شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الرابع في شرح مختصر التحرير للعلامه ابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وهذا الدرس من اهم

الدروس لانه في موضوع من اهم الموضوعات وهو موضوع العلم وقبلها انبه على فائده متعلقه

بالدرس الماضي ثم بعد ذلك ندرج الى بارك الله فيكم الى ما نحن اليوم فيه

ونسال الله عز وجل ان تستوعب الساعه ا في الدرس الماضي ذكرنا اثرا عن الامام

احمد اثر الدال الله والدليل القران وهذا الاثر نبهت على شيء في اسناده ثم انتبهت انني كتبت مقالا قبل الزمن ذكرت

فيه ان هذا الاثر روي في مسند عند الخطيب بغدادي عفوا في تاريخه باسناد مختلف

وب عن الطبراني فابو خازم الذي تحدثنا عنه قد خولف وبلفظ فيه اختلاف واللفظ الذي

ذكره الخطيب من روايه ابي نعيم عن الطبراني عن معاذ بن مثنى عن احمد بن حنبل

رحمه الله تعالى ان الامام احمد قال اصول الايمان ثلاثه دال ودليل ومست دل فالدال

الله والدليل القران والمست دل المؤمن فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر

هذا هو اللفظ الصحيح للاثر المتداول في الاروقه الحنبليه ونادرا ما وجدت منل لم اجد حقيقه من الشراح من نبه

على اللفظ الصحيح لهذه الروايه عن الامام رحمه الله تعالى اليوم مع درس في تعريف العلمي وحده

والدرس يعتريه ما يعتريه من السياقات المنطقيه ولكن ان شاء الله اليوم سيكون هناك تنبيهات على مسائل مهمه في السياق

العقدي وفي السياق الاصولي وفي السياق الفقهي ايضا وهذا الدرس ارجو ان تركزوا فيه الاخ

القارئ يبدا بالقراءه بقراءه من قوله فصل العلم لا يحد وجه لا يحد في وجه

تفضل الاخ القارئ الاخ معتصم او خليل خليل اليوم معانا تفضل يا خل نعم شيخنا بسم

الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستم عين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وزدنا علما يا رب العالمين قال فصل العلم لا يحد في وجه وهو صفه يميز المتصف في به

بها تمييزا جاز مطبقا فلا يدخل ادراك الحواس ويتفاوت كال المعلوم والايمان ويراد به مجرد الادراك جازما او مع احتمال

راجح او مع او مع مرجوح او مساوي او مساو والتصديق قطعيا او ظنيا ومعنى المعرفه

يراد بها و وبظ وهي من حيث انها من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس اخص اخص منه ومنه حيث

ان انها يقين وظن اعم وتطلق على مجرد التصور فتقابل وعلم الله قديم ليس ضروري

ولا نظ ولا ليس ض وليس ضروريا ولا نظيرا ولا يوصف بانه ولا ولا نظريه ولا نظريه

احسن الله ال عليكم وعلم الله قديم ليس ضروريا ليس ضروريا ولا نظريا ولا يوصف بانه عارف وعلم المخلوق

محدث وهو ضروري وهو ضروري يعلم من غير نظير ون ونظ ونظر ع ونظر ونظر ع ونظري ونظري ونظر

عكسه احسن الله عليكم طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد المصنف هنا يتكلم عن العلم بعدما تكلم عن الدليل طيب ما السبب الحديث عن العلم

العلم هو ثمره الدليل وهو هنا لا يتحدث عن تعريف العلم الشرعي وانما يتكلم عن العلم بالمعنى

اللغوي وفي الواقع هو يتحدث عن العلم بالمعنى المنطقي فهناك فرق بين التعريف اللغوي تريف المنطقي فالتعريف اللغوي انك تذكر

المرادف فنقول العلم المعرفه والتعريف عند السلف يقولون العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه العلم معرفه الهدى

بدليله لكن التعريف المنطقي لا التعريف المنطقي لابد ان يكون جامعا مانعا تذكر الاقسام القسيم ثم بعد ان تذكر

الاقسام تخرج تعريفا هذا التعريف يميز هذا الشيء من بين نظرائه وضربت لكم مثالا قبل مده ان لو

قلنا ما هي المخلوقات الموجوده تقول جن وانس وحيوانات ونباتات وكذا فتقول عرف لي الانس فحين ت تعرف الانس فتقول كائن مشاهد

لكي تخرج الجن مثلا وتقول ناطق لكي تخرج الحيوانات تقول متحرك كي تخرج النباتات فهذ يقول تعريف جامع مانع انك

اخرجت اخرجت كل النظراء هكذا هذا التعريف المنطقي وطبعا ذكرنا لكم قبل في الدروس الماضيه كيف ان شيخ السام اعترض على هذا

اول سطر مهم جدا يقول العلم لا يحد في وجه هو قال في مقدمته انه اذا قال في وجه يعني

هذا شيء مرجوح لا يحد يعني ليس له تعريف وفقا للسياقه المنطقيه ليس له تعريف

عندهم لكنه رجح خلاف هذا قال وهو صفه يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا من الذي

قال ان العلم لا تعرف له من الذي قال الذي قال هذا الجويني والغزالي والراسي وكما تعلمون هؤلاء ائمه

الاشعريه بل اذا قيل رؤوس الاشعريه فهم هؤلاء قالوا ان العلم لا تعريف له لا يمكن

ان يعرف طيب ليه لا يمكن ان يعرف الغزالي والجويني قالوا لانه ما في تعريف جامع مانع ما

نستطيع واما الراسي قال هو تعرف به الاشياء فكيف يعرف وهذا شيء واضح هذه فائده مهمه جدا في

الرد على الاشاعره من خلال كلام ائمتهم بعض الاشاعره ياتيك ويتحامل ويقول لك يا شيخ ايش معنى اليد يعني اساس ايش يعجز

السلفي فتقول له حتى لو ما اعطيتك تعريف لغوي او منطقي فانا انا وانت نعرف ما معنى

اليد ما ائمتكم قالوا العلم لا معنى له لا يمكننا ان نعرفه ومع ذلك نحن نعرف معناه

لشده وضوحه في انفسنا بل نعرف به الاشياء فهناك اشياء من شده وضوحها لو عرفناها فاننا س كما يقال توضيح الواضحات

من المشكلات ه لو قلت لك اليد ما يقبض به و وما يبسط او شيء له وجود حقيق حيق يقبض

ويبسط في النهايه اتيتك بالمعنى الذي هو منطبعش ما زت ولا نقصت ما عملت شيء لهذا

هم انفسهم بدليل انهم يعرفون معنى هذه معنى اليد يقولون لك هذه ايات صفات لابد

ان نولها ونفوض فهم ميزو عن غيرها فهي متميزه عندهم ذهنيا ولهذا من من من كلام ابن تيميه

الجليل في بيان تلبيس الجهميه قال قال للرازي الان ال نحن نعرف ان الملائكه له

جناح ونعرف ايش معنى جناح شيء يطار به وكذا وكذا ما يحتاج احد يعرف لنا ونجهل

كيفيه جناح الملك ولله المثل الاعلى وهذا ما نقول في صبات الله تبارك وتعالى فهذه

الحجه احفظوها اذا قال لك انت ما تعرف قها عادي انا ممكن اعطيك اي تعريف ولكن مثلا لو

رجعت الى مختار الصحاح ارجع الى تعريف الوجه يقوللك الوجه معروف لا فعلا معروف يقول ق له هل اذا العلم لا وجود له يقول

لك كيف العلم لا وجود له قل له ائمتكم قالوا العلم لا يمكن ان ان ناتي له

بتعريف تعريفه من باب توضيح الواضحات وتوضيح الواضحات والمشكلات وهذه حجه شوش بها على كثير من

الشباب ولو الشباب يعني فاهمين ويعرفون كلام ائمتهم فانهم سيقضون عليهم تماما لكن الرازي والجويني والغزالي لما قالوا ان

العلم لا تعريف له هل معناه ان العلم لا حقيقه له او لا وجود له لا له وجود ولا

حقيقه لكن من شده وضوح هذا الوجود ها من شده وج معرفه وجوده و كونه

مث ضروريه ما نحتاج انعرف اصلا ولا يمكن ان يعرف لكن المصنف طبعا اختار شيئا غير

هذا والمصنف هنا يعرف وفقا السياقه المنطقيه اما بالنسبه لنا نحن نحن حين ناتي ا العلم ما هو

يقوللك العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهه بين الرسول وبين راي

فقيهي لكن هو هنا لا يعرف العلم الشرعي هو يعرف مطلق العلم لهذا مثلا السحر علم

فيتعلمون من هو ما يفرقون به بين المراه وزوجه لكن هذا علم ضار ليس علما

نافعا لكن يطب فايش العلم يا يا والعلم هنا يعرفه باعتبار وقوعه في نفسك في كثير من من الاحيان اهل العلم لما

يتحدثون عن عن العلم يتحدثون عن المعلوم عن الشيء الذي ستتعلمه لا لا لا هو يتحدث

عن الصفه القائمه فيك يعني كما اقولك الان مث عرف للبصر فتقول البصر ادراك المبصرات

او ادراك المرئيات فهذا تعريف هو المصنف يتحدث عن هذا عن العلم باعتبار قيامه فيك كما ما هو سمعك ما هو

بصرك فقال هو صفه يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقه وقوله جازما لكي يخرج الشك والظن

والتردد ها و مطابقا لكي يخرج الجهل المركب وقال تمييزا جازما ايضا يخرج الجهل بسيط

الفقهاء الاصوليون يقولون جهل بسيط وجهل مركب يعني ايه جل بسيط الجهل البسيط انك تكون جاهل

وتعلم انك جاهل ان تكون جاهلا وتعلم انك جاهل المركب لا ما تعلم انك جاهل مثل اهل

البدع لا انا على الحق الجاهل بسيط مثل العامي اللي يست جيك يقوللك يا شيخ انا اريد ان اعرف حكم المساله

الفلانيه هذا جهل بسيط وصنعه هذا هو العلم على التحقيق لانه طبق قول الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك

به علم لكن نحن هنا على الترتيب الاصولي واما الجاه المركب لا الانسان اللي يقول لك يا اخي احنا هذه معروفه هذ

مفهومه الدين يسر هذا الجهل المركب او اهل البدع يقول نحن على الحق واهل السنه على باطل هذا جهل المركب قال حمار

الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب فانا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب لهذا الكفار

صاروا شر من الدواب كما في القران ليش الدواب جهلها بسيط الكفار جهلهم مركب وبسيط ومركب هذا التعبير بعض الناس

ينتقده لغويا فيقول ان كلمه بسيط البسط والانبساط وبسط وبسطه هذا في لغه العرب للاتساع كما نبه عليه الشيخ

تقيد الهلالي في كتاب تقويم اللسانين الان مصنفات اهل العلم اللي قال فيها المبسوط والبسيط تلقاها كتب

متوسعه حتى لو قرات التفسير البسيط للواحدي تع بالك البسيط يعني قصد السهل لا هو قصد البسيط يعني اللي كبير

لاني بسطت فيه الكلام الوجيز عند البسيط ما يقابل الوجيز الوجيز اللي تكلمت فيه كلاما قليلا اما البسيط يعني

بسطت حتى المصريون يقولون فلان مبسوط يعني منشرح النفس ترى انشراح من السعه اما العراقيون فيقولون فل بسط

ومبسوط يعني مضروب مكتول الضرب هذا المضروب اذا ضرب ماذا يفعل ينبسط على الارض فهذا مقصد العراقيين عائشه تقول

رضي الله عنها تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط على الارض فهذا الاصل هذه هذه افاده لغويه

عارضه ها رايتم بارك الله فيكم وهذا وهذا هذا من الناحيه النظريه والا اهل العلم

كانوا يقولون كما صح عن سعيد بن عبد العزيز الشامي وروي عن الشعبي صح عن سعيد

بن عبد العزيز التنوخي في التاريخ بيزور على الدمشقي ورؤي عن الشعبي في ذم الكلام

الهروي انه قال لا ادري نصف العلم فيجي واحد يقول طيب كيف كيف احنا عرفنا من الفقهاء انه لا ادري

ايش انه لا ادري جهل بسيط فكيف جعلتموها نصف العلم نعم هي نصف العلم لانه اولا هي

الذي التي تؤدي الى ان تتعلم لانك لا تدري فتذهب وتتعلم ها هذا واحد اثنين في اشياء ان ان لم

تعلمها وقولك لا ادري تطبيق للعلم وتطبيق العلم علم كما سياتي ولا تقفو ما ليس لك

به علم ان السمع والبصر وفواد كل اولك كان عنهم مسؤولا وفي امور الله عز وجل اصلا

نهانا ان نتكلم فيها او او نتحدث لانه اصلا ما اعطانا فيها علما قل ان ادري اقريب ما توعد ولم يجعلوا

له ربي امدا ما ندري لهذا النبي الكريم ولهذا لا ادري سنه عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قالوا له يا رسول الله ا ما احب البقاع الى الله وما ابغضها قال

لا ادري الحد ما جاه جبريل وعلمه فهذا السنه عبد الله بن عمر جاء رجل

ساله في مساله فقال لا ادري ثم لما مضى الرجل هو قبل يد نفسه قال احسن ابن عمر اذ

قال عما لا يدري لا يدري وهذا كان هدي عموم اهل العلم ان الامر الذي لا يدرون فيه يقولون لا ادري بل ورد

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال رجلا سؤالا فقال له الرجل الله اعلم فعمر

ضربه قال اعلم ان الله اعلم انتقل ادري او لا ادري شوف التربيه نحن في زماننا بعض

الناس يعني يظهرها من باب التواضع فيقول لك الله اعلم فيقول الناس انه جالس يتواضع

او يقول اسال اهل العلم يعني بعض الناس يقول فلان يتواضع لكن التدين انك تعترف وتقول لا

ادري وحقيقه العالم المليء ما عنده مشكله ان يقول لا ادري لكن المتشبع ما لم يعطى هذا تجده

يخاف على انكشاف صورته الحقيقيه يخاف من انكشاف صورته الحقيقيه فهذا الذي يسميه الاصولي جهل

بسيط هو علم عند السلف هو علم في التحقيق لكن هو باعتبار معين جهل لكنه باعتبار معين

علم لكن ان كان ناشئا عن تفريط ان انسان هو ما جاي يتعلم فهذا ايضا سيكون محل ذ

من يقول فلا يدخل ادراك الحواس يعني كيف يعني يقول لك العلم مساله ذهنيه الحواس الاكل

الشم اللمس هذا ما له علاقه بالعلم هذا هذا اسمه لمس البصر اسمه نظر السمع اسمه

سمع فالعلم مقابل لهم لا يدخل في هذا طيب يقول شخص ما داعي ذكر هذه

المساله داعي ذكر هذه المساله وبعض الشراح ما تفطن بلعوم حذاق الشراح ما تفطن الى

انه هنا ترى في اشاره المساله العقديه كيف ابو يعلى لما تحدث عن تعريف العلم انه

ادراك الشيء على ما هو عليه تجد دائما في في الكتب الاصوليه الاشعريه ادراك قال لا

لا لا غلط بل هو معرفه الشيء مو ادراك الشيء طيب ايش الفرق قال لا الادراك يدخل

فيه المحسوسات اي طيب ايش المشكله يا وعلى ليش عادي بسيطه لا لا قاللك الاشعري ابو

الحسن والاشاعره اللي عندهم قول عجيب والحنابله يعرضون بهم هنا عندهم قول عجيب يقولون انك قد تسمع

بعينك وتبصر باذنك انا ما ق جالي ارمي بدليه لا هي هكذا وقد ترى بقلبك كما ترى في هذا قول

قالوه بناء على قولهم بعدم تاثير الاسباب وكذا وكذا وهذا من اعجب الاقوال وهذا يا

اخوان من عبره الله تبارك وتعالى ان عموما تحدث ان النصوص تخالف العقل هو تكلم بما

يهزا به العقلاء رؤيه الى غير جهه لا داخل عالم ولا خارجه كلام لا حرفه ولا صوت هذه من

عبره الله تبارك وتعالى ابن القيم قال ارتكبوا محاله عظيمه ارتكبوا محاله عظيمه ليه ارتكبوا

هال المحاله والله سبحان الله الله جازاهم الله تبارك وتعالى جازاهم لانهم قالوا قالوا ان العقل مقدم على النقل وان النصوص

تخالف العقل فالله عز وجل انطقهم بما جعلهم ضحكه عند العقلاء فهنا هذه اشاره على اشاره الى نقد

قول اولئك وهذا ما تنبه له كثير جدا من الشراح المعاصرين وان عرفتم شارحا نبه على هذا المعنى

اخبروني طيب اليوم كله مع الاشاعره الله ها قال ويتفاوت كالمعلم والايمان يقول ان العلم يتفاوت اي عادي ايش المشكله هي

تفاوت ما معنى تفاوت العلم قلنا لكم ان المصنف يتكلم عن العلم باعتبار انطباعه في نفسك ققولك العلم

يتفاوت انك تعلم بشيء معين بدرجه بعدين بعد مده تعلم به بدرجه اعلى هو نفسه هذا العلم

ويتفاوت باعتبار المعلومات اليوم انت عندك 100 معلومه عن الصلاه بكره عندك 200 معلومه بعدها عندك 300

معلومه النقاش في الشيء نفسه يعني انت الان عرفت ان الفاتحه واجبه في الصلاه عرفتها بقدر بعد مده المعرفه هذه زادت

الادله عندك زادت هذا القصد ويقول كال المعلوم والايمان طيب من خالف في هذا بسيطه مثله معقوله لا بالله ما دام في

الكلام اذا ما هي معقوله بل يروون فيها عن احمد روايتين الباقلاني الاشعري ومر معان

الباقلاني مصايبه الباقلاني وعلى فكره من اخطاء الشراح انه يتعاطى مع كلام هؤلاء المتكلمين كانه يتعاطى مع خلاف الفقهاء

وهؤلاء المتكلمون لا بابهم عقدي الباق لاني كما يقول عنه ابن تيميه هو عمده المرجئه عمده المرجئ الذين على مذهب جه من

المتاخرين الباق الان يقول الايمان القلبي لا يزيد ولا ينقص لان مرجع على مذهب جهم كل المرجع يقولون الايمان لا يزيد ولا

ينقص لكن باقل لان يحصره بالقلب وقد رد عليه القاضي ابو يعلى احنا مع الحنابي هو

يقول الايمان القلبي عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص والعلم نفسه العلم نفسه بالضبط كله معاني

قلبيه فهنا المصنف اراد الرد عليه وقال يتفاوت طيب ما الدليل لو اردنا ان نرد على

الباقي قال كل معلوم والايمان يعني ان كل معلومات العلم مثل المعلومات المعلومات نفسها تزيد باعتبار

الكم والايمان الايمان يزيد وينقص يقول المصنف يقول له طيب الاشاعر اللي مخالفين في العلم مخالفين في الايمان

اص والمصنف هنا عليه ملاحظه انه العلم والايمان شيء واحد يا شيخ لكن هو يتكلم

عليه باعتبار السياغ المنطقيه طيب ما الدليل الشرعي على انه العلم يتفاوت في دليل مشهور جدا لسوره

البقره ابراهيم لما قال ارني كيف تحيي الموتى قيل له اولم تؤمن قال بلى ولكن

ليطمئن قلبي قال سعيد بن جبير يطمئن قلبي يزداد ايماني المساله اللي ابراهيم كان يتحدث

عنها مساله علميه ولا عمليه علميه يتحدث عن العلم اللي هو وال العلم بالبعث تمام ابراهيم ما هو شاك لا ابراهيم صلوات

الله وسلامه عليه والنبي يقول نحن اولى بشك من ابراهيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه

مؤمن لما قيل له اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يزداد ايماني فاين هؤلاء

القوم من هذه الايه ابراهيم اراد ان يزداد علما صلوات الله وسلامه عليه فاين هم من هذه

ايه وقل ربي زدني علما هذا عموم العلم وايضا حديث الرجل اللي في اخر الزمان

الذي يكفر بالدجال فالدجال يقتله يقتله ثم يقتله ثم يحيه يقول له ها ما تقول فيقول

له مددت فيك الا علما انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول فيريد الدجال بعد ذلك ان يقتله فلا يستطيع فازداد علما وقول الصحابي تعلمنا

الايمان قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا يعني بالحقائق اللي موجوده في

القران لهذا العلم ايمان والايمان علم الايمان قول وعمل واعتقاد الاعتقاد هذا ايش علم فلهذا زياده هذا نقصانه وهذا سبحان

الله يا اخوان وهذه نقطه ينبغي ان تنتبهوا لها وركزوا فيها وهذه ثمره الدرس عامه

المدونات الاصوليه يا اخواني الكرام كتبها اما مرجئه اشاعره واما معتزله وعيديه وهؤلاء عندهم حديه ترى

الخوارج والمرجئه متشابهون عندهم الدنيا يا ابيض يا اسود ما فيه فيا اخواني الكرام لهذا تجد المساله عندهم يا فيها حق

والمخالف كافر او ضال مضل او كذا او كذا يا ما ف لا حق ولا باطل لهذا مثلا يقولون مسائل

الاصول المحق فيها واحد وبعدين يقول لك بالتاثيرات ومسائل الفقه تجد كثيرا منهم يقولك والله

ما نعرف من المحق اما نحن عقيدتنا ان مسائل الفقه الفروع والاصول كلها فيها حق لكن

الحق يتفاوت ولهذا اهل الحديث القصه عندهم متفاوته اما هؤلاء لا المساله عندهم يا قطع والقطع ما له

درجات يا قطع يا ما يا ما في حق اصلا ها ويزداد ال الايضاح والبيان ودعوني اضرب لكم

مثلا اضرب لكم مثلا الان انت بارك الله فيك ا تبحث مسائل فقهيه متعلقه بسوره

الفاتحه سوره الفاتحه لا تقرا بالفارسيه خلافا لابي حنيفه وهذا القول قيل ان ابا حنيف فرج

عنه الفاتحه لابد ان تقرا بالعربيه هذه مساله انت تجزم بان قولك صواب وان القول

من سب لابي حنيفه والذي قيل انه رجع عنه قوله خطا طيب مساله ثانيه الفاتحه واجبه

القراءه في الصلاه للمنفرد هذه المساله تجزم فيها ايضا لكن جزم هنا ليس كجز مك في القراءه بالفارسيه ليش لانه

في هذه المساله المخالفين اكثر وعندهم شبهه دليل الى حد ما مساله ثالثه الفاتحه تقرا في

السريه خلف الامام هذه مساله انت تجزم فيها ايضا لكن جسمك ليس كجز في المسالتين

السابقتين ليش لان والله المخالف عندك ها اجل شوي وادله وعنده شويه ادله الرابعه الفاتحه تقرا خلف الامام في

الجهريه هذه المساله انت ترجح فيها ترجيحا ولا تكون كالمسائل الثلاثه السابقه لماذا وهذا امر انت تدرك من نفسك انه

المسائل تتفاوت وتفاوتها مو قسمين بس اقسام عديده وانه العلم واليقين اقسام كثيره وهذا امر لو فهمته ترتاح من

الوسواس واذا لانه كثير من من نظر في المتول الاصوليه دخل عليه وسواس شغل عل

الك وترتاح من كثير من المش شاكل حتى مسائل الاحكام اليوم مثلا بعض الناس لما يقرا تاريخيا انا الان اضرب لك

مثالا ان شاء الله يكون قريبا لكم يشوف الناس عمر بن عبد العزيز الحجاج عمر بن عبد العزيز سقف الهرم في

العدل الحجاج في زمن السلف يعتبر سقف الهرم في الظل فتجده بعدين لما يقرا عن خلفاء اخرين

تلقاه نفس عقليه هذول الاصوليين يبي يخلي الناس يا عمر بن عبد العزيز يا الحجاج

فبعض فعدد منهم اذا ما لقاه عمر بن عبد العزيز يخليه الحجاج مباشره بعضهم اذا ما لقى الحجاج يخليه عمر

بن عبد العزيز كما وفي الواقع انه في اصلا بين الحجاج وعمر بن عبد العزيز عشرات

المراتب في اقسام اخرى مثل ما نتحدث في علم الحديث فنقول فلان ثقه ثبت فلان ثقه فلان لهذا مث

الاحاديث الصحيحه حديث متواتر تقر ب صحته حديث اخر لا مو متواتر لكن له ثلاث طرق

اربع طرق مخرج في الصحيحين ايضا تقر بصحته لكن هل هو في قلبك مثل متواتر لا وكلاهما

انت مستيقن لكن المساله متفاوته في نفسك حديث اخر صحيح له طريق واحد لكن عليه

اجماع حديث رابع لا انت بحثت بايدك ولقيت له شواهد وكذا فتتفاوت المساله العلوم تتفاوت

وهذا التفاوت هو الذي شاهده اهل العلم لما قسموا المخالفين هذا القسم اللي كثير من شبابنا ما عد يفهمها في

مخالف كافر في مخالف معذور فقيه خلاف فقهي في هذا النوع وهذا النوع في حاجه بالنص اللي هي ايش ل هو م

تدع انك لا تدري ما احدث بعدك ويذاد الحوض بعدين يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثلها

من النعم منهم ناجين هذول لهم كفار ولهم عدول لهم اهل السنه حاجه بالنص مبتدعه

هؤلاء كل اهل العلم يقر بوجودهم الان لو تلاحظون في عقليه العوامل الحديه اذا جيت مثلا تنتقد انسانه او ترد

على انسان او حتى تصنف انسانه ايش يقول لك يقول لك هو كافر يعني هو كفر يعني هو كذا عن عنده

هذ عقليه خوارج ومرج وه الكلام انه الانسان يا كافر يا خلي بكيفه فهمت القصه هي نفس العقليه هذه وهي

هذه عقليه القطع اليقين والظن الموجوده عند الاصوليين او القطع والظن موجوده في كلام الاصوليين وعامته مبنيه على اصول معتزله

واشاعات وتحتاج الى المزيد من الا شو اسمه لكن ان شاء الله تبارك وتعالى مع مع مر

الدروس تتضح المساله اكثر واكثر وهذه هي زبده الدرس اليوم انه علينا ان نفهم ان

منظومه القطع والظن عند الاصوليين منظومه حديه هي خلاف ما هي عليه في الواقع وهذه

الحديه جاءت من مشكلاته في تعريف العلم ومن مشكلاته في الارجاء ومشكلاتهم في الاعتزال فيحصلون الامر في قسمين والواقع

انه في اربع اقسام وخمسه وسته باختصار يعني طيب يقول المصنف ويراد به يعني بالعلم مجرد الادراك قلنا ان ابو يعل

انتقد الادراك كلمه الادراك وقال هي خاصه بالمحسوسات يقول مجرد الادراك جازما الادراك جازما هذا العلم وهو هذا دائما

يقول الادراك جازما العلم او مع احتمال راجح او مرجو مع احتمال راجح هذا الظن الظن ال مع احتمال

الراجح هذا الوهم فلا يعتبر علما او مرجوح هذا الظن الغالب او مساو هذا الشك

طيب قصه الظن والعلم تابعه لما تحدثنا عنه دائما هم يقولون الظن العلم لكن لو رجعنا

الى النصوص نجد ان الله عز وجل سم الظن علما واحيانا الله عز وجل سم الظن ما

يقابل علم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا الفس وما تهوى الانفس تمام وفي ايه اخرى ذاك يقول اني ظننت اني

ملاق حسابيه وفي ايه اخرى الذين يظنون انهم ملاقوا حث ها يظن يظن طيب كيف الظل له اطلاق اطلاق

بمعنى الشك الموجود عند الاصوليين او او اتباع وهناك اطلاق بمعنى الظن الغالب وهو علم هم يقولون ان هذا اطلاق من باب المجاز

لا لا لا هذا من باب الحقيقه وقد تكلم على هذا ابن القيم في الصواعق المرسله الظن

الغالب علم الله عز وجل سمى الظن علما والعلم ظنا فقال لنا ولا تقف ما ليس لك به

علم ان السمع والبصر والفؤاد كل لا كان عنه مسوه ونحن نقفو الاحاديث وشهاده الشهود وهذه كلها ظن غالب في شهاده الان

في دخول رمضان ناخذ شهاده الشهود صح هذا غالب ها وهذه مساله مهمه جدا الظن الغالب علم طيب كيف تفهم هذه على

ما ذكرت لك وهذا يريحك اولا مع الظن الغالب ايش معنى الظن الغالب الظن الغالب

مساله ما عندك ادله قطعيه 100% لكن عندك بنسبه 80% او من باب الانسداد اللي شرحناه في

الماضي هذه مساله مهمه واصلا انت اذا جمعت الادله على بعضها طيب الظن الغالب هو يقين من باب حسن ظنك

بالله ان الله عز وجل وضح دينه تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها وان الله عز وجل كل ما كنا

محتاجين للشيء كل ما وضحه اكثر ولا يمكن ان تكون هناك ادله كثيره وعظيمه وهذا تقع

في نفس المجتهد على خلاف الحق وهي خفيه جدا والادله الباطله ظاهره هذا لا يمكن لكن هم عندهم انه ادنى شك يقع لك

خلاص ادنى تردد هناك ترددات يثيره ادنى اشكال وسطاء يرد عليك خلاص انتهى الامر انت ما عندك يقين لهذا اكثر الناس شكا اهل

الكلام لا اما اهل اما الراسخون في العلم فيعلمون يقول لك لا ما دام عندي ادله

شرعيه راجحه في ظن غالب ولهذا الايمان يزيد وينقص القلبي التصديق خلاف الليي في الطحاويه واصل فيها لسوا واهل الجنه مراتب

ودرجات وقلنا لكم قصه ابراهيم موسى عليه الصلاه والسلام ليس الظن كال المعاينه ليس خبر كالمعاين قال

له ان قومك كفروا فما فما تاثر الموضوع مثل ما لما شافه فالقى الالواح الملائكه

يوم القيامه يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وانت نفسك تجد هذا من نفسك ان

المساله الواحده في وقت من الاوقات تعلم انها حق ولكن ما ينطلق لسانك في بيانها

وفي معرفه ادلتها وفي التعبير عنها كما ينطلق في زمان اخر هنا انت ازددت ايمانا وصلت من مرحله الظن الغالب الى

القطع من اليقين الى عين اليقين وهذا يجعلك تزداد بالعلم يوم عن يوم وفي ايمان يزيد اصلا ما هو من ناحيه التدبر من

ناحيه العمل الصالح انت تعمل عمل صالح الايمان يزيد في قلبك وتتكشف لك الحقائق الايمانيه هذ عقيدتنا نحن اهل

السنه لهذا وكثير من الشراح الاصوليه يمشي مع هذا الك ومن احسن بسط هذا ابن القيم في

الصواعق المرسله لما تكلم على مساله الظن والعلم ان الظن الغالب علم وهذا عاد واجبكم انه

الكلام القيم تروحوا تراجعون هنا كلام جليل جدا كلام منتهى في الجلاله فيا اخواني الكرام هذا ايضا من تخفيف الله عز

وجل اما وال ولهذا الموسوسين اليوم ما مشكله الموسوس الموسوس يبي يتاكد 100% عن صلاه

صحيحه يريد ان يتاكد 100% ان طهارت الصحيحه ولا سبيل الى هذا وه سوء ظن بالله سوء الرجل اعرابي

اعرابي شاف له عابد والاعراب عليهم سوالف شاف له رجل عابد عبادته عظيمه جدا قال هذا

رجل سوء قال ليش رجل سوء قال يظن ان الله لن ينجيه حتى يعذب نفسه كل هذا

العذاب طبعا هو يقصد عابد زودها شويه العباده طيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد العباده من باب شكر الله عز وجل

والحياء من الله قال افلا اكون عبدا شكورا هو مغفور له عنده حياء من الله لكن هذه خل

هذه القصه حطه على جنب لكن انا اتحدث عن هذه النفسيه يا اخوان يعني وهذا اتهام خطير

الماده الكلاميه تفتح باب الوسواس ولهذا كثير من طلبه العلم تسلل اليهم الوسواس من من من الباب الاصولي وهذ وغيره

لانه الماده الكلاميه هذه تجدها مبثوثه في الماده الاصوليه وفي ماده شرو الحديث وفي التفسير وكذا ما يشعر الناس بذلك حتى في

كتب العقيده يا اخوان الكرام تجون الناس يردون على اهل الكلام ت متاثرين بكلام الظن الغالب علم بنص القران

والسنه فكيف نقول الظن الغالب والعلم يقول والتصديق يعني يطلق العلم على التصديق قطعيا او ظنيا وكما قلت لكم

القسمه ليست ثنايه قطعي وظني الظن الغالب علم والعلم درجاته يتفاوت ثم بعد ذلك عرض الى علاقه المعرفه

بالعلم يعني المعرفه فبعض الاصوليين يختار ان المعرفه مرادفه للعلم ان المعرفه وبعضهم يعرف العلم

بالمعرفه كما قلنا لكم قالوي ان المعرفه وهذا ما اليه الطوفي وبعضهم يذكر اوقات وخذوا هذه

القاعده وهذا من ذبد الدرس هناك معاني تشترك باعتبار وتختلف باعتبار اخر ولهذا قد يطلق

عليهم اللفظ الواحد في بعض الاماكن مثل الاسلام والايمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يسال ما الاسلام فيقول شهاده لا

اله الا الله ويقام الصلاه وفي حديث اخر يسال من الايمان فيقول شهاده لا اله الا

الله واقام الصلاه وتاء الزكاه وفي حديث اخر يفرق بينهما فيقول الاسلام كذا والايمان كذا لماذا لان لانهما يشتركان في

معنى ويفترقان في معنى ا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع وهذا مثل العرش والكرسي فالعرش فالكرسي احيانا يطلق على

العرش واحيانا الكرسي موضع القدمين كذلك العلم والمعرفه فالله عز وجل يقول لا تعلمهم نحن

نعلمهم روي عن ابن عباس كما ذكر السيوطي في الدر المنثور عن ابي الشيخ الاصبهاني

قال لا تعرفهم نحن نعرفهم وهذا التفسير اختاره الاخفش في معاني القران والاخفش هذا معتزلي لكنه

امام في اللغه وكتاب معاني القران قبل الطبري فالمعرفة واحيانا يك بينهما فرق الفرق اللي بينهما يذكره

الاصوليون بعده امور فذكر المعرفه علم مستحدث او انكشاف بعد لب واما العلم فيلق على يطلق على العلم المستحدث وكشاف بعد

اللب يطلق على العلم قبل قبل اللب على علم الله مثلا علم الله ما في كشاب لبس ولا في

كذا و وما يسميه بالعلم الضروري مثلا كذلك طيب ومن حيث انها يقين وظن اعم

وبعضهم يقوللك المعرفه انه انه العلم ينقسم الى يقين وظن واما المعرفه فظن وهذا غلط الله عز وجل قال عن اليهود يعرفونه

كما يعرفون ابنائهم وهذا يقين ترى كثير من اصوليين ما ادري ايه فهذا غلط قال وتطلق على مجرد التصور فتقابل

التصور والتصديق عند الاصوليين التصور المعنى الذهني التصديق العمل او المثال الواقع وهذا علم قصه كلاميه قصه منطقيه لان احفل بها

كثيرا هنا في نقطه ماذا يقولون يقولون الكراميه المجسمه قالوا عن الله انه يعرف وانه

عارف وهذه خذها قاعده لا تاخذ الكلام عن الكراميه من كتب الاشاعره فالاشرار ظلمه وفي كثير من

الاحيان ينسبون للكرام اقوالا هي اقوال اهل السنه لكن ينسبون الفرقه اللي هم الكراميه المجسمه حتى يشنع بها عليهم ايه

فيقولون مثلا الكراميه يثبتون الثقل لله وهذه واجده وهذه موجوده في التفاسير الكراميه يقولون الله فوق العرش الكراميه

كذا الكراميه ويتاثر بهم بعض شراح كتب الاصول والا فوصف الله عز وجل بالمعرفه تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشده

فوصفه بالمعرفه مساله هينه في التعرف بعضهم قال هذا على المقابله طيب على المقابله صار الصفه طيب ماذا عن تفسير ابن

عباس لا تعرفهم نحن نعرفهم يقوللك واحد هذا من باب الاخبار الاخبار هذا في لساننا

نحن اما في اما في في لسان الشرع وفي شرح لسان الشرع ه تصير صفات مثل

تفسير استوى بيرتفع هذا خلاص صار صفه لله عز وجل ما دام السلف فسروا الاستواء

بها لان هذا يكون المعنى اللغوي طيب فماذا يقول المصنف ايضا يقول وعلم الله قديم ليس ضروريا ولا نظريا ولا يصف

بانه عارف كلمه قديم لها اطلاق يراد قديم انه لم يسبقه عدم وهذا صحيح الله يعلم بالامور يعلم ما

كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون ويراد بالقديم الذي لا يتجزا وهذا المعنى الذي يريده الكلابيه

والاشعريه وهذا معنى خبيث كثير من الناس يظنهم يثبتون العلم كما نثبته لا لا لا لا

يثبتونه كما نثبته لان عندهم التجزء هذا كثره الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من

علمه هذا تجزء هم الان ماذا يقولون في القران ماذا يقول الفق يقول ليس بحرف ولا صوت ولا

تقديم ولا تاخير معنى واحد ليش لان عندهم هذا التجزء يسمونه كثره يدل على الحدوث

فما كانوا ليهربوا منه في الكلام ويقعوا فيه في العلم هذه فائده دقيقه لطلاب العلم ولا نحن نؤمن الله يقول وعلمناه من

لدنا علما علمناه من لدنا علما فالله تبارك وتعالى علم علم من علم من علمه لهذا القران هذا من

علمه سبحانه وتعالى فانتبه على كلمه قديم طيب يجي واحد يقولك يا اخي بس احنا نشوف في مشايخ

سلفيين تبع لابن تيميه يقولون بتجدد العلم فيحاول ان يوهم اننا نحن نقول كما يقول القدر الغلات ان الله يعلم بالاشياء

قبل وقوعها بعد وقوعها لا لا كلمه تجدد يراد به هذا التجزؤ ويراد به معنى شوي

دقيق وهذه يعني ممكن يتشوش الشباب لكني لاني سئلت عن هذه المساله قبل الدرس فشعرت

انها اشاره الهيه انك لا تتكلم في الموضوع والا لم لم اكن ان وين اتحدث به طيب شوف

يا حبيبي الان ما الفرق بين العلم والسمع والبصر هذا ثلاث صفات نحن نثبتها المجهم يجعلهم صفه واحده

ما الفرق بين هذه الصفات الثلاثه البصر يتعلق بالمرئيات والسمع يتعلق ايش بالاصوات والعلم يتعلق بالمعلومات

بالاشياء قبل وقوعها طيب في علم يتعلق ببواطن الامور الموجوده يعني انت الان لو نظرت

الى شخص تبصر جسمه وتسمع صوته وتعلم من تعابير وجهه او من شيء اخر او من شيء في

نفسك فراسه انه خائف داخلا فهذا العلم الذي اللي يقول علم ان سيكون علم علم اللي هو معنى

باطن غير مبصر او مسموع للبشر او لمن يسمع او يبصر وانما يعلمه الله مثل اخلاص من

الناس وغير ذلك عالم معين عالم هذا عالم الروح هذا اللي قال ابن تيمين يتعلق به علم متجدد

وهذا لا ينافي علم الله بالشيء قبل وقوعه هذا هو وارجو ان اكون وضحت المساله يقول وعلم المخلوق

محدث محدث ما قال حادث شو الفرق بين محدث وحادث المعتزل يقول حادث لان عنده العبد

هو الذي يخلق فعله فحادث يعني هو احدثه عفوا ايه واما محدث عندهم في تعابير

قالوا محدث يعني ان الله يخلقه وفي الواقع ان حتى المعتزل يقول محدث مخلوق عادي ما

في مشكله لكن كلمه محدث في لسان الاوائل ليس في لسان اهل الكلام يراد به انه شيء بدا من المخلوق او

المخلوق اوجده لهذا وكيع ماذا يقول يقول من قال القران مخلوق فقد قال انه محدث يعني من قال القران مخلوق فقد قال

انه بدا من انسان البشر الذين اوجد لان الكلام لابد ان يبتدئ احد يقول ما قال انه

محدث ف فهو كافر فهو وكيع لا يريد المحدث بالمعنى الكلامي الشيء الذي له بدايه

السلف يقولون منه بدا واليه يعود يقول علم المخلوق محدث وهو ضروري يعلم من غير نظر ونظري

عكسه هذه ايضا نحتاج فيها الجلسه يقولك العلوم ايش ضروري ونظري وهذه المساله على وضوحها الى ان كثير يتخبط

فيها يعني ايش ضروري ونظري الضروري العلم بالشيء من غير استدلال كعلمك ان السماء كبيره مثلا كعلمك

بالسبب وكعل المك ان الواحد نصف الاثنين هذه كلها امور يقول ضروريه لا تحتاج الى

استدلال اصلا بل الاشياء تقوم عليها واما العلم النظري فالعلم النظري هو العلم الذي يحتاج الى استدلال

ومقدمات ولو ل العلم الضروري ما في علم نظري الان انا ادرس فحين ادرس احتاج الى

ايش احتاج ان تكونوا تفهمون اللغه التي اعرفها اتكلم بها واحتاج ان يكون عندكم ذهن يعرف شيء اسمه حقيقه وشيء اسمه باطل

وشيء اسمه دليل وشيء اسمه استدلال وشيء اسمه كذا ولهذا مثلا راسي ارجع الامر العلوم الضروريه الان علوم الله على خلقه

مثلا ضروري ولا نظري علو الله على خلقه ضروري ليش ضروري لان القى حتى المجنون حتى الكافر يعرفه

ويتجه بهال الشكل من غير شيء اذا اذا اذا اراد يتجه لله يتجه الى السماء لو تجي تقول له تعال تعال ليش

اتجهت ما يدري ما ما يستطيع ان لو كان عالم بالشريعه مثلا يعطيك ادله يقولك

والله في دليل لكن غالب الناس ما يدري هي فتره مركوزه فيه فهذا اسمها ضروره

لهذا ابن تيميه يقول كان عندها اشعري فهذا الاشعر رفع راسه الى السماء قال يا رب

فقال ابن تيميه ليش ترفع راسك الى السماء تثبت فوق بعدين الشيخ نصح ذكر فيدره عرض

العقل والنقل ولهذا وهذه قصه حيرني الهمداني الجويني لما كان يتكلم جويني اصولي الجويني يعرف ان العلوم النظريه منها علم

الكلام يكون مبنيا على علوم ضروريه فجلس الجوان يقول يحاول يف العلو فقال الهمداني قال دع من كل كلامك هذا دعنا من كل كلامك

اخبرنا عن الضروره التي نجدها في انفسنا انا نتجه للسماء فقال الجويني حيرني الهمداني في اشاعره يسمعون

القصه وين الحجه في كلامه لانك انت ما تفهم هو قاله انت قاعد تجيبلي علم نظري

وانا عندي ضروره فكيف انا ادفع العلم النظري بضروره ما العلم النظري اصلا مبني على الضرورات

الان العلم النظري لو كان مبنيا على نفس للازم الدور الكيميا الصحيحه لان هي تقول

عن نفسها صحيحه هذا غلط لازم تكون مبنيه على اشياء اخرى واذا كان مبنيا على غيره فهذا الغير

اما يكون علم نظري فنسال في نفس السؤال واما يكون علم ضروري فاذا كان علما ضروريا

خلاص ما راح نسال نقول ما الدلي على انه صواب لا العلم الضروري ما يحتاج الى

استدلال لهذا بعض الناس اللي يجو الزنادقه يقول كان اؤمن بالعلم تقول له العلم هذا

نظري ولا ضروري يقول ما يقول يقوله نظري ادله لهذا يدرس في الجامعات وغيره قول له

يا بني ادم العلم النظري لازم يبنى على ضروري ولا ما في ثقه ونحن الدين هذا مثلا

الدين والتعبد لله عز وجل ها ضرورات ضرورات البشر يجدون في انفسهم ضروره ها لكن هنا كثير من الناس يتخبط فايش

يقولون يقولون العلم الضروري والعلم النظري نسبي وينسب هذا بن تيميه العلم النظري قد يكون يقينيا وقد

يكون ظنيا وقد يكون على التقسيمات العلم النظري حتى عند الاصوليين اللي عندهم القصه اثنين يا قطع يا

ظني العلم النظري هذا اقسام فكثير منهم يخلط بين العلم النظري والظن فيخص اليقين بالضروريات وهذا وقع

فيه بعض الشراح وهذا خطا الان نحن عندنا يقينيات نستيقظ في الفقه انه مسائل اجماع

عندنا يقين لكن هي علوم نظريه نستدل نجيب ادله نجمع كلام الفقهاء وكذا لكن هي

يقينيه كثير من مسائل عقيده كثير ما جاء به الانبياء يقيني لكن علمونا هؤلاء الانبياء ولولا ان علمونا لا ما كنا

لنعلم فدليل انه علم نظري الانبياء علمونا امور كثيره لولا انهم علمونا ما علمنا ومع ذلك هذا يقيني فمن الاخطاء الفظيعه

عند بعض الناس ان يجعل كل عم نظري ظني ومن الاخطاء الفظيعه ان ينسب لشيخ

الاسلام انه يقول بنسبي الضروري يعني هل ابن تيميه يقول انه الواحد نصف الاثنين تختلف من شخص لشخص او

السلبيه تختلف من شخص لشخص شيخ شيخ السام يكون هنا الطائي لكن شيخ السام ل لماذا لم يفهم كلامه شيخ

الاسلام يقول ان القصه اقسام عديده في قطعي في كذا في علم فيه درجات في

قطعي في علم في كذا في كذا وانه احيانا ما هو علم في حق كثير من الناس يجهله بعض الناس

في وصف معين مثل ال وجوب الصلاه عموم اهل الاسلام يعلمونه لكن قد يوجد انسان حديث

عهد باسلام ما يعرف وجوب الصلاه او انسان نشا في باديه بعيده ما يعلم مثلا اوقات الصلاه او بعض

الامور هذا انسان بوصف معين مو تقول نسبي وبعدين نجعلها هكذا مفتوحه لا ابن تيميه

ولا غير ابن تيميه قال هذا الكلام ويقول ابن تيميه ايضا ان هناك من العلوم

اليقينيه والقطع ما تسامح فيه الله مع خلقه فمثلا التوحيد ان الله واحد وان لا

يعبد سواه هذا علم قطعي صح ولا لا رب العالمين تسامح فقالوا ما كنا معذبين حتى

نبعث رسولا فاهل الاشراك مذمومون قبل الرساله ولكن لا واسمهم مشركون قبل الرساله ولكن يعذبون بعد

الرساله وهذه مساله الاسماء والاحكام تكلم فيها الشيخ فما ينسب للشيخ انه يقول ان العلم الضروري نسبي هذا انت تنسب له شيء

يعني هو منتهى في الطه والشيخ نفسه يعني حارب هذه الطه كثيرا لما رد على ابن عربي

واضرابه لكنه يرى ان بعض مسائل الشرع الضروريه بعضها قد تخفى على بعض الناس تحت ظرف خاص

والا اذا كان معظم الناس فكثير من الناس ماذا يقول يقولك هي نسبيه وبعدها ايش يصير الاصل في الناس

انهم ما يعرفون مث يقول مثله العلو هي نسبيه بعدين عشر قرون ما حد يعرف الادله

خلاص اذا صارت صارت ظنيه والشذوذ هو انها قطعيه وهذا خلاف النصوص وخلاف قصه حيران

الهمداني فهذا هو قصه ايضا من الامور التي فات التنبيه عليها هو قال ان العلم يطلق على كذا ويطلق

على كذا وابن تيميه قال العلم يطلق على المعلومات ايضا نبه على هذا المعنى شيخ

الاسلام ولهذا مثلا يقول لما يقول ك العلم قال الله قال رسوله هذه هي المعلومات هذا

مو مو العلم بصفته التي تنطبع امامك هذا ما ستعلمه انت وايضا العلم عند السلف يطلق

على العمل بالعلم لهذا الكفار وصفوا بالجاهلين ووصف والعرب من زمان كانت تصف مخالف العلم بالجهل ولو سلوكيا فيقول الا

لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين ولهذا قال جماعه من السلف من عصى

الله فهو جهل اذا من اطاعه فهو عالم وهذا معنى يتداخل يتداخل مع عقيدتنا في

الايمان ان الايمان قول وعمل وهذا المعنى مع الاسف مهمل في عموم المدونات الاصوليه هذا الدرس ما ادري كم

اخذنا احسن الله اليكم وبارك فيكم 57 دقيقه ال ممتاز الحمد لله طيب نستاذن سؤالين والاسئله تكون عند الاخ محمد ماه

موجود وانا ارسلت الاجوبه الاسئله اللي فاتت لكن هو لظرف قاهر اغلق هاتفه فاجوت الاسئله الماضيه سارسل للمشرف الجديد اللي

يتواصل معي هذا واحد اثنين يا اخوان الاسئله اللي ترسل للاخوه المشرفين هي الاسئله المتعلقه

بالدرس الامور الاخرى اللي ما هي متعلقه بالدرس اتركوها بعدين الى اعتبارات اخرى انا رقمي موجود

وفي دروس ثانيه وفي كذا اما هذه في الدرس الاصولي الدرس الاصولي بحد ذاته صعب فما

نحتاج اننا نتشتت عنه نبي نركز عليه نبي نركز عليه فخليكم في الدرس مركزين وهذا الدرس باذن الله يجلي لكم

كثيرا من الامور التي لكن الامر يحتاج منكم صبرا ترى هذه اصعب دروس الدروس هذه

اصعب دروس اذا اتصف بنا الكتاب الدروس ستكون سهله جدا جدا لكن الله يبارك فيكم ف فناخذ والاسئله

لتكن في موضوع الدرس بارك الله فيكم عشان ما يحصل نوع من التشدد احسن الله عليكم شيخنا اغلق تسجيل الدرس الان

اغلق واستان شو اسمه تسجيل الاسئله احسن الله عليكم بارك نعم شيخ انا ناخذ اسئله

شيخنا نعم تفضلوا تفضلوا بارك الله فيكم على اي نوع من انواع العلم تقام الحجه ام يختلف

الامر هذا السؤال مبني على تفكير تجريدي هو اصلا ما لا توجد فطره لا توجد فطره الا وقد عضدها النص

الشرعي ولا يوجد عقل الا و عضده النص الشرعي العقل والفطره في النص الشرعي فلا

تنفك فلا تنفك لكن هي المساله هذه مساله عقديه اسمها مساله الاسماء والاحكام ف الاثم ثابت قبل قيام الحجه الله عز وجل

قال وين احد المشركين استجار كفجر حتى يسمع كلام الله للحين ما سمع كلام الله

سمى مشركا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين مفك اذهب الى فرعون انه طغى هذا قبل

لاجونه الرسل وصفه بهذا الاوصاف فالاسم ثابت قبله في حكم اللي هي العقوبه هذه بعد

قيام الحجه قيام الحجه تقع بصورتين بلوغ النص واحيانا امكانيه بلوغه مع اعراض الشخص لهذا رب العالمين قال ويحسبون انهم

مهتدون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم لا يظنون نعم الله عليكم يزن

تفضل اخي يزن تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله بالسلام شيخنا وحيا الله

الاخوه الحاضرين بارك الله تعالى فيك احنا ما تكلمت عن تفاوت العلوم وبالتالي ما بني

عليه من ان المخالفين ايضا يتفاوتون ولا يسوى بينهم في المسائل وسبحان الله الله ما خطر لبالي لاني منذ

يومين تكلمت مع بعض الاخوي في مساله اليس السلف الكرام رضي الله تعالى عنهم كانوا

ايضا يجعلون من تفاوت العلوم او تفاوت بين المخالفين تفاوت المقدمات التي ينطلق منها الشخص لو كان ينطلق من مقدمات اثريه يختلف

ذلك عندهم من من ينطلق من مقدمات كلاميه فيصل الى نتيجه قد تكون صوريا موافقه ولكن

في الحقيقه ما بنى عليه كلامه يختلف هذا كان سؤالي جزاكم الله خيرا طيب هي طبعا

هذا بحسب نوع المساله فهناك مسائل لشده ظهور الدليل الشرعي فيها يعني مثل قول الامام احمد من وقف في

القران من اهل الكلام وم اهل الحديث فهو جهمي او من وقف في القران ليس من اهل

السنه وهناك مسائل والله فيها اخذو عطا مثل قول اسحاق في مجموعه من هذه الصفات لا

يدعو الا م و ضعيف راي المبتدع اللي بنى مقدمات كلاميه او بلغه الدليل وضعيف الراي

الانسان اللي الحديث عنده ما صح فهي بحسب والمساله وحقيقه عوم الشباب اليوم في مسائل الاشخاص والاحكام

وبسبب كثره الجدل في هذه القضايا ياتون الى هذه المثائل الدقيقه ويريدون ان يتعاملوا معها بالقياس يعني

مثلا هو قرا ان السلف بدعوا فلانا او ضللوا فلانا او سووا فلانا يروح يقيس مساله اخرى اخر تماما

ومخالفه اخرى تماما وقصه اخرى تماما يقيسها ويجيبها على هذا وبعضهم بالعكس يشوف السلف عذ فلانا وياتي ولا ينتبه لامر

الجامع والفارغ في امور واضحه مثل قياس الاولى يعني مثل اللي قاله السلف بقخل القران ينطبق من باب اولى على مكر العلو

واضح اللي قالوا في القدر ينطبق من باب اولى على مكر العلم هذه واضحه ما قيل في

ينطبق من باب اولى على الجهمي هذه واضحه ما قيل في الشيعي ينطبق باب اولى على

الرافض هذ واضح لكن والله فلان شن عليه مخالفه الفقهيه الفلانيه فيجي واحد ويقيس مساله فقهيه

يقول والله فلان مثل فلان وتجد ان المسالتين بينهما تفاوت او قول علمي معين على العموم هذه الامور اصلا

السلف ما تركها لنا لكن من تابع مثل عندي مقال لماذا احتمل السلف هؤلاء شرحت فيه

قصه كبيره من هذه وكثير من الناس ترى يغلو ثم جفو مثل الجهمي تعرف انت الجهمي كيف

الجهمي شبه ثم عطل فكثير من الناس مثل الناس الموجودين عندنا الان عند الاخطاء كلها درجه واحده فعنده ابن خزيمه لما اخطا

في حديث الصوره مثل واحد نفى صفه العلوم شوف انت الان نفسيا التفاوت بين الصفات خ

خزيم بعد ما نف الصوره اثبت الصوره ولكنه فقط ابن خزيمه رحمه الله تاول حديث خلق

الله ادم على صورته وهذا خطا يقيس خزيمه على من نفى الصوره اصلا ونفى الوجه ونفى اليد ونفى الساق ونفى

القدم ونفى العلو خلي هذا مثل هذا هذا متاثر بايش بنظره الاصوليين الحديه هذ كل

اخطاء نفس الشيء فبعدين ايش يسوي يقولك انا مابي اسقط خزيمه فايش يسوي يروح يخلي

ذول كلهم ائمه وعلماء و اللي بن خزيمه الف بالرد عليهم وبن خزيمه نفسه فباسم احترام

بن خزيمه اذهب علم بن خزيمه ونفسه ما يفعلونه مع ابن تيميه مثلا نفس الشيء هذه

نظره حديه يجيب لك يقيس البيض على الباذنجان كما يقول هذا اذكر لكم قصه طريفه نلطف فيها الجو وهذه قصه عندي فيها

اسناد يمر عثمان الخميس وكذا عموما مالنا علاقه هذا محمود الطحان محمود الطحان او عبد الرحيم الطحان

وهم مني راح هو القرضاوي وسافروا الى بلد افريقي راحوا بالطياره انزلوا الى هذا البلد

الافريقي الافارقه استقبلوهم بالطل بالطبل والزمر وفي نساء يرقصن القرضاوي ساكت على اساس ايش فق دعوه الطحان

زعل مشى وزجرهم وقال انا ما اجلس وهذه الامور تحصل قرضاوي را ان موقف الطحان هذا فيه شيء من

الغضه فاراد يعني اركبوا الطياره فالطيار شغل اغاني ف القرضاوي قال للطحان قال شيخ محمود انزل من الطياره اساس اي اس يعني

الزام فقال شيخ يوسف لا تقيس البيض على الباذنجان فاليوم كثير من الناس جاي تقيس

البيض على الباذنجان تقوله والله فلان مرجع يقولك والله فلان من علماء اهل السنه اخطى في المساله الفلانيه طيب ظل سني ولا

صار مرجئ اذا صار مرجئ انتهى الموضوع يجي يقوللك طيب فلان اتهمو بالقدر تقله طيب

اتهمو وفي وكثير براوه طيب ما يقاس على هذا اللي كل الناس متفق ان مرج هو كل قياس البيض على

البذنجان طيب مرج قس مرج على مرج انت كلمت في فلان في العلو يلزمك تتكلم في فلان لكل

مؤلفات اثبات العلو طيب تخيس البيض الجان خلاص اذا تكلمت في فلان انت اذا مدحت فلان اللي ينف

العلو لازم تمدح كل الناس ينف العلو هذا القياس الصحيح هذا القياس الصحيح فهي قصه جامع وفارق وفيها اشكاليات

خصصا في موضوع الاحكام ويدخلها ما يدخلها من يدخلها ما يدخلها من الهواء حتى الان

بعض الشباب تجد عالما سنيا سلفيا يقول اشاعر ليسوا من اهل السنه ويذمم عقديا ويتكلم فيهم وينال منهم بعدين يحسن الظن

ببعض شخصياتهم يمدحهم تجد الشاب يعامل هذا العالم اللي حياته كله يشرح كتب عقيده ويرد على من يقول اشاعر من اهل السنه بل

يصرح كلام الاشاعره كفر لكن يحسن الظن ببعض الشخصيات يجعل مثل ذاك الشخص الاخر اللي يقول لا الاشاعره من اهل السنه او

الخلافيات في الصفات خلافيه تافهه او او او حتى ان الامام احمد رحمه الله مره لما

تكلم عن القدريه قال قدريه اصحاب عمرو بن عبيد سيء قال واما القدريه اللي مثل قول

الحسن طبعا الحسن قاله زمن ثم رجع من باب تعظيم المعاصي قال هذا اهون هذا اهون لهذا السلف فرقوا بين مرجاه

غاليه ومرجا متوسطه ترى حتى اهل البدعه انفسهم الان المرجه الغاليه مكفرين المرجه المتوسطه مبتدعه الخوارج الازارقه اللي انكروا

الرجم كفهم الخوارج الثانيين اللي ما انكروا الرجم ما كفهم الان مثلا انا اعطيك مثال الان اللي

انكر الرجب كفره اللي انكر مسح الخوفين ما كفره طيب شو الفرق احنا عندنا وحده هذه

نظرتنا هذه في احديث هذ لا الرجم اقوى ليه اقوى اقوى اقوى الرجم كانت قصه

ظاهره الناس يرونها اما المسح الخفين فاصلا ما عندنا حديث واحد ان النبي مسح في

الحضر كل مسح النبي في السفر عائشه ما كانت تدربي يمسح الخفين ولا لا لان عامه

مسح في السفر لما سالوها قالت تسالوا عليا لكن الرجم كانت حادثه عامه الناس كلها

تراها من هنا اهل العلم يلاحظون فرق دقيقه في الاحكام على الاشخاص وغيره بعض الناس يخترع ف فروق من من من

عنده ما اعتبر اهل العلم مثل والله ان فلان مشتغل بالحديث هذا مثل اني اجي اقول

يا اخ خليل سكر من عندك مثل اني اقول الله يبارك فيك مثل اني اقول

ا فلان لا تقطع يده ليش لا تقطع يده والله لانه متصدق وهو سرق نصابا هذا فارق غير

مؤثر بعض يقولك والله يا اخي الناس هذا فلان من اهل العلم طيب من اهل العلم اذا

ما بدع اهل العلم بدع منه الجها المساكين كرابيس من اهل العلم ابو ثور من اهل العلم

حسن ب صالح من اهل العلم محمد بي سليمان من اهل العلم كل هؤلاء ابن المعذل من اهل

العلم كل هؤلا تكل اللي احدثوا فتنه في الزمن القديم كان من اهل العلم بش مريس من

اهل العلم هؤلاء اهل العلم وقعوا في بدع وضلالات وظلوا الناس الان ذكرت لكم في الدرس الاخفش

المعتزلي لا كتاب في معان القران من انفس الكتب من اهل العلم لكن الرجال معتزل ايش

نسوي وبعضهم تلقاه ليل نهار علماء السلطان علماء السلطان علماء السلطان علماء السلطان بعدين اذا تكلم عن الناس

القدامى يعذرهم بانهم اعلم طيب علماء السلطان ذرهم ان ها طيب نعم ناخذ سؤاله ثالثا الله عليكم اخ ابراهيم

تفضل اخ محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته احسن الله ليك يا شيخ شيخ نجد في بعض

الكتب التي تتكلم عن موضوع التزكيه ما ظاهره التفريق يعني بين درجه طلب الجنه ودرجه حب الله تعالى يعني مما يورث احيانا

الوسواس عند المراء حيث يريد ان يصل لدرجه عاليه فاذا طمع في الجنه يعني يشعر انه مقصر حيث

ينبغي ان يجعل همه الوحيد يعني حب الله تعالى حب وطلب رضاه يعني يعني سؤال جيد

خلاص فهمتك انا شكرا يا اخي هذه مما يروى عن بعض الصوفيه وينسب لرابعه وليست مما قالت رابعه ومن اكثر من يبثها

في زمانه الشعراوي اللي هي قصه ما ان عبدتك حبا في جنتك فحرم مني منها وان

عبدتك خوفا من نارك فادخلي فيها وان حببتك حبا فيك وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني

منها نبه شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله على انه اعظم نعيم الجنه رؤيه الله فاصلا

التفريق هذا غلط التفريق بين نعيم الجنه ومحبه الله انت تريد الجنه لانها سقفها عرش الرحمن هي الجنه

قربت لك النبي صلى الله عليه وسلم قربها ان الناس يسمعون كلام الله فيها ويرون

الله فيها وغرس رب العالمين غرسها بيده سبحانه وتعالى وهي اصلا من اثار رحمه الله واثار

محبته انت لازم تتعلم انك تتعاطى مع الله عز وجل من خلال النظر في اثره في مخلوقاته

ايضا فالان مثلا انت ليش تحب النبي صلى الله عليه وسلم حين ال ان احب خلق لا لله

ولان الرحمه المعدات ما هو محبتك للرسول صلى الله عليه وسلم محبه لله طيب محبه لله

من خلال ايش انك تنظر الى تجلي اسماءه وصفاته هذه من ضمن اثارها عاد هذه العقيده

واثرها بالتزكيه هذه التزكيه مالتهم هذه تزكيه تزكيه جهم عند تذكيه متكلمين يفرق شيء عن شيء مثل ما قال ذاك الغزال يشوقك

فياخذ منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء لكن الانسان السني فاهم ايش فاهم الاثار لن نعدم الخير من رب يضحك

ابو بكر الصديق المشركين يعلمونه يبني علاقه مع الله المشركين يعذبونه يقول سبحانك ربي ما احلمك شلون طلع شلون طلع من

تعذيب المشركين له طريقا للتسبيح ولدخول حال مع الله عز وجل حال خاص هذه الناس

الصاحيه فهي ومحبه الله عز وجل درجه مراتب يعني انت تقول ان محبتك محبتك لله عز وجل

في قلبك كم محبه النبي صلى الله عليه وسلم لا وهذه ايضا ما فاتنا في الدرس المعال

القلبيه تتفاوت الان عمر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت احب الي من كل شيء

الا من نفسي فقال لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عمر حتى نفسك قال حتى نفسي قال الان يا يا عمر طيب

المحبه مثل العلم مثل الايمان انت الان تحب رسول الله مثل عمر ما نكذب لو قلنا

هذا لكن احنا قلبي يتفاوت يتدرج وهذا اصل عشان تظل تعمل دائما وقل ربي زدني

علما ها ابو بكر الصديق وهم كانوا يدركون هذا المعنى اما اهل الكلام ابو بكر الصديق قال

ما احد احب الي من عمر بعدين تذكر عياله فقال الولد الوط يعني الثق بالقلب قال

بسيا بس اولادي انا احبهم اكثر من عمر يعني من من الاحياء ولهذا كان يسال عمرو بن العاص

يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك هو يحب هذا يحب هذا يحب هذا

يحب هذا يحبهم كلهم لكن محبه درجات تفاوت لهذا حتى محبه الله تبارك وتعالى في كتاب

ل الجنيد انصح فيه اسم محبه الله لابن جنيد الختلي هذه من انفس الكتب المتقدمين هذا رجل من اهل

الحديث فانت الله يحفظك يبارك فيك موضوع التزكيه هذا لكن ما يصور الناس بعضهم حتى عنده معاني كان طيه انه يعني

محبه الله انه انا انا اجلس انه انا اتصوير مرات في انسان يحب الله بالشده على

اعدائه يظهر محبه الله عز وجل بشده على اعدائه يروى عن عمر انه قال رضي الله عنه وارضاه

قال لقد قسي قلبي في الله حتى له اقسى من الحجر يعني على اعداء الله يقول ولقد ذاب

في ذات الله حتى له اليا من الذبت يعني منو المؤمنين لان هو مصداق لقول الله عز وجل

لما اعز على الكافرين اذل على المؤمنين ذليل على المؤمنين فهذا الله يبارك فيك نرجع

لموضوعنا الاساسي موضوع انه الجنه ومحبه الله وكذا وكذا ما هي الجنه قال الله عز وجل قال له انت رحمتي

الجنه يرى فيها الله لكنهم هو غير جهمي هو عنده انه خلاص الجنه مفصول عن رب العالمين

هي الجنه يرى فيها الله اعظم النعيم يقول في الحديث يقول يقولون لله عز وجل الذين نحس الحسنى زياده يقول الله عز

وجل الم تكرمنا الم كذا الم كذا كذا ما توقع بعد شيء زايد بعد هذا اللي ر فكشف

الحجاب فلما راه يقول فما اعطاهم شيء احب اليه من هذا غير مثله الجمعه ويوم المزيد

والذهاب وغير ذلك وسمع كلام الله عز وجل وحتى يعني حتى في بعض الاثار انه انه

من اعظم النعيم انهم يسمعون القران من الله عز وجل من الله فهذه قصه كبيره لهذا ف فصل

بين بين الله وبين جنته هذه هي اللي احدثت هذا هذا ايش اسمه اسمه تجريد اسمه فصل

اسمه حديه هذا من اثار ايش هذا من اثار التجهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا

فتنه المضله لذه النظر الى وجهك فهذا تجحد يقول لذه النظر الى وجهك هذه وين وين هذه غير

بالجنه وحتى الامور الاخرى اللي هي المطعومات وش هذا اثار رحمه الله هذا اثار اكرام الله فمن الله

علينا فمن الله علينا شك يقولون يرجعها يرجعها لله عز وجل وشوف الايات في القران

ل تتحدث عن كلام اهل الجنه اهل الجنه يتكلمون كانه ما عندهم عمل نهائيا يستحضرون رحمه الله فقط فانت من قال لك

اصلا ان الجنه اخلها بعملك هي الجنه من تدخلها تدخلها وانت موقن انه رحمه الله عز

وجل هي الغالبه وهي الكفه المرجحه للا يدخل احد منكم الجنه بعمله فتدخل هذا امتنان لما تدخل الجنه تدخلها من ناحيه

وانت قلبك ملته لهذا اعظم عذاب الكفار شنو كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون سؤال جيد يا اخ محمد بارك الله فيك حنا

بهذا السؤال جيد نختم كان بدي اجلس معكم اكثر لكن من يكثر يهجر ها واليوم سجلنا مع المنقاوي

ساعتين ومعكم بعد ساعه وشوي فخلاص استحق الراحه اظ الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا ها اسامه يلا تفضل يا اسام افضل الله

عليكم المعذره لانه سؤال يعني في الدرس ف لذلك فقط حياك ح حياك يا ماشي ماشي حبد قلتم في اول

الدرس احسن الله اليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم ف اريد فقط تفسير التفسير هذا على

ما شرحت خلك ركز معاي مو العلم مراتب الشك مراتب فالنبي اطلق الشك هنا على ايش اطلق

الشك على شيء من نقص الايمان مع وجود اصل الايمان وابراهيم بعضهم قالوا ابراهيم ما شك هو النبي صلى الله عليه

وسلم يتحدث على الشك بهذا المعنى انه تطلب لازدياد الايمان ل الايمان يزيد الى لا

منتهى كما نقلنا عن اسحاق هذا الكلمه من النبي صلى الله عليه وسلم كثير من شراح

الحديث ولهذا انت لاحظ انك استشكلت كثير من شراح الحديث اللي تاثروا بالمبنى الاصولي قطع ظن قطع ظن قطع

ظن جاء الى هذا الحديث ما اعرف ما اعرف يفهمه صار حديث مشكل جدا لكن لما تفهم ان

العلم مراتب والشك وانا ايش قلت لك قلت لك انه الاشياء بس اذا اشتركت بمعنى اطلق

احدهما على الاخر فالنبي هنا اطلق الشك على نزول على الرتبه من رتب العلم القطعي

لكن هذا لا ينافي ان هذا الانسان عنده شيء من عنده شيء من اليقين المطلوب هو قال

بلا ش هذا اه طيب الله يبارك فيكم بس جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم

شيخنا وبارك بارك الله فيكم ورفع عقدكم جزاكم الله خيزا حياكم هذا صل اللهم على محمد واله وسم