المنتخب من علل الخلال ( ٥ )⁩ آخر الكتاب

الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس منتخب من علل

الخلال وهو الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول حديث سليمان بن

المغيره قال انبئت ان في الجنه نهرا ينبت الجوار الابكار هو عن معتمر بن سليمان وقد روى

ابن مبارك عن سليمان المغيره عن معتمر بن سليمان طيب هذا اثر موقوف ما هو يقول ان ليس القائل سليمان بن

المغيره وانما قائل المعتمر بن سليمان المعتمر بن سليمان هو الذي قال هذا وهذه من اثار التابعين في اخبار الجنه يقول

اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا ابو طالب انه قال لابي ابي عبد الله وحدثنا محمد بن

سلمه عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي انيس عن منهال بن عمر عن يزيد بن رومان عن

عائد عن عمر بن ابي سلمه عن ام سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سالت ربي ان

يريني الجنه والنار قال من عائث قال لا اعرفه قلت عمر بن ابي سلمه سمع من ام سلمه

قال ان كان عمر بن ابي سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف الذي روى عنهشيم فلم يسمع

من عن ام سلمه فلم يسمع من ام سلمه هذا طبعا اعل هذه الروايه ممكن تقرا عمر

بن ابي سلمه عن ام سلمه فتظنه ابنها ولكن نبه على انه هو ابن ابي سلمه بن عبد

الرحمن بن عوف ابو عبد الرحمن بن عوف عنده ولد ان قال له ابو سلمه بن عبد الرحمن

اسمه كنيته ايه قال الخلال وسمعت ابو بكر بن صدقه يقول عمر بن ابي سلمه هذا هو ابن

ام سلمه من ابي سلمه هذا في ناس قالوا لا هذا هو الولد هو ولدها مو ولد عبد الرحمن بن عوف حفيذ عبد

الرحمن بن عوف قال وسالته بعبد الله قلت شريح حدثنا عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي

فديك عن عبد الملك بن زيد عن مصعب بن مصعب عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن

ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع زينه الدنيا بعد 25 و100 سنه قال ابو عبد الله لا

تخرجه هذا منكر جدا كان ابن ابو فديك لا يبالي عم رواء فاذا هذا استاذه عبد الملك

بن زيد ومصعب مصعب هذا قال احمد ان هذا خبر ا منكر والانفراد عن الزهري في العاده

فيه نكاره اذا لم يكن من اصحابه المعروفين اذا فرد عنه بحديث مرفوع الملاحم الملاحم عندك الملاحم موجود

عندك طيب وقال مهنا ثالث عبد احمد عن حديث حدثنا به طبعا يقصدون بالملاحم الاخبار

الوارده في اشراط الساعه وما يحصل في في الامه من قتال وغير ذلك وقد وضعت اخبار

كثيره تتحدث عن ما يحصل بين العباسيين والامويين وغير ذلك وفي كثير من الاحيان يحصل حدث فياتي بعضهم ويضع فيه احاديث

فلذلك الله المستعان قال قال مهنى سالت احمد عن حديث حدثنا به خالد خالد بن خداش

قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن الحسن عن صهر بن قدامه قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا يولد بعد 100 سنه مولود لله فيه حاجه قال ايوب فلقيت صخر بن قدامه فسالته

عنه فلم يعرفه نعم قال وسالته عن حديث حدثناه حماد بن زيد عن علي بن زيد حماد بن سلمه عفوا

قال حدثنا علي بن زيد قال قال الحسن سل عبد الله بن قدامه صخر العقيلي عن هذا

الحديث فلقيته على باب دار الاماره فذكرت له فذكرت فذكرت له فقال زعم زعم ابو

ذر زعم ابو ذر انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ثم قال يا

ايها الناس انه ليس اليوم نفس منفوسه ياتي عليها 100 سنه يعمل الله بها شيئا قال احمد ليس بصحيحين وهما منكران

وهذا عبد الله بن قدام مختلف في في صحبه ولكن هو نفسه ما اكد الحديث واظهر ان

سالوه عنه فلم يعرفه واستنكر الامام احمد هذا الحديث طبعا علي بن زيد ضعيف علي بن زيد جدعان

ضعيف علي بن زيد بن جدعان ضعيف نعم قال طيب اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل

قال حدثنا الهيثم بن خارجه قال طبعا ما وجه نكاره هذا الخبر وجه نكارته انه خير

الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يالونهم فكانه هذا جعل القرن الثاني ما منه فائده يعني قرن سيء قال اخبرنا عصبه

قال حدثنا حنبل قال حدثنا هيثم من خارجه قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن

بشير ونافع بن عامر عن قتاده قال حدثنا عبد الله ابن ابن ابي ابن ابي الاسود قال

انطلقت انا وزرعه انا وزرعه بن ضمره وعبد الله بن قيس حاجين فجلسنا الى عبد الله بن

عمرو جلس زرعه عن يمينه وجلست عن شماله قال ابو عبد الله انما هو عبد الله بن

بريده عن ابي الاسود الديلي هذا الدؤلي المشهور بال النحو هذ هكذا يذكر اسمه في

كتب الحديث ابو الاسود الديلي كذا رواه قتاده عن عبد الله بن بريده اخطا فيه

اسماعيل اسماعيل بن عياش هذه روايه عن الشاميين قويه عن غيرهم ماشيه فهو اخطا في شيخ قتاده او شيخ قتاده خلا عبد الله

بن ابي الاسود وهو عبد الله بن بريده وللفائده قتاده لم يسع بن عبد الله بن

بريده يقول وبه حدثنا اسماعيل عن نافع عن قتاده عن عبد الله بن يزيد عن سليمان بن

ربيع عن سليمان بن ربيع وكان من نساك البصره قال انطلقت مع ناس من اهل البصره

حاجين فاتينا عبد الله بن عمر قال يوشك بن قنط قنوطراء وذكر الحديث قال ابو عبد الله

انما هو عبد الله بن بريده مو عبد الله بن يزيد هو عبد الله بن

بريده اخطا فيه الراوي نعم يقول اخبرنا موسى قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد

الله نعم والحديث هو هكذا لا تقوم الساعه حتى لا يبقى في ارض العجم الا اسير او

قتيل يحكمون في دمه حتى يلحق العرب بمنابت الشيخ كان فيها اشاره الى الى الاستعمارات

وغير ذلك والخبر لا يثبت لكن قال اخبرنا موسى قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد

الله قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن همام تمام قال هذا ما حدثنا ابو

هريره اللي هي صحيفه ابو هريره همام عن ابي هريره همام بن منبه عند صحيفه عن ابي

هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون خوز خوز وكرمان قال ابو عبد الله الناس يقولون جوث

ولكنه خوث نعم وهي من اشراط الساعه الا تقوموا الساعه حتى حتى تقاتلوا قوما من الترك وجوههم كانها المجانه المطر

المطرقه فطس الانب صغار الاعين اللي هم التتر اللي هي تحققت في القرن السادس او

السابع لما حصل هذا وهذا من دلائل النبوه قال اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال

حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن يعني بن حاسم عن محمد يعني بن اسحاق عن

محمد ابراهيم التيمي عن ابي سلمه عن ابي هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لينزلن الدجال جور وكرمان جور اللي هي اللفظه اللي قال احمد انها خطا هي

في 70 الفا كان وجوههم المجان المطرقه اي وقال في حديث نصر بن عاصم الليثي اتيت

ليشكري فسمعته يذكر عن حذيفه قال كان الناس يسالون عن الخير واساله عن الشر قال

ليشكري سبيع بن خالد قال حنبل حدثني ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال

حدثنا زهير عن موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول ان ادم لما اهبط الى الارض قالت الملائكه اي ربي اتجعل فيها اتجعل فيها من

يفسد فيها اللي هو خبر هاروت وماروت قال احمد هذا منكر انما يروى عن كعب خبر هاروت

وماروت المعروف في التفسير ان ان وضع فيهم الشهوه وانزل الارض فعصي فكذا ف اللي

موجود في كتب التفسير فاحمد يقول روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منكره

انما هو عن كعب الاحبار وروي طبعا جماعه من السلف كثير عن علي بن ابي طالب وعبد

الله بن عمر وابن عباس يقول وحدثني ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا انهاس

بن المقام قال ابو عبد الله بصري كان يقص كان يقص يعني واعظ كنيته ابن الخطاب حدثني

شداد ابو عمار عن معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ست من اشراط الساعه فذكر

الحديث قال ابو عبد الله انما هو عن عوف بن مالك قال مهن سالت احمد عن حديث الليث بن سعد

عن صالح بن كيثان عن حميد بن عبد الرحمن عن ابيه انه دخل على ابي بكر في مرضه فسلم

عليه فقال اما اني لاثى الا على ثلاث فعلتهن فقال احمد ليس هذا الصحيحا قال كيف ذا قال اخذ من كتاب ابن

داب فوضعه على الليث طيب نعم هذا الخبر عن عوف بن مالك عندك المحق ذاك

اللفظه خبر ابو بكر هذا على العموم هذا كانه من كاتب الليث كاتب الليث كانوا يوضعون كانوا يضعون في

كتبه في كتبه احاديث موضوعه منكره والله المستعان وكان يقراها ولا يتعرف عليها قال خلا بكر من صدقه روى هذا الحديث روي هذا

الحديث عن علوان بن داوود البجلي من اهل قرقيسيا هو يحدث بهذه الحديث عن عن ابن

داب ورايت هذا الكتاب من حديثه عن ابن داب وعلوان في نفسه لا باس به

نعم وابن داب هذا مدني كذاب وهذا اللي هو ايضا روى حديث التحريق تحريق الفجاءه

المشهور اللي كانوا يسجلون فيه ايام بعض التيارات في هذه احرق الطيار وكذا اوردوا حديث ان ابو بكر الصديق ا احرق الفجاء

السلمي خبر الفجاءه هذا هذا رواه بعلوان هذا علوان اللي معنا طيب بغداد اخبار بغداد اخبرنا ابراهيم عبد الرحيم بن عمر

قال حدثنا هيثم بن عبد الرحمن قال حدثنا عمار بن سيف عن عاصم عن ابيه عن جرير قال

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبنى مدينه بين دجله والدجيل وقدرب وقطربل

وقطربلو والصرات تجبى اليها خزائن الارض وجابرتها يخسف باهلها فله هيي اسرع هويا باهلها من الوتد الحديد في الارض الرخوه

حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهاشمي قال حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال سمعت

بن معين يقول سمعت بن ادم يقول انما اصاب عمار هذا الحديث فرواه وروى وروي عن يحيى بن ادم انه قال

ما روى هذا ما رواه احد الا عمار بن سيف وهذا منكر عمار هذا واهي

تماما وهذه يعني مدينه بغداد ا قال حدثنا يحيى بن معين ومنه يرويه عن سفيان عن عاصم

وليس لهذا الحديث اصل يعني موضوع لما يقال ليس له اصل يعني موضوع نعم قال اخبرنا ابو

عبد الله اخبرنا عبد الله قال ذكر ابي حديث المحاربي عن عاصم عن ابي عثمان يعني

هذا الحديث قال ليس صحيح او قال كذب وكل من حدث به فهو كذاب وقال كان المحاربي

جليسا لسيف بن محمد بن اخت سفيان وكان سيف كذابا فارى المحاربي سمعه منه كذابين واحد

ياخذ من الثاني كذبته وهذا ابن اخت سفيان الله المستعان ا كان كذابا والله المستعان

مثل ما اسماعيل بن ابي ويس ابن اخت ابن اخت مالك هم متهم بالكذب فهذول ابناء اخت

الائمه قصتهم قصه طيب قال التوقيت قال الدوري اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول عباس بن الفضل ليس بشيء

يحدث بحديث عن سعيد عن سعيد عن قتاده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى

الله عليه وسلم اذا كان سنه كذا وكذا وكان كذا وكذا وهو حديث ليس له

اصل الحديث مكذوب قال واخبر عبد الله قد سمعت ابي يقول ما انكرت من حديث عباس

الانصاري الا حديثا واحدا عن سعيد عن قتاده عن عكرمه او جابر بن زيد عن ابن

عباس عن كعب انه قال يا ابن عباس يلي من ولدك رجل وقص الحديث اما حديثه عن يونس

وخالد وداوود وشعبه صحيح الا هذا الحديث وهو عندي باطل وكذب وكان من اصحاب سعيد

وهذا يعني الثقه كيف يروي حديث مكذوبا يكون يتوهم سمع يكون اخطاء في اسناده طيب

اخبر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول كتب الي يعني المتوكل انا اكتب اكتب بما

صح عندك من الملاحم فكتبت اليه بما صح عندي منها فكتبت اليه ما صح عندي منها شيء طيب

الملاحم عامه الاخبار كانت اخبار الناس يربطونها بالعباسيين وانه منهم المهدي ومنهم فلان ومنهم كذا وكانوا ولا يركزون

في هذا الموضوع كانها كهانه كانه راي عند كاهن فيسال يعني حكمنا كم راح يدوم ما

الذي يحصل لي ما الذي يحصل لي ولدي فهو اراد هذا النوع من الملاحم فاحمد

قطع عليه الطريق قال ما صح عندي شيء ما احب ان يشتغل بمثل هذا قال المروذي فاريت ابا عبد الله كتاب

الاسحاق بن داوود في الملاح وفيه ذكر المواقيت اذا كان سنه كذا ففيه كذا فضرب

عليه بخطه وقال هذه موضوعه قل له لا تحدث بها فقلت لاسحاق فضرب عليها طبعا في كتاب

الفتن لحنبل بن اسحاق اللي هو ابن عم احمد بن حنبل جمع الثابت او المحتمل في الفتن

غير قصه الملاحم اللي تربط ب بالملوك والعباسيين وكذا وكذا وافتن الناس بهذا في هذا الزمان زمان الرافضه لانهم يتوقعون

ظهور مهدي فكل ما يحصل حاجه يبحثون عنها في رواياتهم واكثرها في كثير منها من كتاب

الفتن لنعيم ياخذون منها ويبداون يستخرجون الروايات كما راينا لما تحدث الناس عن خبر رايات السود وانهم شعورهم طويله وانهم كذا

وانهم هذه صفه العباسيين اناذاك الخبر في صفه العباسيين فلما وجد شبه في بعض الناس

في عصرنا الناس فرحوا وقالوا يلا خلينا ننزل الموضوع وهكذا يقول وقال المروذي وجعل عبد الوهاب يسترجع ويعجب ذاك انه حدث

بها قوم صالحون منهم ابراهيم بن نعيم وغيره واخبرني محمد بن جعفر قال اتيت اسحاق بن داوود يوما فحدثني باحاديث فلما

انتهيت الى حديث منها قال امسك عن هذا فان هذا فان هذا احاديث بعث الي احمد بن حنبل

الا احدث بها سبحان الله السفياني والمهدي طبعا المهدي ثالث والسفياني فيه كلام يقول قال محمد بن جعفر وهذه الاحاديث

و وهي هذه الاحاديث التي نهى احمد اسحاق بن داوود عن التحديث بها الان يبدا يذكرها

قال قرات على اسحاق ابن داوود حدثني ابراهيم بنعم بن نعيم قال حدثنا ابو عمران

جوهري الجوهري قال حدثني طلحه بن يزيد القرشي عن معاويه بن سعيد عن ابي جعفر

محمد بن علي عن علي بن ابي طالب انه نظر الى ابنه الحسن وقال سيخرج من صلبه رجل سم

رجل سمي نبيكم وذكر حديثا طويلا وذكر السفياني وفي اخره فالخائب من خاب من غنيمه كلب ولو بصوت هذا تشبه

حديث الفتن لنوعين يقول وقال اسحاق وحدثني ابراهيم حدثني علي بن يزيد حدث حفص الغاضري قال سمعت ابا هريره بين انا قاعد

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل رجل اعرابي اذا اقبل اعرابي فقال

لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الساعه متى هي وذكر حديثا طويلا في اشراط

الساعه وفيه وتستعمل امراء ظلمه فجره فيستحلفونكم بالطلاق والعتاق هذا ابو جعفر منصور كان يفعل هذا ف فت فطلقوا نسائكم

وتعتقوا ورقائكم ثم يطئوهنهن بعد ذلك فتلدن منهم منهم اولادا قال اسحاق وحدثني ابراهيم قال حدثني علي صاحب الالهان عن

عثمان بن مطر عن خالد بن موسى عن ابي المهلب عن عمران بن الحسين وعن اسماء وعن

ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الويل لامتي من ولد

فلان البسوهم شيعه وسفكوا دمائهم ثم ذكر الحديث قال اسحاق وحدثني ابراهيم قال حدثنا علي بن زيد بن يزيد قال حدثني عثمان

بن مطر قال حدثني عبد الله بن جبير بن جبير ير قال حدثني عامر قال تخرج من خلاصء

الرايات ونسود تدعو الى ولد فلان يعني العباسيين فلا فلا ترد لهم رايه حتى ياتوا

مسجد قريش فيلقونه فيلقونه حجرا حجرا ثم لا يزال الملك فيهم حتى يخرج السفياني معه

رايات حمر لا تردد لهم رايه حتى ياتوا الى الكوفه فيقتلون الرجال ويبقرون بطون النساء يكون ملكهم قد رحمراه تسعه اشهر ثم

يصير الناس غازين حتى يخرج المهدي متى خرج وذكر حديثا ها وفي في ذلك الوقت كان يعني

في ناس من نسل معاويه يحاولون الرجوع الى الحكم فوضعت هذه الاحاديث على الوضع الحاصل على الوضع الحاصل قال اخبرني محمد

بن عمير قال حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان قال حدثنا عمر قال اخبرني ابو

معبد انه سمع ابن عباس هذا اقوى حديث فيهن اني لارجو الا تذهب الايام والليالي حتى

يبعث الله منا اهل البيت غلاما لم تلبسه الفتن ولم لم يلبس الفتن ولم تلبسه الفتاه

كما فتح الله بنا هذا الامر فاجو ان يختمه بنا قال ابو معبد قلت لابن عباس عجزت عنها

شيوخكم ويرجوها شبابكم قال ابن عباس ان الله يفعل ما يشاء فسمعت محمد بن عمير

يقول سمعت حامد المهدي قال قال لي احمد بن حنبل سالت عبد الرحمن المهدي اي حديث

المهدي اصح قال اصح شيء فيه عندي حديث معبد عن ابن عباس هذا هو اقوى شيء في ذكر

موضوع المهدي والناس اليوم تعلقهم بمثل هذا باحاديث اشراط الساعه وكثره النظر فيها احيانا هذا ياتي من الياس احيانا

ياتي من الياس ان الناس يياسون من الاوضاع الحاليه فيحاولون البحث في مثل هذه الاحاديث حتى يجدوا شيئا ينفذ

عنه ومثل هذا من من مداخل الشيطان فان الانسان يعمل بالطاعه على ما يقدر عليه

يعمل بالطاعه على ما يستطيعه وعلى ما يقدر عليه و والنتائج يدع امرها الى الله تبارك وتعالى قال في

بر الوالدين قال اخبرنا المروذي قال قلي على ابي عبد الله حفص بنياث حدثنا ابن ابي

ذئب عن محمد بن منكدر عن عن ابن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعتك

امك وانت في الصلاه فلا تجبها واذا دعاك يعني اباك فلا تجبه وروى يحيى ابن ابي عمر

الشيباني عن مكحول مثله من قوله هي خبر ا مكحول اظنها من كلام مكحول وهذا خبر

اوردوه لاستنكاره معلوم حديث جريج العابد لما دعته امه وبعضهم قال هذا في النافله ليس في الفريضه وغير ذلك نعم قالوا اخبرنا

محمد بن هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم قال عرضت على ابي عبد الله يحيى بن سعيد

العطار عن سعد بن حبيب عن يزيد الرقاشي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته فقال هذا حديث باطل

وسمعت يقول سعد بن حبيب ابو حبيب ليس حديثه بشيء نعم الاكل من مال الولد الاكل من مال

الولد طيب قال اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني بن سعيد قال حدثنا شعبه عن

الحكم عن عمار عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد الرجل من كسبه

من اطيب كثبه فكلوا من اموالهم هنيئا قال ابي وحدثني ابن سعيد قال كان سعيد بن ابي

عروبه يحدث به عن مطر عن حكم عن ابن عمر واراه سمع عماره فظن انه ابن عمر قال الاثر

وسمعت عبد الله وذكر حديث عائشه قال هذا حديث مضطرب هذا الحديث رواه منصور والاعمش

عن ابراهيم عن عمر عن عمته عن عائشه كذلك قال سفيان بن عين عن العمش ورواه الحكم عن

عماره عن ابيه عن عائشه عن ابيه مو عن عمته خالف الاعمش وقال الاعمش عن ابراهيم

عن الاسود عن عائشه قلت لابي عبد الله فقال هذا عن الاعمش غير سفيان بن عيني قال

ما اعلمه نعم فهذا ايه قال وحدثنا ابو عبد الله عن سفيان وسفيان بن عينه نادر ما يروي عن

العمش اصلا ما يروي اللي يروي الثوري فهذا نادر سبحان الله هذه من الامور النادر

التي وقعت عن الاعمش عن عماره عن عمه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من

ان اولادكم من كسبكم فكلوا من كسب اولادكم قال ابو عبد الله خلط في هذا قال وسمعه

الاعمش من عماره نفسه طيب والمشهور انه ان انهم رووه عن امه اكثره عن امه لا عن عمه ولا عن ابيه هي عن

امه نعم قلت لابي عبد الله روى ابو حمز السكري عن ابراهيم وابو حمز السكري سمي سكريا قال

لان كلامه مثل السكر كذا يقولون عن ابراهيم الصائغ عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال اطيب ما اكل الرجل من كسب ولده فكلوا من كسب اولادكم اذا احتجتم اليه

فعجب ابو عبد الله منه وقال رواه سفيان عن حماد لم يرفعه يعني جعله من كلام عائشه وهذا من

الاخبار اللي حصل فيها اضطراب شديد ودراقطني رجح منصور عن ابراهيم عن عماره عن عمته تهي عن

عائشه هكذا رجل اي هذا عماره اضطرب فيه اضطرابا شديدا يقول قرات على العلي على اضطرب عليه مو هو اللي اضطرب عن

علي على علي بن الحسن عن مهنا قال انه سال عبد الله فقلت حدث ابو بكر بن ابي الاسود

عن ابي داوود الطيالسي عن شعبه عن قتاده عن زراره بن اوفه عن رجل من قومه يقال له

ثعل بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك احد والديه ثم دخل

النار فابعده الله قال احمد انما هو ابي بن مالك ذكره غير واحد فحدثني عن غندر

وحجاج بن محمد عن شعبه عن قتاده عن زراره عن ابي بن مالك انه سمع النبي صلى الله

عليه وسلم يقول من ادرك والديه ثم دخل النار فابعده الله ها فكلهم رووه فكلهم رووه بدون ذكر رجل من

قومه ورواه بهز عن شعبه كذلك قال وسالت احمد عن ابي بن مالك قال هو من شيوخ زراره ابن اوفاء قال الخلال

ورواه هشيم عن علي بن يزيد عن زراره عن مالك القشيري قال احمد بن ابي خيثم سئل يحيى بن

معين عن حديث شعبه هذا فكتب على ابي بن مالك خطا يعني هو ذراره ابن اوفا ذراره بن

اوفى عن رجل من قومه يقال له ثعلبه ها هل هو ثعلب بن مالك ام ابي بن

مالك؟ ابن معين يقول ابي خطا هو ثعلبه وبعضهم لا صحح انه ابي وبالنهايه هو قال

من شيوخه يعني ممكن هو صحابي اصلا هو صحابي ف فاختلف في اسم الصحابي مثل هذا لا

يضر كثيرا طيب اخبار الدجال الدجال قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثني

عبيد الله عن بن معاذ حدثنا قال حدثنا قره عن عبد الله بن الدانه قال

دجال من سبط بني لاوي وهو سبط بن صياد قال ابي يقال الدانه والداناج والداناق اسط بني اسرائيل 12 وابن صياد

يهودي واشتبه انه الدجال وهو اللاوي صبط بني لاوي اللي حتى في كتاب النصارى المقدس

في سفر يسمون سفر اللاويين لاوي هذا من اخوه يوسف هذا اسمه خلص الكتاب عندك ولا ايه في اخبار

الدجال حدثنا عصمه قال حدثنا حنبل قال حدث قال ابو عبد الله كان ابو بدر شجاع بن

وليد شيخا صالحا صدوقا ولقيه يحيى بن معين يوما فقال يا كذاب فقال له الشيخ ان كنت

كاذبا فهاتكك الله قال ابو عبد الله فاظن دعوه الشيخ ادركته يعني طبعا هذا احمد كان

يحبه ويجيب له اخبار الذهاد والهك هذا اللي حصل في المحنه اللي حصل في المحنه اخبرنا زهير بن صالح اخبرنا زهير

بن صالح قال حدثني ابي قال حدثنا حدثني ابي امان عن الاعمش عن ابي الصالح قال ما

كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين نظيفين اجالس فيهما ابا هريره ابو صالح السمان و

واهل المكه يسمونه الزيات اسمه ذكوان اكثر ما يذكر في الاسانيد بكنيته ونادرا ما يذكر باسمه الصريح ويذكر ذكوان يقال

اخبرنا يوسف بن موسى ان اب عبد الله قيل له كيف كان عبد الله بن سعيد بن جبير؟ قال

ما اعلم ثقه الا خيرا اما عبد الله فثقه قيل له روى عن سفيان عن روي عن سفيان

عن ايوب قال كانوا يعدون عبد الله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه قال ابو عبد الله من

سفيان من من سفيان قيل له ابن عيينه فاستحسنه قال من سفيان قيل له ابن عيينه

فاستحسنه عبد الله بن سعيد جبير كانوا يعدون افضل من ابي وهذه مره جمعت فيهم

مقالا اللي هم الرجال الفضلاء اللي اخفاهم شهره ابائهم يعني مثلا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا يقولون

اصلح من ابيه لكن سبحان الله شهره ابيه غطت عليه فصار ما يذكر هو اصلح من ابيه

مثلا محمد عبد الرحمن الاوزاعي الاوزاعي امام مشهور ابنه رجل فاضل جدا لكن سبحان الله الناس نسوه بسبب

ابيه عندنا هذا عبد الله بن سعيد بن جبير ايضا علي بن الفضيل بن عياض

نفس القصه كان يقارن بابيه في الصلاح لكن سبحان الله شهره شهره ابيه غطت عينيه ايضا

هناك ابن لعبد الله بن ادريس وهكذا نعم ففي ناس صلحاء جدا لكن سبحان الله شهره

ابائهم تغطي عليهم واحيانا الابناء يغطون على الاباء نعم قال الاثرم قلت لابي عبد الله حديث سفيان عن عبد الله بن ابي السفر

عن الشعبي قال ما انا ما انا بعالم وكان ابوك عالما وان ابا حسين لرجل صالح رواه

عنه قبيصه رواه عنه قبيصه قال ما سمعت وهذا والله من التواضع الشعبي يقول ما انا بعالم اخبرنا الميموني حدثنا بن

حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر وحجاج عن شعبه عن اياس بن معاويه قال لي سعيد بن

مسيب من انت قلت رجل من مثينه قال اني لاذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المثني قال ابو

عبد الله لا اعلم روى واياس غيره غيره طبعا هذه لاثبات ان سعيد المسيب سمع عمر سعيد يروي عن عمر وكثير من

الناس مشهور روايته عن عمر ولكن اختلفوا هل هو سمعه ام هو ادرك اهله فاخذ

عنهم طيب في القيامه قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي عن يحي قال حدثنا يحيى بن

سعيد عن سليمان التيمي عن ابي عثمان نهدي عن سلمان قال تدن الشمس يوم القيامه حتى

تكون قاب قوسين قاب قوس او قوسين وتعطى حر عشر سنين وليس احد منه يومئذ عليه طحربه

لا يجد حرها مؤمن واما الاخرون فانها تطبخهم فاما اجوافهم فغق غيف الاثر اسناده قوي قال ابي وحدثنا عبد

الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابيه عن الشعبي قال حدثنا الربيع بن خثيم ا بين

هاتين الثاريتين قال ان صاحب الدين الدين ماثور بدينه يوم القيامه يشكو الى الله الوحده يقول يا رب تعثي ليس معي

شيء قال اخطا عبد الرحمن انما هو بعثتني بعثتني ليس معي شيء الله المستعان اخبرنا زكريا بن يحيى حدثنا ابو

طالب ان ابي عبد الله قال صحف شعبه في حديث التيمي عن سلمان في بطونهم غ عق عق

وانما هو غ قق قال ابو عبد الله قال عبد الله قال ابي كان شعبه الثق فلا ادري صحف

هذا الحرف او من قبل لثغته طيب ومن غير هذا الكتاب في حديث بروع بنت بنت واشق وكان

زوجها اثن في بئر يعني سقط في بئر حتى تعفن قال ابو عمر الزاهد بروع بالفتح ماخوذه من البراعه والواو

زائده واصحاب الحديث يقولون بروع بالكسر واثن اي اصابه دوار يقال اثن ياسن اثنى اخبرنا ابو الفضل مسعود بن عبيد الله ابن

النادر الصفار اجازه قال قرات على ابي سعد احمد بن محمد بن علي الروزبي اخبرنا

القاضي ابو يعلى هذا اسناد كتاب ها هذا ما هي روايه الخلال هذه روايه مما وضع على المخطوط ايه محمد بن حسين بن

محمد الفراق قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر الحربي قال حدثنا ابو القاسم عيسى بن

سليمان قال حدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا بقيه بن الوليد عن عبد الملك بن مهران عن

عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

الله بي الباثور واني اتوضا ويسيل مني فقال اذا توضات فسال من قرنك الى قدمك فلا

وضوء عليك وهذا من الحديث المنكر المشهور عبد مالك مهران هذا فيه كلام قال بعض اهل

العلم الرجل الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم عمران وحسين حتى يصح الحديث نحدد من

ليس وروى الشعبي قال سال رجل محمد بن حنفيه قال اخبرني كيف سبق ابو بكر اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يذكر احد حتى لا يذكر لا يذكر احد من الصحابه بفضل

الا قال الناس ابو بكر ابو بكر اكان اكثرهم صلاه قال لا قال فكان اكثرهم صيام

قال لا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افاضل كانت في ابا بكر خصال ثلاث لم

تكن في واحده من الصحابه اما الاولى فكان اذا ذكر الله في مجلسه او ذكره اهتز كما

تهتز السعفه وتضاءل اجلالا لله وتعظيما له وهيبه لذكره واما ثانيه فكان اذا خير بين امرين

احدهما فيه غناه وغنى عقبه والاخر لله فيه رضا اختار الذي فيه لله رضا وان كان فيه

فقره وتلفه معلوم تصدق المال كله الثالثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض حزن الناس عليه وحزن ابو بكر فزاد

حزنه عليه فما زال جسمه يذوب ويحري حتى حق بالله ايه وحرى اذا نقص وهنا عندي كلمه ما

ذاهبه من مطبوع وثق ايه وقال الخلال اخبرنا العباس محمد الدوري قال حدثنا جعفر الطيسي قاسم سمعت

يحيى يقول لما قرا علينا جرير الراسي عامه الكتب قال لي علي المديني اريد ان اساله

كيف كان سماعه منصور جرير بن عبد الحميد يقول كيف كان سماعك من منصور فقلت لا تفعل اكرمنا الرجل

قال لا بد ان اساله قال كيف سمعت هذه الحاديث من منصور قال ما سؤالك يعني

تشاك قال اريد ان اعلم ذلك فقال لا او تخبرني فقال له علي سمعت عبد العزيز بن

ابان يقول سمعت سفيان يقول انما عرض جرير على منصور عرض يعني ما سمع منه بس عرض

عليه الكتب بسرعه يعني قرا عليه قراءه سريعه فقال جرير ان كان كاذبا فسود الله

وجهه في الدنيا قبل الاخره كنت اتحفظ الاحاديث عن منصور 10 او 12 او 15 ثم اتي

منصورا فاساله عنها يعني يحفظها من كتابه بعدين يجي ويسمع يسالها عن فاساله عنها فيحدثه به فاقراها عليه بعد ذلك

يعني شيء مضبوط سمعت منصورا يقول لي مثل حفظ هذا الغلام الضبي وقال عبد الله سمعت ابي يقول فاظنه

استجيب له فيه قصه المحنه وعلي المديني لما يعني في المحنه الله المستعان يعني حصلت عليه امور عظيمه و والناس راوه

مداهنا للجهميه وتكلموا فيه والله المستعان حتى موقف يحيى بن معين احسن من موقفه الله المستعان قال اخبرنا عبد الله

لانه يحيى اجاب فقط اما علي المديني فصار يعني يمشي مع الجهميه شوي ويداريهم فالناس

راوهم مرتدا حتى يعني بعد ذلك هو اظهر يعني اظهر البراءه وكذا قال اخبرنا عبد الله قال سمعت ابي

يقول خرج سفيان من الكوفه سنه 54 قال ابو نعيم سنه 54 فلم يرجع اليهم يعني لم يعد

الى الكوفه وقال غير عبد الله قال ابو عبد الله ومات سنه 61 بالبصره طبعا يعني بعد

ال ترى يعني هذا بعد ال يعني سنه 55 يعني بعد ال يعني 155 ومات سنه 61 وكان نزل على جار

يحيى ففتح بينه بينه وبينه بابا فلم يصل اليه غيره فخاف صاحب الدار فتحول الى قريب

من عبد الرحمن فوصل اليه عبد الرحمن واحتالوا لمعاذ وخالد بن الحارث فادخلوهما عليه اللي هو الثوري طبعا ولانه كان هربان

من السلطان كان هربان من السلطان لان ابو جعفر منصور كان يبيه كان يريده ويريد ان يجبره على الولايه وان

يجعله الى جانبه طيب هون انتهى عندك ايه اصحاب سفيان ابن سعيد طبعا سفيان لانه

مكثر دائما الراوي اذا اكثر يبحثون في اصحابه وتلاميذه على كثرتهم قال واصحاب الثوري يحيى ابن بن سعيد القطان شيخ لاحمد

ووكيع ابن الجراح شيخ لاحمد وعبد الرحمن بن مهدي شيخ لاحمد وابو نعيم الفضل من

دكينها شيخ احمد والبخاري يقول وكان سفيان معجبا بهم قال عبد الله وكان ابي يقدم يحيى وعبد

الرحمن في سفيان وقال ابو نعيم اقل خطا من وكيع وقال يحيى من اقلهم سماعا واثبتهم

واصحهم ليس من اصحاب سفيان اعلى من يحيى ويحيى مذهبه في الفقه مذهب سفيان نسبوه

لابي حنيفه هو مذهب مذهب سفيان في الفقه ووكيع احلى في صدري من عبد الرحمن وعبد

الرحمن اصح حديثا وسمع من الثوري يعني عبد الرحمن وهو ابن 15 السنه وهو ابن 15

وسفيان يقربه وقال كان كيسا وكان عبد الرحمن وكان ابن مهدي اكثر تصحيفا من وكيع

التصحيف ان يصحف في اسماء الرواه في التنقيط في كذا وخالف وكيع في نحو 60

حديثا طبعا 60 بالمئات اللي رواها سفيان تنعد شويه قال عبد الله قلت لعبد لعبد

الرحمن ان وكيعا يخطئ او يغلط في نحو 60 حديثا يخالفك فيها قال فكان عبد الرحمن ربما حكى هذا

عني يعني هو فرحان ان احمد حكم له يعني هو اختلفه فاحمد حكم عبد الرحمن على وكيع

فكان عبد الرحمن مهدي يحكيها يقول احمد انا حكم لي على شو اسمه وقال الذي حفظت

انا نحو من 60 حديثا وكانه اري نحوا من 100 وقيل لوكيع ان عبد الرحمن يخالفك في

100 حديث قال وكيع وعجب اوعدها علي وكان عبد الرحمن اماما وما رايت مثل يحيى

القطان طبعا عبد الرحمن ويحيى هؤلاء الناس اللي منهم احمد تعلم الصنعه وكانوا دائما يقولون هكذا يقولون بهذا

اللفظ روى عنه يحيى وعبد الرحمن اذا روى عن الشخص فهذا معناه ان هذا الشخص امره

ماشي وقال مهنى وقلت لاحمد بن حنبل ايهما اثبت يحيى بن سعيد وعبد الرحمن قال كان

يحي ثبتا ولكن عبد الرحمن اعلم بعلم الثوري وهما انت ايضا التلمذ على الامام مالك بعد قلت ايهما اثبت عبد الرحمن وابو

ابو نعيم قال ما منهما الا ثبت وقال يحيى اذا اختلف يحيى بن سعيد الوكيع فالقول يح

قول يحيى يحيى الاول يحيى بن معين يقول اذا اختلف يحيى بن سعيد فالقول قول يحيى

يعني يحيى بن سعيد القطان اذا اختلف وكيع وعبد الرحمن يحتاج الى من يفصل بينهما

واذا اختلف عبد الرحمن بن نعيم يحتاج الى من يفصل بينهما يعني نحتاج الى شخص يرجح

بينهما ويروي قيل الاشجعي قال ذاك مات ومات حديثه قيل ابن مبارك قال ذاك امير

المؤمنين يعني في الحديث ابن مبارك يروي عن عن سفيان ولكن ليس روايه كثيره وهؤلاء

الذين ادركهم احمد فعرفهم معرفه دقيقه اصحاب سليمان اصحاب الاعمش سليمان بن مهران ابن مهران مولى بني اسد قيل لابي

عبد الله من احب اليك في حديث الاعمش قال سفيان ليس احد اعلم بالاعمش منه روى عنه

نحوا من 1000 حديث عبد الرحمن يعني مهدي روى عن سفيان عنه نحو 500 حديث طبعا الاعمش هذا

الاحاديث المرفوعه اخبار ابن مسعود اخبار علي اخبار حذيفه اللي في الكوفه الاثار المق المقطوعه هذه اللي الموقوفه عفوا

تجدها دائما من طريق الاعمش دائما سبحان الله مدار الاسنان وقال الحسن كنا ناتي الاعمش فيحدثنا فجيء سفيان فنعرضها عليه

فيقول هذا من صحيح حديثه وهذا ليس من حديث فنرجع الاعمش فيحدثنا كما قال الثوري ايش

يعني من الصحيح حديث يعني ايش يعني ان احياء كان يدلس ما يذكر لهم شيخ يعني مثلا

يروى عن المجاهد هي حديث ليث فيقول لهم سفيان هذا سمعه الاعمش فعلا هذا ابن شيخه

وهذا دلس دفع عليكم قال وان الاعمش حدث قيل له ان الثوري يقول كذا ما كذا وكذا خلاف ما رو

فنكس راسه وصفه ابو عبد الله وضع يده على جبهته وجعل اعمش يهمهم ثم رفع راسه فقال

هو كما قال سفيان ايضا هو كان يروي الحديث صحيحا ثم بعد ذلك يخطئ فيه فيقولون له انت

اخطات سفيان رواه عنك على الوجه الصحيح فيتذكر يقول وقال وذاكر رجل يوم سفيان في

قوله كذا الاعمش فجاء الاعمش يعقد ويعقد بيده ثم يطرق ثم رفع راسه وق صدقه كما قال

وقال بن سعيد ما سمعت انا من سفيان من الاعمش احب الي مما سمعت من الاعمش وما

سمعت وما سمع عبد الرحمن من سفيان من الاعمش احب الي ما سمعت انا من الاعمش

يعني يقصد اني انا يقول ادركت الاعمش وسمعت منه اللي سمعته من سفيان كاني سامع من الاعمش

مباشره واللي سمعته من عبد الرحم رحمن عن سفيان كاني سامعه من الاعمش مباشره يقول

وقال ابو عبد الله ابو معاويه اثبت من ابو معاويه من اثبت اصحاب الاعمش قيل له سفيان

قال سفيان في طبقه اخرى ان ابا معاويه يخطئ في في احاديث من احاديث الاعمش قال ابو

معاويه فوق شعبه يعني في الاعمش قال ابو معاويه في الكثره وعلمه بالامش ابو معاويه الضرير وكان مرجع وشعبه

صاحب حديث يؤد الالفاظ والاخبار وابو معاويه عن عن يعني شعبه يقول لك اخبرنا سمعت يدقق على

هذه الالفاظ اما معاويه فيقول لا مش عن ابي صالح انا وقيل له بعد بمعاويه شعبه

اثبت قال شعبه اثبت في كل شيء وقد غلط شعبه في بعض ما روى عن الاعمش وكان والله

من اصح الناس حديثا الاعمش ما خل الثوري وحتى شعبه كان يفضل الثوري على نفسه اصلا

وابو معاويه اثبت في حديث الاعمش منه في غيره وهو اثبت في حديث الاعمش من جرير

وجرير لم يكن بالضابط عن الاعمش وسئل عن الثوري وابي معاويه في الاعمش قال احد

يتكلم في هذا او كما قال وسئل عن زائده وابي معاويه في الاعمش قال ولا هذا كان

معاويه عنده احاديث يكتبها عن الاعمش واذا وقع في غير الاعمش جاء في باعاجيب وهي يكتبها والله اعلم لانها اعمى

ما يكتبوها اصحاب ابراهيم النخعي الان ابراهيم من اساتذه الاعمش فاحنا صعدنا شوي شوي قال مهنا سالت احمد

ايهما احب اليك اذا حدث ابراهيم قال منصور منصور قرين الاعمش قال كيف ذاك قال بلغني

ان الاعمش كان اذا حدث عن احد من اصحاب ابراهيم تكلم اذا حدث عن احد من اصحاب ابراهيم

تكلم يعني يتعقب عليه واذا حدث عن منصور سكت ما يستطيع ان يتعقب عليه قلت بلغني عن

يحي بن سعيد انه قال اذا اذا حدثت عن منصور فلا فلا فلا ترد غيره

قال نعم منصور معتبر لكن روايته اقل من روايه الاعمش على جلالتها سبحان الله قال وكان يحب بن سعيد يقول الحكم

منصور وكان اذا حدث عنهما بدا بالحكم وكان منصور عنده مقدما وذكر ابو عبد الله

منصورا والاعمش فقال كبار اصحاب ابراهيم وقيل له اي اصحاب ابراهيم احب الي قال حكم

المنصور وما اقربهما وقال ما في القوم اعلى من منصور الا ان يكون الحكم والحكم

عن ابراهيم احب الي من اعمش الحكم بن عتيبه فقيه صاحب مذهب وحتى من ثاث ابي

حنيفه او قرين حماد وكذا وفقيه منسي هو وهو سلمي من بني سليم وكان حتى اهل

المدينه يحبونه و واهل مكه وكان اذا ذهب الى الحرمين يظهر له التوقير جدا طيب وقيل

له اذا اختلف منصور والاعمش عن ابراهيم بقول من ناخذ قال بقول منصور فانه اقل

خطاء وقال ابو عبد الله كان القعقاع بن يزيد ومقيره ومحل وشباك عميانا اربعه وهم

بني ضبه وهم من اصحاب ابراهيم يعني عنده اربعه من تلاميذه عميان ومن نفس القبيله قيل كيف مغيره عن ابراهيم قال اما

ما ما سمع فهو حسن الحفظ ولكنه ربما حدث بشيء عن غيره يعني يدلس يحدث عنه ما لم

يسمع عن ابراهيم وكان صاحب السنه ذكيا حافظا وعامه حديثه عن ابراهيم مدخول يعني يرويه بالتدليس عامه ما رو عن ابراهيم اب

انما سمعه من حماد حماد بن ابي سليمان ومن يزيد بن وليد والحارث العكلي وعن عبيده

وعن غيره وجعل يضعف حديث مغيره عن ابراهيم وحده وحدثنا محمد ابن الهيثم قال حدثنا

موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمه انه قال لابن حماد بن ابي سليمان كلم لي

اباك يحدثني فكلمه فقال حماد ما ياتيني احد اثقل علي منه فكنت اقول له قل سمعت

ابراهيم فيقول ان العهد طالب بابراهيم حماد بن ابي سليمان فقيه وسمع من ابراهيم النخعي وكان يكره الروايه كان يكره

الروايه يحب انه يروي الفقهيات بس ويكره روايه الاحاديث فاذا قالوا له حدثني يتضاق يتضايق قيل مغيره احب اليك في ابراهيم او

حماد قال فيما روى سفيان وشعبه عن عن حماد فحماد احب الي الا ان حديث ان في حديث

الاخرين عنه تخليطا وحماد بن ابي سليمان هذا لما كبر صار يخلط فروع عنه قبل

التخليط شعبه وسفيان قيل ابو معشر احب اليك او حماد ابو معشر هذا يروي عن ابراهيم اسمه زياد بن

كليب في ابو معشر مدني ضعيف هذا ثقه كوفي اللي هو يروي عن ابراهيم قال زعموا ان ابا

معشر كان ياخذ عن حماد الا ان ابا معشر عند اصحاب الحديث اكبر لان حماده كان يرى

الارجاء اي مر معنا هو شيخ ابي حنيفه منه اخذ ابو حنيفه الارجاء واسم ابي معشر سياد بن كليب

واحاديث ليست بالقويه وهذه غريبه اللفظه هذه هذه غريبه الظاهر واحاديثه ليست بالقويه عائده على حماد بن ابي سليمان لان

زياد هذا ثقه اي يقول وقال البتي كان حماد اذا قال برايه اصاب واذا قال قال ابراهيم

اخطا وقال عبد الله بن حبيب سمعت ابي يقول كان حماد يقول قال ابراهيم والله انك

لتكذب على ابراهيم او ان ابراهيم ليخطئ طيب فصل قال ابو عبد الله ا زائده

وزهير زهير بن معاويه زائده بن قدام وشعب وسفيان ثقات من مثلهم لا تكادوا تجدوا

مثلهم كلهم كوفيون كلهم عراقيون يعني يقول قال حنبل فقلت له زائده وزهيل يقاربان شعبه وسفيان قال بل هما مثلهما واما واما

السنه فلا نقدم على زايده احدا يعني على قوته في العقيده كان اللي يروح لحسن وصالح

استتيبه وكان لا يحدث احد الا من اهل السنه يقول وبلغني ان زائده اذا بلغه ان

انسانا ذهب الى الحسن الصالح لم يحدثه والحسن صالح ثقه حافظ فقيه زاهد لكنه كان

يرى السيف بس هذه الثقيله وقال علم الناس انما هو عن هؤلاء هؤلاء اثبتوا الناس واعلم بالحديث من

غيرهم وقال مسعر وشعبه وسفيان ومالك وزائده وزهير ائمه يعني اما في الحديث مسعر مع انه هم ذكر عن

الارجاء اما يعني في الحديث في التثبت شوف مع ان ذا مسعر ما يذكر عن الارجاء ها

وشريك واسرائيل وعمار بن زريق لا يقومون مقام هؤلاء كلهم عراقيون الا مالك مدني والبقيه عراقيون هذا الحديث كان في العراق

قويا ايه وقال مالك وشعبه وسفيان حجه وكان سفيان احفظ لاسماء الرجال يعني من شعبه

وشعبه يخطئ في اسماء الرجال وشعبه احسن حديثا ثم جعل يقول في حديث شعبه ويحسنه فجعل لا

يقدم عليه احدا وقال شعبه اكبر من سفيان بعشر سنين وقال نظرنا في من سمع منهم شعبه

ولم يسمع منهم سفيان فاذا هم نحو 30 رجلا وجعل يقول اذا نظرت الى من لقيه شعبه

ولقيه سفيان شعبه قد فضله بشيء كثير يعني الادرك ناس روى عن الناس ما روى عنهم

سفيان مع الشعب ما كان يحدث الا على ثقه يقول وقال ايضا الثوري احفظ للرجال

والاسناد طبعا سفيان فضى شعوه بايش بالن فقيه صاحب مذهب شعاله بالفقه ها وسفيان زاهد ففقط في الحديث

وسفيان احفظه بعد من الشعبه لكن ايه يقول الثوري احفظ للرجال والاسنان وشعبه احسن حديثا لم يكن في زمن شعبه مثله ولا احسن

حديثا منه وليس تقييس اليه رجلا الا كان شعبه احسن منه كان قسم له من هذا حظ

ها وروى عن سعد بن ابراهيم فاجاد فيه وما روى شعبه الا عن ثقه طبعا الا قليلين يعني

هذا في الاغلبيه هذا التغريب وكان سفيان يتجاوز وكان يعرف ذلك يعني سفيان كان يعرف تجوسه

يعني تجوز احيان يروي عن بعض ضعفاء ها وقال الميموني قلت يا ابا عبد الله من

اكثر غلطا شعبه وسفيان قال شعبه هي غلط في الاسماء قلت والسفيان في اللفظ قال هو اغل

اقل غلطا ما اقل غلط السفيان قلت ان ان انسان سمعته يذكر عنك انك قلت انما ان سفيان انما يغلط في

حديثين او ثلاثه قال من يضبط هذا ما علمت اني قلت ذا وقال الحسن بن الصباح

الزعفراني قلت العفان مسلم من اكثر غلطا في الحديث سفيان او شعبه عفان تلميذهم لكنه يروي عن شعبه اكثر قال شعبه

بكثير قال حسن فقلت لاحمد فقال في اسماء الرجال في اسماء الرجال يخطئ في اسماء الرجال له اخطاء في

اسماء الرجال وتعرف يعني من روايه غيره وقال وكيع شعبه قال شعبه سفيان احفظ مني

وما حدثني سفيان عن الشيخ فلقيت الشيخ الا وحدثني كما قال سفيان يعني كان يخت يسمعه

يسمع يروح يسويله مثل الاختبار او يجد ان سفيان ما غلط حرفا على الشيخ سبحان الله

وقال ابو عبد فيما اذا اختلف شعب سفيان في الحديث فالقول قول سفيان لانه اقل خطا وسقط ولانه

احفظ يقول وروي عن يحيى بن سعيد انه قال ليس احد احب الي من شعبه ولا يعدله احد

عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قيل لاحمد فاذا اختلف سفيان والزهير زهير بن معاويه قال زهير عندي في كل شيء ثم قال

ما خالف زهير احد الا اهمته نفسه وقال اقل من خالف زه زهيرا الا قضى

زهير عليه كان زهير يتثبت في الحديث وقال زائده وزهير ثبتان في الحديث صاحبا سنه

قيل يا ابا عبد الله هما عندك بمنزله قال نعم وفي روايه قال وعندي فاضيه خرم في

اللوح يقول وسئل وسئل احمد من احفظ سفيان بن عينه وسفيان الثوري فقال كان سفيان

الثوري احفظ معي العيينه وقل الناس غلطا وكان ابن عيينه حافظا الا انه في حديث

الكوفيين له غلط كثير وهو روايه على الكوفيين قليله قيل زعم فلان ان سفيان بن

عينه كان احفظهم فضحك ثم قال فلان كان حسن الراي في ابن عيينه فمن فمن ثم يعني انه

كان يعظم بن عيينه جدا والا ما وسئل من اكثر غلطا عندك شعبه او مالك فذكر شعبه

بالغلط على مالك وقال ما اقل غلط مالك وذكر سفيان بن عينه وقال هو اكثر غلطا من

شعبه مع سفيان بن عينه شيخه وقال شعبه وسعيد وابن حبان كان جزء في اخطاء سفيان عينه

مفقود وقال شعبه وسعيد بن ابي عروبه وهشام شيء واحد ثقات الا ان شعبه كان صاحب اسناد

يوقف المشايخ ويطلب ويطلب الاسناد يقول انت سمعته اللي يفعله مع المدلسين يقول انت سمعته ها وسئل عن هشام الدستواي وسعيد بن

ابي عروبه قال واي شيء يشبه سعيد هشام انما ما كان هشام شيخا فيما يروي وسعيد

كان محدث البصره مع انه اختلط في اخره نعم وقال عبد الصمد بن سليمان سمعت احمد

يقول ما رايت احفظ من وكيع وكفاك بعبد الرحمن اتقانا وما رايت اروى من غير

محاباه ولا اشد تثبتا في امر الرجال منحي بن سعيد وابو نعيم اقل الاربعه خطا قلت يا ابا عبد

الله يعطى فياخذ قال نعيم عندي صدوق ثقه موضع حجه في موضع حجه في الحديث كانوا

ياخذون عن التحديث لانهم كانوا اصحاب اثار وغيره فالناس كانوا يسيئون بهم الظن فلما جاءت المحنه هددوا بان يقطع عطائهم ان لم

يجيبوا القلبخل القران فلم يجيبوا فرفعهم الله يقول قال وانما رفع الله عفان وابا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما وقال ذهبا

محمودين يعني ليش ما اجاب المحنه ما كانوا يقدرون يضربونهم لان كبار بالسن فكانوا يهددونهم

بقطع الراتب وعفان كان في بيته 40 شخص يصرف عليهم فقالوا له نقطع عنك العطاء اذا

ما قلت القران مخلوق فقالوا في السماء رزقكم وما توعدون سبحان الله يقول وذكر عنده نوعين فاثنى عليه وقال قام في امر

الامتحان مما لم يقم به غيره عافاه الله وقال انتهى العلم الى اربعه الى عبد

الله بن مبارك ووكيع وعبد الرحمن مهدي ويحيى بن سعيد فاما عبد الله بن مبارك

فاجمعهم واما وكيع فاسردهم واما يحيى فاتقنهم واما عبد الرحمن فجهبذ فجهبذ قيل اذا فاذا اختلف يحيى بن سعيد

مبارك فايهما تاخذ قال بقول يحيى وشوف انت تقول لك اربعه ذول كلهم عراقيون الا بنبارك خراف الثاني فسبحان

الله يعني ولهذا اهل بغداد ارتفعوا او لاحقا اللي هم احمد ويحي بن مع مين معين

قيل ايهما اثبت عندك وكيع او يزيد يزيد بن هارم وسطي قال ما منهما بحمد الله الا ثبت

الا ان يزيد قد روى عن نحو من 50 شيخا لم يروي عنهم وكيع قال فايهما اصلح عندك في

الابدان يعني من ناحيه العقيده وتقوى الله وغيره قال ما منهما بحمد الله الا كل الا

ان وكيعا ك كان الا ان وكيعا لم يتلطخ بالسلطان يعني ما دخل على السلطان ايه ويعني يزيد دخل هم شيوخ احمد

على فكره يعني اثنين شيوخ احمد قيل فعبد الرحمن وكيع قال قد روى وكيع عن نحو 50 شيخا لم

يرو عنه عبد الرحمن وما رايت احدا او على العلم من وكيع ولا اشبه باهل النسك وكان

عبد الرحمن له توق حسن قال فحفص وابن ابي زاد وكيع قال وكيع اطيب من هؤلاء لا تقرنه اليهم في الحديث

حفص بن غياث اللي مر معنا اللي قلنا انه قاضي وسئل عن يحيى وعبد الرحمن قال كان

عبد الرحمن فقيها يحيى بن سعيد القطاع عبد الرحمن المهدي كان يحبد الرحمن فقيها يميل

قول المدني وكان يحيى اعرف بالرجال منه ولم يكن عنده ما عند عبد الرحمن كان عبد

الرحمن جالس مالكا بالمدينه وابن ابي ذل اي وعبد الرحمن بن مهدي هو اللي كاتب

الشافعي في امر الرساله والشافعي ناظره وهو اصلا بصري مع ذلك كان مائلا لمذهب اهل

المدينه يقول وكان سليمان الحرب يتفقه نظر في قول البصريين الحسن ومحمد وشيخ احمد وقال اسحاق بالراهويه قلت لاحمد من ترى

جالس؟ قال عبد الرحمن المهدي قلت فان فاتني قال سليمان بن حرب قيل لاحمد يجري ابن فضيل عندك مجرى

عبيد الله موس الاثنين هم متهمين بالتشيع لهذا قال لا ابن فضيل اثر منهم وكان عبيد

الله صاحب تخليط رواه احاديثه قال فابو نعيم يجرى مجراهما ابو نعيم فضل بن دكين

ايضا متشيع لكن التشيع خفيف جدا يقول ما كتبت علي الحفظه اني ثبت معاويه قال لا

ابو نعيم كان يقضان في الحديث وقام في امر الامتحان نعم اخبر مروانين بن عبد الله

قال كان بالبصره ثلاثه ياخذون الحديث باتقان مستثبتين بهز بن اسد وعفان ابن مسلم وحبان بن هلال قال لنا عفان كنت

صفارا فكنت اجيء الى السوق فاتجر ثم اذهب فاكتب وكان بهث معلما وحبان لا ادري ما

كان يعمل وكان عفان اكثرهما كتابا وقال وكان هؤلاء الثلاثه اصحاب حفظ للحديث وتقييد وشكل ابد يشكل وينقط وكذا ف اي

وقال بشار بن الخفاف يوما عند احمد هؤلاء الثلاثه ثبت في الحديث واثبتهم بهز ثم

عفان ثم حبان فقال احمد ما صنعت شيئا اثبتهم عفان ثم به وقال كان وقال هؤلاء

كانوا يوقفون الشيخ على الاخبار يعني بد يراجعون يحفظ ويجي يقول للشيخ هذا حديثك طيب اقراه علي اساس يتاكد وقال عفان ما

سمعت حديثا من احد قط الا قراته عليه الا شعبه ايه يعني بعد ما الشيخ شو اسمه يرجع

هو يقرا على الشيخ اي وقال عبد ابراهيم بن الحسن اخرج لي عفان كتابا من اصله فجعله

في حجره فجعل يقرا علي فنظرت اليه فرايت خطا جليلا واذا قد واذا قد قيد كل حرف كما

حدثنا وقال احمد وكان اصحاب الحديث بغداد ابو سلمه ا الخزاعي منص منصور بن سلمه

والهيثم ابن جميل وابو كامل وكان احفظ وكان الهيثم احفظ ثلاثه وكان ابو كامل اتقا للحديث منهم وكان بصيرا بالحديث

متقنا يشبه الناس لا يتكلم الا ان يسال فيجيب او يسكت وله عقل سيد وابو سلمه كان

من ابصر الناس بايام الناس لا تسال عن احد الا جاك بمعرفه وكان يتفقه وهؤلاء الثلاثه

كان لهم بصر ا بالحديث والرجال ولم يكتب الا عن الثقات هذا منصور بن سلم الخزاعي روى ان

شعبه كان يلعن ابا حنيفه فبعض الناس تشككوا قالوا ما ندري هو سمع ام لم يسمع

هو اصلا لا يروي الا عن الثقات هو لا يروي الا عن الثقات وهذا اخر الكتاب والحمد لله وحقيقه من اكثر

الدروس اللي تعبنا في اتمامها لعله اني سبحان الله الم به مرض شديد و وجاءت ظروف

يمينا وشمالا وعزايم ومش عارف ايش فسبحان الله فاضطرنا ان نقرا هذه القراءه السريعه ونسال الله عز وجل والله لا يحرمكم الاجر

ولا يحرمنا والحمد لله يعني ان انهي الكتاب والله ما كنت اظن اننا نستطيع ان ننهيه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يلا