طالب العلم والحياة (27) : أنت طبيب ومحامي ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

الشيطان يحب ان لا يتعلم الناس وان يبتعدوا عن العلم لما لان العلم نور والشيطان ينفرد بك الظلام

هذا مثل ضربه ابن جوثي في تلبيس ابليس وفي زماننا هذا الكثير من المهن لها مقام

وقدر بينما العلم الشرعي مستهون في في نفوس كثير من الناس وهذا الاستهوان يقع في نفوس

كثير من الاباء والامهات ويتاثر به كثير ممن يقع في قلبه ان يدخل في العلم الشرعي

فنضطر في مثل هذا المقام ان نقرب لهم فضل العلم بالحديث عن وظائف عن عن الوظائف التي

اعتادوها اعتادوا تعظيمها وان كما ان هؤلاء على خير بلا نزاع بين الناس طبعا على خير فيما يرى الناس لان

مثلا وظيفه المحامي هذه فيها شرع عظيم بالدخول في الحكم ما انسى الله والدفاع بالباطل لكن فنقرب لهم فنقول كذلك امر

العلم فاليوم على سبيل المثال على سبيل المثال الطبيب الذي يعالج الناس ترى له قدرا عند الناس

لما يذهبون اليه وقد استمكنت منهم الالام هذا لا يمكنه النوم هذا لا يمكنه الاقتراب

من زوجه هذا لا هذا لا يمكنه القيام هذا لا يمكنه الجلوس ها هذا لا يرتاح لا يتنفس

جيدا هذا لا يمكنه المشي هذا لا يمكنه القيام لاداء اعماله فيعطيهم الطبيب علاجا فيتمكنوا من كل ذلك ولهذا

ترى ان كثيرا من العوام ا خصوصا النساء يقدرون من طلاب العلم الشرعي الراقي الراقي او النفساني الان صار عندنا نفساني

شرعي وعندنا راقي وعندنا مثر احلام هؤلاء يقدرون اكثر من طلاب العلم الذين يدرسون العقيده لما لان هذا الراقي الناس

في كثير من الاحيان يذهبون اليه ويرقيهم وتتحسن حالته تتحسن ربما يشون بعض الامراض العضويه

يتحسن بشكل واضح هذا امر قد يكرهه مجموعه من الاطباء الاطباء فيهم مكابره حتى ان بعضهم يكابر

حتى العلاجات الشعبيه المتداوله بين الشعوب والتي لها اثر حسي مشاهد هو لا يريد الا ما عنده

فبعض فكثير من الاطباء يجحدون ويكابرون مثل هذا وهو مشاهد ومعروف وكثير من الناس يذهبون

ويتحسنون لكن هم يعتبرون هذا ضربا من ضرو ضربا من ضروب الجدل عفوا الدجل وفي الواقع ان طالب العلم الشرعي الذي

رزقه الله تبارك وتعالى الفقه انه ينفع الناس اكثر من الطبيب ومن الراقي ينفعهم تامل معي قول الله عز وجل الذين ياكلون

الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الان ذكر المس هذا

الصرع لنقل انه الصرع سواء كان يعالجه الطبيب او يعالجه الراقي هذا في علاجه ا نفع في علاجه نفع عظيم وترى الناس الذين

يعالجون مثل هذا لهم مقام بين الناس كم من انسان ابنه تعبان ولا بنته ولا كذا فجاء

عالجه الراقي وهناك امراض مثل الصرع والتشنج وكذا فالعلاج لمثل هذه الامور مقدر جدا عند

الناس لاحظ ان رب العالمين قال الذين ياكلون الربا مثل هؤلاء فالرجل الذي يقيك من الربا يعلمك فقه البيوع

ها فيقيك من تخبط الشيطان الذي هو مثل المس هذا مثل هذا بل ربما افضل لانه الصرع او

حتى المس ابتلاء تؤجر عليه لكن اللي ياكل الربا ما يؤجر والربا من ادق ابواب العلم يقول عبد الله

ابن مسعود الربا 70 بابا واليوم في زماننا هذا يتاكد اشد التاكد لان ثقافه الربا ما

تملا الناس فجاء الحديث اللي في اشراط الساعه انه يبقى ياتي على الناس زمان ا ما

من بيت الا وقد يدخله الربا ومن لا يدخله الربا يصيبه غواء اره او كما قال صلى الله عليه

وسلم وهناك مس معنوي كم من انسان كالصري وهذا الامر تكلم عنه ابن القيم يسميه

الصرع الاعظم كم من انسان كالصريع بسبب اما صرع شبهات واما صرع شهوات فمن الناس

من هو صريع شبهات شبهات فلاسفه شبهات متكلمين شبهات من يقولون له ان دراسه العلم

والعقيده وكذا لا تنفع الامه وانما ينفع الكلام في السياسه والاقتصاد والاجتماع شبهات من ينفرونه من سماع الحديث ودراسه

الفقه وغير ذلك شبهات من شككوه بمجموعه من الثوابت الشرعيه سواء من علمانيين او ليبراليين او

حداثيين او حركيين متهتكين الحركيين في جزء منهم متهتك يدفع الاخبار امثال محمد الغزالي الشقه

وغيره ف وكم من انسان صريع ولهذا احمد قال كم من صريع لابليس ا شفوه او كذا او قال احيوه لهذا تجي في

الخبر حييتني احياك الله ففعلا هذا الصريع هذا كل الذي تخبطه الشيطان من المسلد وهناك صريع الشهوات انسان مبتلى بالعشق

ومبتلى وهناك من او مبتلى بالصور او حب الشهوات واليوم يوجد من اجتمع فيه الامران

بل هذا اكثر الناس والله اني نظرت في كلامي وخاطبتهم واخذت واعطيت معهم والشباب اللي تاثروا بالزندقه

عامتهم كما في خبر الطفيل بن عمر صدهم عنك الزنا يا رسول الله والله ان شهوه الفروج

هي الشهوه الاساسيه في كثير من التخبط العقائدي في زماننا وتامل نحن زماننا هذا زمان فتنه النساء

فيه تضاعفت عشره اضعاف النسان اينما ذهب يرى امامه نساء من اجمل ما يكون قديما الرجل يعيش ما يرى ما الذي يرى يرى

نساء حوله ويرى بنقاب وكذا وهذا شويه منزل النقاب وهذه شويه رافع اما الان يرون كل

شيء الان كثير من الناس بدون اباحيه ويرى نساء من كل الارض من كل الارض قبل في

جوارب مثلا فتن الان من كل ارض شرق اسيا وغرب اسيا وبن اوروبا وامريكا اللاتينيه

ومش عارف ايش وكذا وكذا والفتنه في كل مكان حتى في حتى بين طلاب العلم الشرعي

الفتنه شغاله دايسه فكثير من هؤلاء بسبب هذه الفتن وتلبيسات اخرى من الشيطان ها يصيبه ما يصيبه يا

اخوان الموسوس كل مصاب بالمس واليوم ما اكثر المسوسين لما ياتي العالم ويكون فاهما ويقول له انت

موسوس لا تدخل في الاحتياط ولا عبره بشكك انت كثير الشك ويبدا يعالجه اليوم كم من

انسان بسبب الوسواس نكدت عليه عبادته وصار ما يجد لذه للطاعه كم من انسان كثير كثير

جدا لا ما تعدهم ها فهؤلاء لما يرثقون وطبيب ذاك العالم الرباني كما يقول ابن

القيم في سياق اخر ها الوثوا في العبادات وغير ذلك وهذا يعالجه فياتي انسان فقيه يعرف كيف يفتي

هؤلاء وكيف يعالجهم وكيف وكيف ها فهذا حين حين يشفى المرء من هذا فهذا ابد كل مصاب

بالمسح او مصاب باي مرض مزمن ها فيشفى يشفى بايش بالعلم حتى يذكرون حتى مثلا الرازي صاحب الطبيب

هذا يذكر يقول ان رجل جاء وعنده شكوك وعنده كذا يقول مع انه هو الرازي زنديق ما

هو الرازي الفخر لا الرازي الطبيب يقول فقلت له هذه الشكوك موجوده على الكثير من

الناس يقول فكانت فقط هذه راحته لانه كان يظن انه هو وحده فياتي انسان وحتى الان

مثلا لما ياتيك انسان يقوللك والله يا شيخ انا عندي شكوك في الاخلاص او في الرياض

واول شيء كاني اذكر احد اخواننا طلاب العلم كان عندي مشاكل فقلت له اخلاص وكذا

فقال لي كرر دعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم

قال كرر هذا الدعاء فسبحان الله صرت اكرره ارتحت هذه الوصيه اوصاني بها قبل قبل 23 عاما او

اكثر هذه الوصيه الان اوصيت بها ما احصيه من الناس ممن ياتون وعندهم حالته في حالتي

انا ذاك ما لا احصي لان سبحان الله اليوم وسوسون كثر ها الانسان هناك حقائق شرعيه اذا ادركها

الانسان ا سبحان الله شفته من كثير من البلاء مثلا مساله انه الشيطان يريد ان

يفرق بين المرء وزوجه انت رايت هذه الحقيقه مجرد استحضارها مجرد استحضارها يجعل الانسان يفهم شيئا كثيرا جدا ويتحمل

امورا ويضي امور على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمنا مؤمنا هذا الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

في امر الدنيا انظر الى من هو دونك فذلك احرى ان لا تذروا نعمه الله عليكم رايت

هذا الحديث والله ان فيه من نعيم العيش من نعيم العيش ما لو علمه الناس من غير المسلمين لا وضعوه في كل

مكان يشفي القلب من افات كثيره جدا هذه الكلمات اليه تفك عاد انسان مبتلى بشبهات الشرك والبلاء

المبين او يحمل على الصحابه او غير ذلك او كذاكذا فسبحان الله ايضا وقول وانت محامي المحامي محامي

طبعا في في صنعه المحامات في محامي المحامي احيانا يكون ادعاء عام واحيانا يكون مدافع عن شخص فالمحامي هذا اما ان

يذب عن مظلوم او يذب عن ظالم او يهاجم ظالما وطالب العلم لا يخلو من هاتين اذا كان من

اهل السنه فيذب عن اهل السنه بالعلم والعدل ويذب ويدفع عن اهل الباطل واولى الناس

بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من ذب عن مسلم ذبى الله عن وجه النار

اهل الحديث لما لانه يذب اهل السنه يتهمون بالتشبيه يتهمون بالرفض تاره وبالنصب تاره وبكذا تاره وبكذا تاره فيذب عنهم بالحق

والعدل واما اهل الباطل الذين يذبون عن ائمه الجهميه ويهاجمون ائمه اهل الحديث لاجل الجهميه فهؤلاء اولى الناس بخبر من

خاف من قال في مؤمن ما ليس فيها اسكنه الله رضغه الخبال حتى ينسى ومن خاف في

باطل لم يس في سخط الله اولى الناس بهذا وباذن الله يعني لنا موعد بين يدي الله عز

وجل وستراهم في ردغه الخباء وترى اهل الحديث ممن خوصت نيته وقد ذب عن وجهه

النار ترى لا تظن هذه بعض الناس يسميها خصومات ومعارك كلاميه ومش عارف ايش مو

صحيح هذا كلام الجبناء اللي ما يريد ان ان يقف موقف الحق ويقول كلمه الصدق والحق

والله ان ائمه اهل الحديث يذمون ويثبون ويقال فيهم ما يقال من من خبث ومن كلام رديء ها ويدافع عن ائمه

الجهميه واهل الباطل واهل الاعتقاد الفاسد ويدخل على اهل السنه العقائد الفاسده لاجلهم فهذا سبحان الله

حتى سبحان الله ا قديما كنت تكلمت على عبد الرزاق الصنعاني هذه فائده هكذا على الجها ونبهت

انه اختلط باخره حتى ان بعض من راه في وقت الاختلاط اتهمه بالكذب لانه كان يدخل عليه

احاديث باطله ادخلها عليه ابن اخته الكذاب ولهذا تجدناه الحديث منهم من يوثقه باعتبار حاله الاصلي ومنهم من تكلم فيه

باعتبار حاله لما اختلط فهذا جمع فياتي بعض الناس وياتي بالكلام فاتهموني مره بالتناقض لاني مره تكلمت في

رواياته خارج المصنف ومره احتججت برواياته في المصنف اللي هي قبل الاختلاط يعني فاتهموني بالتناقض فجئت بكلام عامه

المحققين الذين قالوا مثل كلامي وسبحان الله من لا يحسن الذب عن نفسه لا يحسن الذب عن الاخر المحامي الان ما

وظيفته ان يحسن السبك يكون ذكيا ياتي بالادله الداله على التبريه الان مثل ما تونا كتبنا مقاله دافعنا عن جابر بن زيد

وبينا براءته من بدعه الاباضيه فتجمع وتسبك الدفع المحاماه بحق يعني ولو كان اباضيا لقلنا هو اباطي لا مشكله

لكن الحمد لله الانسان يرجو وعلى فكره اثبات التهمه اذا كانت نيتك سليمه وانت فاهم اثبات التهمه ودفعها ترى الامران

فيهما ذبع عن بعض المسلمين لما لانه اذا اثبتت تهمه عليه فبررت كلام من تكلم فيه

من اتهم بظلمه يعني مثل امام اهل الراي اذا جئنا وشرحنا ان لاهل الراي منهج ولاهل

الحديث منهج ولذلك ذلك اهل الحديث تكلموا في هؤلاء اهل الراي واعتبروا منهجهم منهجا بدعيا او لانه مرجئ والمرجئه كل فيهم

جميعا يعني حتى لو مدحوا في بعض الاموات فهنا انت تذب عن من اتهموا بظلمه والتحامل

عليه فانت ايضا تذب عن مسلم لكن ان كانت نيتك طيبه ان شاء الله فهذا مهم جدا فانت طبيب

ومحامي طبيب تشفي الناس من ادواء من ادواء عديده ده باذن الله تكون سببا في الشفاء

باذن الله ها اللهم اشفي انت الشافي الله يجعلك السببا الشافي هو الله وانت السبب

ولك الاجر كذلك الناس كثير منهم كثير من من طلاب العلم يكون عنده داء الجهل

ويريد ان يفهم ولا يفهم كثير من الشباب عنده مشكله في فهم الفقه في فهم كذا فاذا انت كنت طالب علم وعالم

فاهم ومحقق وتيسر لهم العلوم وتشرحها وكذا فانت طبيب تشفيه من هذا من هذا الداء من

هذه الغله كثير من الناس يتحير تختلط عليه الامور كثير من الناس يريد ان يعرف العباده الصحيحه وتراه

متحيره فيستفتيك فيستفتي ما افعله هذا حق ام باطل حلال ام حرام فتاتي جلوسي مع زوجتي الان زوجتي تحلي او لا

تحلي كثير منهم يتشوش فتاتيه بالعلم وتريحه ها كثير من الناس يعني ايام ايام ما كانت

تحكم الشريعه ياتي الحاكم يتحير يقول هذا الرجل يحلي دمه اولا يحلي دمها يتحير فياتي العالم ويقول له هذا حل هذا لم يحل

وسبحان الله هناك اسمه الطب النبوي وفعلا كثير من اهل العلم تراه يعرف حتى في الطب

والعلاج وغيره وايضا يعرف في امر الرقيه لكن هذا الاساس هذا الاساس انك المتحير في

عبادته الموسوس في عبادته طالب بال العلم المتحير في الحقائق العلميه والتي لا يمكنه يعني

لا يحررها وايضا من من ابتلي بمث الشيطان بشهوات او شبهات او اجتمع معا اليوم مثلا كثير عند ناس يعالجون حالات

ادمانيه ترى الناس اللي عندهم علم يستطيعون ان يعالجوا بالنص ومن يعتقد ان سبحان الله اليوم اهل الكلام بثوا في

الناس سنه سوء سنه خذيثه بثوها في الناس وهي دائما البحث خارج الشرع يعني ادله عقليه

اللي تدل على اللي تنصر تتكلم على اهل الباطل خارج الشرع حتى في الزهد وكذا

ذهبوا الى رياضات البوذيين وغيره فاليوم كثير من الناس يريد ان يتعلم يبحث في علوم الغربيين وفي علوم كذا لكي يعالج

نفسه من الادمان او يعالج كذا والله تجد هذا في النص لكن من يحسنه في الدليل

الشرعي في كلام السلف في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كاكمل ما يكون لكن من

يحسنه ما ننظر في النصوص وادمن النظر فيها بشكل مستمع من نظر في النصوص وادمن النظر فيها هو

الذي يحسن ان يعطي المدمن شيئا يعطيه كذا يعطيه ترى ممكن ايه ممكن حديث ممكن كثير

من كثير كثير من العصاه ممن ادمن المعاصي ترى بابه القنوط من رحمه الله يشوف نفسا

ما له توبه مثل قصه الرجل اللي قتل 99 نفس اكملها المئه وبعضهم بابه الجراه على

معاصي الله عز وجل يقوللك ما دام اني انا اتصدق او افعل او كذا او كذا فخلاص

افعل ما افعل وهذا هذا كثير خلاص انا خليني اتصدق وبعدها افعل ما افعل هذا يكون في الكثير

من الاثرياء او اني اذهب واحج بين مده ومده ولا اعتمر وخلاص وتكون المساله مفتوحه بعدها افعل ما

افعل حتى هذا الانسان العالم الذي ويل لهم ان يامنوا من مكر الله ان راى هؤلاء رهبهم

وخوفهم وذكر لهم الادله وكذا وان راى الطرف الاخر القانط رغبه وكذا هذه هذه العمليه تحتاج فقيه الفقيه من لم

يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما

سواه صح ها هذا الانسان الذي ياخذ الناس بين الرغبه والرهبه والرغبه والرهبه بسياسه سياسه والله هذه مثل سياسه الدواب

تجوعها بعدين توكلها مره تفتح لها مره كذا مره كذا هذا هذا هذا الضبط ما يكون الا مع الاتساع

في العلم اما الانسان اللي علمه قليل ابد يجلس يقنط الناس اذا اراد قنطها وبعضهم ان اراد فتح عليهم ابد تركهم

بعيدين كل اما العالم المتواثن يدرك الامور يفهمها يضبط تارى هكذا تاره يمينا تاره شمالا تاره يمينا تاره شمالا وهكذا

ياخذهم يجعلهم بين جناحي الرغبه والرهبه هذا هذا العلم هذا اللي يدرك اللي يدرك الادواء المنتشره والاوبئه

ها شوف سفيان الثوري يقول ذهبت الى الشماء الشام حدث من فضائل علي وذهبت الى الكوفه

وحدث من فضائل عثمان شوف ادرك الوباء ووضع وصفه طبيه اهل العلم كانت هذ طريقته

اذا راى وباء ما هو مثل الناس اليوم الله المستعان كثير ممن ينتصبون للعلم تجده

تجده فيه جهل خصوص مثلا افه الغلو انتشر وانتشر شرف من طلاب العلم جلس يحاربها حتى

امام العامه المنتشر فيهم الجفاء ولا يضبط الامور كما ينبغي ها الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

مثلا في السكه ما دخلت بيت احد الا دخله الذل طيب هذا تنظر الحديث ما تنظر هذا

الحديث لوحده تنظر ايضا الحديث لان ياخذ احدكم فاسا فيحتطم خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه

هذا حديث وهذا حديث كيف نجمع نجمع انه هذه من جعله طلب الرزق يصل الى مرحله البعد عن

الجهاد وهذه لا والثانيه في من يطلب الرزق على جهه الكفايه وتطلب الانفاق على العيال والتصدق

فهذا شيء وهذا شيء فهنا تنضبط المسائل بعض الناس في الزمن القديم منهم من اخذ هذا ومنهم من اقبل على

الدنيا بكليته بكله وكلكله وصار يقولك لن ياخذ احدكم فاسا فيحتطب حتى النساء صارت تخرج وتعمل ما اخوطبتي لا ياخذ احدكم فاس

ويحتطب ها ويجلس ويهلك نفسه في الدنيا ولا ولا يطلب العلم ويهمل العبادات ويهمل كل

شيء لان ياخذ احدكم فاس فيحتطب حد اهل العلم هنا يدركون الامور فيمسكون كل طرف ويقيدونه

والله عموم الناس بحاجه الى هذا ما هو شوف الطبيب يحتاجه فئه من الناس مريض يحتاجه

في وقت معين اما العالم فوالله يحتاجه قطيع ليش لانه ما من انسان الا ملبس عليه

الشيطان تلبيسات الجهل غالب البشر ترى حتى كثير المجسبين للعلم غالب البشر غالب البشر ومن خاط ومن خاطب الناس وحكاه وجد هذا

والله ستجد بعض كثير من الناس يلبس عليه تلبيس واحد يقوللك انا تركت طلب العلم

والطاعات خايف من الرياء شوف تلبيس شيطاني معروف لا يترك العمل المشروع خوف من الرياء تكلم فيه العلماء فيجيب لك هذا

يقول لك والله اني خفت من الرياء وكذا شخص يقول لا انا اظن الله ما يغفر لي شخص

جلس كان عندنا صاحب بدا يريد ان يطلب فسبحان الله نفروه لازم تحفظ ولازم تفعل

ولازم تفعل لازم تفعل مع انه كان في في بيته تعقد مجالس علميه فصار ماذا يقول يا

فصار يقول يا لا انا ما ودي اطلب علم اذا اذا احتجت اتصل على الشيخ فلان وخلاص

مع انه انسان سبحان الله يعني يحسن ترتيب الكلام وكذا ايش ايش حصل لبس عليه الشيطان

وكثير منهم اذا وجد مثلا خلافيات بين الناس المشتغلين بالعلم انه والله هذا يرد على هذا وهذا يرد على هذا وهذا يحذر من

هذا وهذا الاخ فوت بسبب هذا الموضوع انه انسان اجتماعي يحب الجمع بين الناس فوجد

الناس متخالفين فماذا فهرب ظن ان الاشكال من العلم والعلم بحق يميز الحق من الباطل

ويؤلف القلوب كما ينبغي لكن في ناس فيها اهواء فهو ماذا فعل اتهم العلم ما اتهم

اهواء الناس ما اتهم اهواء الناس اتهم العلم فهرب منه وهذا من من اعظم حيل الشيطان

انه يبدا ينفرك من العلم بحجه وجود بعض الاشكالات طيب الان كثير من الناس يذهب

ويعمل ويطلب الرزق يذهب ويروح ويشتغل في العمل هذا تجد فيه افات تجد لك زملاء

احيانا يضايقونك تجد بعض النمامين تجد تعبا تجد احيانا ظلما تجد حيفا تجد كذا ما

الذي يصبرك الراتب اللي اخر الشهر هذا الذي يصبرك اليس كذلك ها كثير من الناس

ايضا موضوع الاسره موضوع كذا موضوع كثير من المشاهير تراه يحتمل الصحافه وتضييق على عمره وكذا وكذا بل ويطلب الشهره ويصير

خلاص حتى تحركاته محسوبه طيب ايش يصبر عن هذا ما يجده طيب انت الان فرضنا انه العلم

فيه بعض الافات وبعض الامور ما الذي سيصبرك سيصبرك احتساب الاجر كثير من الناس اصلا

في الدنيا ياخذ شيئا في الدنيا يجد ناس تتوق وتبوس راسه وتبوس ايده وكذا والله يستر علينا بس والله يجد امور

كثيره في هذا في الدنيا يجد يجد شيئا كثيرا ويشبع كثير من الشهوات الباطنه ونعوذ بالله من ذلك كذلك بعضهم اذا مره

كلمني اخ من باكستان فقال لي شوف سبحان الله يقول عندنا الناس عندهم اللي يطلب

علم شرعي يعني مرائي يقول عندنا في العائله ومجموعه من الناس ليش لانهم الظاهر والله اعلم انهم راوا كثير من

علماء السوء من الصوفيه وكذا يطلبون الدنيا فخلاص ارتبط في اذهانهم العلم بالتصوف كما اليوم كثير من العامه مرتبط في ذهنه مثلا

العلم بالسجن ليش راى اناسا كثيرين طلبوا العلم فسجنوا او اظهر طلب العلم فسجنوا ها او بعضهم ارتبط عنده بالتفجير والارا

مع ان هذه الاحوال العلم الشرعي موجود قبل ان توجد هذه الامور كلها وبعضهم العلم

عنده يرتبط بالدر دروش وبعضهم العلم عنده يرتبط فيضحك عليهم الشيطان فيبعدهم عن العلم بعضهم يقولك التشدد التنطع الى اخره

ومع ذلك ترى هم انفسهم اذا احتاجوا يسالون عالما اذا راح يحج ولا اذا راح يصلي ولا اذا راح كذا ولا يسال

العالم اذا جاي يتزوج هذا الزواج هذا اهم شيء يجيبون شيخ والشيخ يعقد لهم وكذا اهم

شيء عندهم في حياته ويعقد لهم وكذا وبهذا يستحل فرد زوجته وكذا وكذا مثل قصه الاعراب اللي اللي

قطعوا الطريق فاسروا ابو مظفر السمعان اسهروه ورايح للحج اسره فشيخ القبيله لما احتاج ان يتزوج القبيله ذول الحناشل قالوا

ودنا فقيه فقام ابو مظفر قال انا فقيه وكذا وعقد لهم فاستحوا منه ومشوه قالوا

بعد هذا كثير من الناس مثل هؤلاء الاعراب يؤذون اهل العلم ويؤذون اهل الخير ويؤذون

كذا حتى ابن عقيل كلمه ظريفه يقول انا لو اريد ان ادخل في صناعه اي انسان سيقول لي

افس صناعتي لا تدخل فيها لا شان لك بها لا شان لك بها افت صناعتي

ها يقول واذا واذا ويقولون صناعه الفقه فاذا افتيتهم بخلاف هواهم قالوا لا يا شيخ

قال ما هو صحيح يعني كما او كما قال يقول عادي هم يدخلون في صناعات في صناعه في

صنعتنا ونحن لا ندخل في صنعته هذا حدث سبحان الله حتى والدي مره حدثني بقصه ما ادري انه ان هناك شاعر وهذا

الشاعر يبدو انه كان من الاشراف وكذا فهذا الشاعر مر على مزارع واذا بالمزارع هذا

يغني ابياته وافسدها يعني يكسر فيها وكذا وكذا فجاءها قال انا اريد ان اساعدك في زرعك

فقال له لا ما يحتاج وانت رجل الكفاظ قال لا والله انا اريد ان اساعدك لابد ان اساعدك

فقال له تفضل فهو اذا به يعني لعب بالزرع يضع هذه مكان هذه وهذا مكان هذه فقال له

فقال له يا سيد انت افسدت علي زرعي وافسدت علي كذا قال اغضبك هذا ليس كذلك قال طيب

ابياتي اللي افسدتها انت تضع هذا البيت مع هذه القصيده وهذا مع هذا تكسر هذا وكذا

الا تراه يغضبني فسبحان الله يعني هي المساله ف ولا وحين اقول انما انت طبيب ومحامي

لا اريد منك ان ترجو غير ما عند الله يعني لا ترجو التقدير والتوقير عند الناس

في الدنيا عاد هذه مشكله كبيره ان كثير من طلاب العلم ما يجد ما يجد

التقدير والتوقير كذا الذي ينبغي ما يجده ف فيصده ذلك عن الاستمرار في هذا مع فوائد

اخرى ولكن ارجوا الاجر ارجوا الاجر والله الاجر عظيم جدا ان خلصت النيه وما تدري ما البركه التي يطرحها الله تبارك وتعالى والله المستعان الله