انه وقف عند الصور وره ما نفذ

الى الحقيقه الامر نفسه في كثير من اهل بدع والضلال ان هؤلاء على علمهم وعلى ما عندهم من علم

وعلى ما عندهم من كذا الا انهم ما سلموا من البدعه بعضهم ما سلم من الكفر

الله عز وجل يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والبدعه مما ينقص الاعمال او قد يحبطها

انك لا تدري ما احدث بعدك والسنه مما مما مما يكفر مما يكفر به فصاحب البدعه في كثير منهم يقع في اهل

الحق وكذا ويهديهم حسناته فتراه يعمل لهم احيانا تشوف صاحب بدعه عابد لكن هذا بعد

العباده اللي يسويها يذم اهل الحق ويكثر فكانما صلى ليهديهم حسن اما السني فاذا تكلم فيه يتكلم به من

منطلق الامر والنهي والامر والنهي كفاره كما نص عليه حذيفه ولهذا قال انما العالم من اتبع العلم

والسنن هذا هو العالم اللي تاتيه ياخذك الى طريق السنه اتبع العلم والسنن لهذا مثلا مثل مصطلح الاصل صاغر

قال ابراهيم الحربي قال الصغير اذا اخذ الحديث فهو كبير والكبير اذا ترك الحديث واخذ براي ابي

حنيفه فهو صغير والسلف كانوا يقولون العالم من يتق الله كما صح عن الحسن وغيره

واللي مات البدع والضلالات فالله المستعان هذا ما ما حقق التقوى لله عز وجل يقول وان كان قليل العلم والكتب

ولهذا مثلا الامام احمد لما قال هل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر الثان على عباده

وعلى خير وعلى كذا ما عنده روايه كثيره لكن العلم اللي عنده يعمل به وحياته كلها عباده وخير من غير بدع

انت ايش تبي بعد؟ وعلى سنه ايام ما الناس تقحمت في البدع بل بالعكس صاحب البدعه

اذا كان عنده علم وسنه وكذا هذا يستكثر من حجج الله عز وجل عليه ها تعرف الكلمه يقول علامه استكثر من حج

الله عز وجل عليك هذا في صاحب البدعه ايضا يقول من خالف الكتاب والسنه فهو صاحب بدعه

وان كان كثير العلم والروايه والكتب وهذه قاعده ما تنخرم مثلا عند الحسن بن صالح بن حي

امام مجتهد يعتبر من الائمه الفقه من الائمه المجتهدين رتبه عاليه كان فقيه في الكوفه قري لابي سفيان ابي حنيفه وغيره

كان راعي مذهب يرى السيف بدعه بهذا بانه يرى السيف كان عابد زاهد رجل فقيه

وودع بذلك ابو ثور صاحب مذهب مجتهد احمد تكلم فيه لمخالفته السنه في مسائل عديده داوود

الاصبهاني صاحب مذهب هذول كلهم علماء كبار ما هم ناس قليلين يعني ماهم ما هم شويه

البخاري رحمه الله عليه على جلالته هو في واحد اوسع علم البخاري لما رمي باللفظ

الناس اتركوه لحد ما جاوبرا نفسه الطبري لما الحنابله قالوا على النهي ترى يقول باللفظ ترى الطبري يقول باللفظ

صارت مشكله حتى ابن خزي يقول لقد ظلمته الحنابله راح كتب كتاب صريح السنه يبري

نفسه ويلعن اشد اللعن من ينسبه الى اللفظ اللي هي عقيده ترى اخف من عقائد الاشعه

الموضوع يضر هذا الحسن البصري وعلمه وفضله الحسن يقول ايوب السختياني كما روى يعقوب بن

سفيان في معرفه التاريخ قال كذب على الحسن طائفتان لما نسبوا القدر قال طائفه من اهل البدع

ارادوا ان يمرروا بدعتهم من خلال الحسن يعني كما قال يعني الناس يقول الحسن ترى

قدري والحسن جليل في النفوس فتمشي البدعه في الناس لاجل الحسن قال وقوم اخرون ارادوا انتقاصه يعني ناس

حسدوه وون يتقصونه فصار يقولون مو الحسن اللي قال صدقوا اولئك ليش لحسدهم للحسن على فضله طيب

الحسن البصري هذا ان قلت فقيه فقيه ان قلت عابد عابد قلت ثقه في الحديث قلت ثقه في

الحديث ان قلت كذا كل الخير اجتمع فيه وذكرنا لكم مثلا مثال يعقوب بن شيبه

الى غير ذلك يعقوب بن شيبه اللي هو عالم في العلل ولا وغيره ففعلا كثره الكتب اليوم يقوللك والله يا

اخي فلان له كتب وله روايه له مش عارف ايش الامام احمد كان يقول اللفظي اذا كتب

الحديث فهو شر من الجه هذا في امر البدعه والروايه الثانيه والفقره اللي بعدها مكمله لهذا المعنى يقول واعلم رحمك الله

ان من قال في دين الله برايه وقياسه وتاوله من غير حجه من السنه والجماعه

جماعه فقد قال على الله ما لا يعلم ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين

اليوم احنا عندنا حاجه يقولك عذر بالتاويل فيه حديث مروي عن النبي صلى الله عليه

وسلم والشافعي يقول معناه صحيح يقول من قال في القران برايه فاص فقد اخطا والشافعي يقول لا اعلم له عذرا من تكلم في

القران برايه وخالف الحق يقول لا اعلم له عذرا في الرساله رب العالمين يقول ولا تقفو ما ليس لك به

علم ان السمع والبصر والفؤاد كل كان عنهم مسؤولا طيب ياتي انسان قفا ما ليس له به

علم نقول والله هو معذور بانه تكلف هو معذور بانه قال على الله ما ما هو معذور بانه قف عده عقبات

بلا ادنى ورع ظاهر القران تشبيه جاء تاول على خلاف هذا ما هو معذور بهذا التكلف هو معذور

بهذه الجراه هو معذور بانه قفى ما ليس له به علم ف حقيقه صنيع نفيس من المصنف انه جعل هذه الفقره

تحت الفقره السابقه يقول من قال في دين الله برايه وقياسه ولهذا الناس ذموا اهل الراي على معنيه

على على بابين الباب الاول انهم يتكلفون رايهم قبل النظر في النصوص مع مقدرتهم ان

ينظروا في النصوص يعني مثلا امام اهل الراي يبيح نكاح التحليل مثلا ويقول ان العقيقه بدعه

وغير ذلك سفيان الثوري اللي معاه في الكوفه يروي احاديث في هذا الموضوع طيب هذا عندك في الكوفه

لهذا خالفوا في هذه الامور فحتى الامام احمد كان يتعجب منهم لما يعني كانوا في بعض مسائل الوتر خالفوا السنه

والسنه عندهم في العراق فكان يقول جراه ذكرها محمد بن نصر المروثي في كتاب الوتر

كان يقول احمد الجراه كيف يعني كيف تتكلم انت وما نظرت وحتى ابن الجوث ينبه على هذا

المعنى في المنتظم وايضا اخذوا عليهم الثانيه انهم ياتيهم الخبر فيقدمون قياسهم على الخبر ولهذا يقول ابن ابي زيد القيرواني رحمه

الله ومن قول اهل السنه والجماعه انه لا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه يقول لان الحروريه اجتهدت

وهذا المثال لما قال الحروريه اجتهدت هذا مرو عن الصحابه ابو بكره رضي الله عنه اخوه منو

اخوه منو زياد بن ابيه فكان انس جاي يتوسط له عشان يكلم اخوه لان كان هاجر اخوه في الله

فقال له انس تاول او اجتهد يعني اجتهدى الامور تاخذها عليه لا فيه اجتهاد فقال له

ابو بكر قال الحروريه اجتهدوا ان نفتح باب الاجتهاد واحد يقول اجتهد خلاص صير خوارج

مجتهدين كان الحروريته اجتهد ولهذا يقول ابن تيميه في نص النفيس في بيان تلبس الجهميه

يقول ان من نظر في كلام السلف علم ان مساله العلو عندهم لم تكن من مسائل

الاجتهاد ولم تكن من مسائل البدع المشهوره كبدع الخوارج والمرجاه بل هي عندهم اعظم من ذلك اذا احنا عندنا ثلاث

انواع عندنا مسائل اجتهاد وعندنا مسائل بدع وعندنا مسائل كفر حتى الاجتهاد مسائل الاجتهاديه قد تكون

اجتهاديه في حق زيد عمر بكر انسان عالم ما بلغه الدليل لكن في حقك لا

ما هي اجتهاديه لان انت بلغك الدليل وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه في رفع

الملام قال العالم ان رفعنا عنه الملام والله هو ما بلغ الحديث لكن اللي يتبعه

بلغه الحديث ما يجوز له خلاص تحر السنه انت ما يجوز لك والله مالك قال

والله ابو حنيفه قال والله الشافعي قال والله ما يصير خلاص في حديث لا والله اعلم

بالحديث ما هو دائما لان في كثير من الاحيان تلقى هو بروحه وباقي المجتهدين كلهم خالفينه فكيف يعني او في مجتهدين

اخرين خالفوه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تقول على

الله ما لا تعلم يقول ابن القيم في المدارج يقول هذا الترتيب من الاخف الاشد يعني هذا

اشد شيء ان تقول على الله ما لا تعلم ونزل هذه الايه على اهل الكلام قبل اي احد ان

هذول قالوا على الله ما لا يعلمون وهذا واضح هذا واضح وشوف ان تقولوا على الله ما لا تعلمون طيب

يعني هذا شنو جهل صح ما هو عذر هذا هو المصيبه هذا الاساس المصيبه انك تتكلم

بجهل كثير من الناس دجال جال يجلس يقول لك والله فلان معذور بالجهل فلان معذور

بالجهل ثم اذا تكلم عن انسان لا يحبه قال يا اخي هذا جاهل يتكلم بغير علم

فما هو معذور وعلى مساله كثره الكتب وكثره الروايه اكبر تفسير في تاريخ الامه من اكتبه

من يعرف اكبر تفسير في تاريخ الامه مطلقا لا ما في معاصر مغراوي لا ما فيش 40 مجلد ولا شيء هذا ولا

شيء هذا ها لا الصغير الطبري البحار الانوار ما هو كتاب تفسير اكبر كتاب تفسير كتبه رجل معتزلي في 200

جزء تقريبا قال الاصفهاني حتى الرازي دائما ياخذ كلامه فاكبر تفسير ها في تاريخ الدنيا كتاب مسلم الاصبهاني مشهور في كتب

اصول الفقه اللي يقولون ينكر النسخ شو هو رجل معتزلي ها على كثره الروايه يمكن من ابو سعد السمان وهو رجل معتزلي

طلب الحديث كان عنده 2000 شيخ هذه البخاري ما حصلها كان عنده 2000 شيخ وقيل اكثر بعد

قيل عنده 3000 و 4000 تقريبا طاف الدنيا يسمع الحديث هو معتزل يقول من لم يسمع

الحديث لم يتغر بحلاوه الاسلام فعلق عليه الذهبي قال وانت ما انتفعت كان حافظ معتزله وخبيث

في وقت من الاوقات في الزمن المتقدم في القرون الثلاثه الاربعه الاولى كان اكثر واحد صنف الجاحظ كتب كل شيء هذا عشان تعرف

كث بعدين الى وقت ابن حزب كان اكثر واحد الف ابن حس الى ان جاء ابن الجوسي فكان اكثر واحد الف

ابن الجوزي اللي ما احد ما احد مرتاح له يعني يقول الذهب يقول الاشاعر يذمونك

والحنابل يذمونك الى ان جاء وقت شيخ الاسلام بن تيميه كان هو ابن تيميه اكثر واحد الف بال

وكانوا يعدون من كرامات النووي انه الف وايد ما مات عمره 45 سنه وقالوا هذا يعني

عنده كرامه انه الف 45 سنه شوف كل هالمؤلفات بالتيميه 65 والف اضعاف بس ما

عدوها كرامه عشان ابن تيميه ما ما تلوق عليه الكراوات يعني اما ذاك قطب الاولياء

فانت لو تلاحظ على معيار كثره المؤلفات وعلى معيار الروايه ناس منحرفين بلا نساع اروى من يعني اوسع روايه واكثر كتب من اهل

السنه وفي ناس من اهل السنه عندهم يعني عندهم سعه في المعرفه وسعه في الروايه وسعه في

الاطلاع وسعه وهذه الروايه اللي في الازمه المتاخره كانت للبركه ترى لا تصحيح ولا تضعيف الان

بن عساكر كتب تاريخ دمخ 70 جزء 80 جزء ورجل مطلع وشيوخه عامتهم حنابلهمساله مضحكه

واشعر متعصب وشيوخها راح حنابله بغداد افتر عليهم ابد ما خلى شيء عندهم ما اخذه الذهبي ايش يقول

شو استفاده ابن عساكر يعلق عليه يعني اساس يقول انصاف الذهبيقول شو استفاده يذكر الاكاذيب ولا يعلق عليها بشيء طيب انت

حافظ وما تتكلم على هذا على على السياق النقدي يعني بس حتى ابن الجوزي مكثر لكن

كثير الغلط جدا اكبر مصنف في تاريخ الاسلام معروف منو مؤلفه ابن عقيل الفنون اللي هو تقريبا 80 ما ادري عاد اذا ينطبع

الحين يمكن ينطبع 200 مجلد يمكن اذا لقوه كامل على المعيار ومع ذلك ابن عقيش شنو قدام

يقول اكثر شيوخ الحنابله كفروه يقول اكثر شيوخ الحنابل يكفرون هذا يعني قبل لا يتوب

يعني فالكثره ما هي معيار البته الكثره ما ماه ما هي ما هي معيار البت

بل احيانا الاقلال علم يعني الامام مالك كان يسمع ويهجب يمسك يتركه في احاديث سامعها ويقول ما حدث فيها اما يعتقد نسخها

او يعتقد نكارتها وكذا حتى دائما تجد يقول لك اردنا منه ان يقرا عليه الحديث الفلاني

فابى اردنا ابو زرعه جو قالوا تقرا عليه ما حديث باللهيعه ما رضي يقراها ليه ما

يراها ما هي شيء ما يرضى يقراها ما يرضى يرويها وسمعنا من الضعفاء فسجرنا به في التنور فاحيانا احيانا الاحجام علم

الترك علم ها ما هو دائما ال الله المستعان وفيه عاد النقل في انسان مجرد نقل واللي

يسمونه حاطب الليل يجمع لك كل شيء ابن حجر الهيتمي هذا القبوري جاء يبي يرجح انه المجد جد زكريا الانصاري

هم هذا هم خرافي مبتدع يبي رجحه على السيوطي طبعا من غيرسم السيوطي فقش قال قال زكريا الانصاري مؤلفاته تحقيق

لا كغيره ممن يجمع فقط ويقمش ويجمع الصحيح والسقيم والباطل وكذا يقصد ايش السيوطي يقول فهو اولى بالتجديد من غيره لان

السيوطي لما كتب بمنظومته في المجددين يوم وصل لل حقته قال اظنني اني انا المجدد

فيها فضل الله ليس يجحد نصب نفسه الحمد لله هو هو الجمهوره اطى نفسه الرتبه

وحتى ذكر يعني هذا ما يعني ما يذكر في الفوائد في كتاب اليواقيت والدرر في ترجمه

الشيخ الاسلام بن حجر السخاوي يقول يقول قال لي شيخنا بن حجر قال مؤلفاتي انا

اربعه وذكر الاصابه وفتح الباري وكذا قال اما البقيه هو ما مكثر والله قال اما

البقيه فهي كثيره العدد ضعيفه العدد و كان له مؤلفات يعني بعضها ها يعني فيها فيها

افاده لكن هو نفسه يقول ما ما اراها على ما على ما ينبغي وهذا ممكن يسجل اعتراف ها

هو والله تغليق التعليق صراحه اقوى شيء عندك احسن شيء كتبت تغليق التعليق في في

اصاله حقيقيه الباقي كله يعني يشتغل على مؤلفات غيره وكذا اما هذا اللي فيه اصاله

صراحه ما ادري عاد الله يستر ما يطلع ماخذه من واحد ثاني ف او سبحان الله يعني والناس يعرفون فضل

المتقدم لانه كل هؤلاء خصوصا المصنفات في الازمه المتاخره ما كانت لتظهر وما كانت لتشيع وما الا لما

بنوا على كلام المتقدمين على اصول المتقدم اليوم يهمونك والله من العدم هو جاء والله

في القرن الثامن الهجري ولا التاسع الهجري وكتب شرح ولا كتب تفسير ولا كتب ما صحيح

هذا ناس اشتغلت قوله قرون جاء هو اخذ مجهودات مثل مجهود لا باس لكن عامه عملهم

وهذه حتى نبه عليها ابن ابي العز في كتابه الاتباع قال عامه عمل متاخر التهذيب

والاختصار وهكذا ما اما المتاخر ما قاعد يبتدي الا نادرا المتاخر عاد متى عاد المجددين متى

يعني يظهر جهدهم يظهر جهدهم يظهر عملهم في مقارعه المشاكل الجديده ولهذا الشافعيه لا يختلفون لا يختلفون اذا عدوا المجددين ان

ابو حامد السلينييني مجدد وابن السريج مجدد ذول الحين لهم مؤلفات موجوده بين ايدينا ما لهم مؤلفات لكن هم الناس ما يختلفون ما

حد يعتبر ان ذول مجددين زمانه كيف يعني مجدد والله هو كذا بوقته كان قصه مؤلفاته

هذه ذابت في مؤلفات الناس الثانيه ما عادت موجوده هي ذابت وانصهرت في مؤلفات الناس

الاخرين ولا كان لهم مؤلفات وكان لهم كتب لكن من كثره ما هذه الكتب اختصرت وهذبت وكذا

الاصول نسيت وهذا تحصل في مؤلفات كثير من الناس انه الاصل اللي هو اكتبه يونس من كثره ما

الناسبت كتابه واختصرته كذا فالاصل خلاص يغيب عن الوجود وان كان هو موجود في ا

في في الواقع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلمك ويا شنوخير ابو عبد الله استن