[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا ما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسل

الداربي اطني ينكس ولاذن في المقدمه وفي كتاب العلم ونقرا على العاده عشره اثار ثم نعلق

عليها بالمحاور التي اعتدنا عليها يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عيينه عن ابي اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق

الفزاري عن ابن عون عن المثيلين عن حميد بن عبد الرحمن قال لان ارد لان ارده بعيه

احب الي من ان اتكلف له ما لا اعلم اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني

الليث قال بن عجلان عن نافع مولى عبد الله ان صبيغ العراقي جعل يسال الناس عن اشياء

من القران في اجناد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمر عمرو بن العاص الى عمر بن

الخطاب 151 فلما اتاه بالكتاب فقرا اين الرجل قال قال في الرحل قال عمر ابصر ايكون

ذهب ان ان يكون ذهب فتصيبك مني عقوبه الموجيه طيب او العقوبه الموجعه في الواقع فاتاه

به فقال عمر تسال محدثه فارسل عمر الى رطاب من جريد فضربه بها حتى ترك ظهره

دبره حتى تركه ثم تركه حتى بئ ثم عاد له ثم تركه حتى برئ فدعا به ليعود فقال صبيغ

ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جبيلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت فاذن له الى الارضه وكتب الى ابي

موسى الاشعري انلا يجالسه احد من المسلمين فاشتد ذلك على الرجل فكتب ابو موسى الى

عمر قد حسنت هيئته فكتب عمر ان اذ للناس ب مجالسته اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال

حدثنا زهير قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت عامرا يقول استفتي رجل استفتى

رجل ابي ابن كعب فقال يا ابا المنذر ما تقول في كذا وكذا قال يا بني اكان الذي

سالتني عنه قال لا قال اما لافا الجن حتى يكون فنع الج انفسنا حتى نخبرك

حدثنا يحيى ابن حماد قال اخبرنا ابو عوانه عن فرا عن عامر عن مسروق قال كنت امشي مع ابي بن

كعب فقال فت يا عماه كذا وكذا قال يا ابن اخي كان هذا قال لا قال فاعف حتى يكون

حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامه عن الاعمش قال كان ابراهيم اذا سئل

عن شيء لم يجب فيه الا جواب الذي سئل عنه قال حدث اخبرنا الحسين بن منصور

قال حدثنا حسين بن الوليد عن وهيب عن هشام عن محمد بن يرين انه كان لا يفتي في الفرج فيه بشيء

فيه اختلاف اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا الصلت بن راشد قال

سالت طاووسا عن مساله فقال لي كان هذا قلت نعم قال الله قلت الله قال ان اصحابنا

يخبرون عن معاذ بن جبل انه قال ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ها

هنا وها هنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سئل سدد

واذا قال وفق حدثنا بشر بن الحكم حدثنا عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ميمون

عن ابيه عن ابن عباس سالته عن رجل ادركه رمضانا فقال اكان او لم يكن قال لم يكن بعد قال اترك ليته

حتى تنزل قال فجلسنا له رجلا فقال قد كان فقال يطعم الاول منهما 30 مسكينا لكل يوم

مسكين نبدا بالتعليق على هذه الاثار العشره بالمحاور التي اعتدنا عليها اولا بعض الناس تكون عندهم مشكله في

المتابعه انت لو كان عندك نسخه من الدارمي سترتاح والعشره محصوره ونحن اخترنا العشره تيمنا بما روي عن الصحابه الكرام

انه لم يكونوا يجاوز عشر ايات حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت فالتعلم العشاري هذا

سنه سلفيه فلهذا السبب نحن يعني ناخذ هذا بذاك اولا لماذا اورد الدارمي المحور الاول هذه اولا تعليق

عام تعريف بعض الشخصيات الاثر الاول اثر حميد بن عبد الرحمن بن عوف لماذا اورد الدارمي هذه الاثار اوردها في

التعليم لادب الفتيا والتنبيه على ورع السلف على سعه علومهم مما يجعلنا نتادب مع قله علومنا فالانسان المتعلم يتعلم ادب

العلم ادب الفتيا قبل ان ينطلق الى الخوض والحديث والكلام فالاثنين عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف

احد الفقهاء المعروفين في المدينه يقول لان ارده بعيه احب الي من ان اتكلف له ما

ما لا اعلم يعني لان ارد السائل بجهله احب الي من ان اتكلف له ما لا اعلم فاهلك او

اهلك نفسي ثم بعد ذلك اثر صبيخ والعراقي والذي قد يشكل على تكلمنا في المجلس السابق على هذا الاثر ما مشكلته

بعض الناس وك يستشكل طيب رجل سال فلماذا لا يجاب فالواقع انه كان يتتبع المتشابه فعلم من

القرينه انه انسان غير متعلم ومن القراءن انه كان يطرح الاسئله بين الاجناد بين العوام فمثل هذا الذي في قلبه ليس جهلا

وانما هو الهوى يعالج بالعقوبه وهذا الامر الذي تكلمنا عليه في درس اصول السنه الذي

قلنا ان كثير من الناس من لا حكمه عنده ولا فهم ولا رويه يظن ان

الانحرافات دائما منطلقها شبهتي وذلك واقع ان هناك انطلاقا شبهات ولكن في كثير من الاحيان يكون الانطلاق

شهوات انسان يريد ان يظهر ذكر الغزالي في فضائح الباطنيه في مقدمه كتابه لماذا يعتقد بعض الناس عقيده

الباطنيه ها ها ذكر الغزالي في فضائ الباطنيه ان ما يحمل الناس على اعتقاد هذه العقيده

الرديئه عده امور فذكر مجموعه من المنطلقات الشهوات فذكر منهم من ذهبت دولته على يد

المسلمين دوله ابائه فاراد ان يتعصب وهذا واقع واشار له بحزم في كلامه على ما يدس

الفرس بين العرب واشار اليه البيروني ايضا لما تكلم على ثم تكلم في نفس الكتاب وهو

رجل فارسي عن دسائس الفرص داخل الاسلام واشار ايضا الى بعض الناس الذين عندهم شهوه التميز وان كان على باطل ويريد

ان يكون على اعتقاد يقال فيه ان هذا هو الفاهم وبقيه الناس لا يعلمون واشار الى

اقوام تضمخ بالشبهات فارادوا ان يسكنوا نفوسهم بجهد الشريعه وهؤلاء من يخدعون انفسهم ويحتالون عليها وذكر من ضعف علمه من المسلمين وذكر

وذكر ثم ارتد ولكن هذه اسباب فعمر هنا بالبصيره النافذه ادرك ما يكون من صبيخ وان هذا ليس تساؤلا

كما يقولون تساؤلات مشروعه ل تريد ان تتعلم عندك تساؤلات تذهب للعلماء تجلس عندهم تستفت تبدا تتعلم العلم كان منتشرا في زمن

السلف هذا يقرا وهذا يقرا وهذا يقرا وهذا يقرا واحد تارك كل مجالس العلم وماسك شويه

ايات ممكن تشكل على العامه ويجي العامه يقول طيب شنو معنى هذه ايش معنى هذه ايش

معنى هذه اذا ايش معناه هذا معناه ان مريض معناه ان انسان بيده شيء ولهذا هوت ان انا

انسان مريض ولهذا النظره المثاليه الحمقاء الموجوده اليوم فيها اشكال سبحان الله نحنا استبق استبق لكن

يعني الاثر عن ابي بن كعب في انه لم يجب في مساله لم تقع وقال اتركنا ابي من كعب اقرا

الصحابه اث ابراهيم النخعي انه اذا سئل عن شيء لا يتوسع لا يذكر امورا جانبيه فقط

يفتي بحسب هذا المسؤول عنه ثم اثر ابن سيرين انه كان لا يفتي في الفرج يعني في مسائل النكاح والطلاق بشيء

فيه اختلاف وهل يعني الامور اذا كان في خلاف يتورع اذا كان في اجماع ماذا يصنع

يفتي ثم اثر طاووس يحلف السائل وقعت وقعت بالله وقعت الله وقعت ثم يذكر عن معاذ انه قال انها لا

تستعجل الامر قبل ان يقع وهذا له نظير بالشريعه لا تسالوا الاماره لا تتمنوا لقاء العدو فاذا

لقيتموهم فاثبتوا الاصل في الفتيه انها امتحان فلماذا تتشوف لها اذا في صدرك شيء فال الاماره الاصل فيها انها مسؤوليه

لقاء العدو الاصل فيه انها مسؤوليه لماذا تتشوف ايش اللي في قلبك لا انا اريد

الشهاده انا اريد كذا ووما ادريك تكون نيتك صالحه كذا لكن اذا لقيته فاثبتوا لا

تتمنوا طيب ثم اثر بن عباس لما سئل عن رجل جاء عليه رمضان يعني ايش يعني افطر في رمضان

بعض الايام ثم لم يقضيها حتى جاء رمضان اخر فسالوه ف قال سال الناس اذا لم يقع

الى ان وجدوا شخصا يعني يزعم انه وقع ف دلسه ارسلوه على ابن عباس فافه وهذه

تربيه لماذا اورد الدارمي هذه الاثار اوردها لبيان الان عندنا من عندنا ابي وابن عباس علماء الصحاب في القران ابراهيم

النخعي ابن سيرين ابراهيم فقيه الكوفه سيرين فقيه البصره طاووس فقيه اليمن يعني هو جابها من كذا

بلد ومعاذ فقيه اليمن والشام وحميد بن عبد الرحمن مدني كلهم يتورعون عن الافتاء فيما لم يقع ولا

يبحثون بل يرون ان الامر مسؤوليه وهكذا ينبغي لطالب العلم ان ينظر ر انه مسؤول عن كل شيء

سيقوله فبطبيعة ولهذا قيل في الاماره ومثلها سلطه العلم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يسالها

اعين عليها ومما تشوهت نفسها لها فانه يعني تكون له فتنه المحور الثاني المحور العقيدي او

العق ع قدي الصحابه عمر عمر بن الخطاب لما فعل ما فعل في صبق فيه دليل على عقوبه اهل

البدع ممن يعني ظهر منهم المناكف وفيه ان اهل البدع يشوشون على النص وفيه ان ليس كل هوواى يتعامل معه

بالليل بل ان هناك شده على اهل الباطل وحديث السلف عما لم يقع دليل على

اهتمامهم العظيم بما قد وقع او بما وجد في النصوص وبناء عليه لا يمكن ان يقال ان

هؤلاء نصوص الصفات لم يعقلها لانهم بالاساس مقبلون على ما في القران حتى انهم لا يريدون ان يخرجوا يمنه

ولا يسره قد مستطاع و المحور الثاني المحور الفقهي المحور الفقهي طبعا في ادب الفتيا اثر ابن يرين كان لا يفتي في الفرج

بشيء فيه اختلاف فيه شده امور النكاح والط في زماننا هذا وحتى قبل هذا الزمان ظهر اهل الراي الذين

يتوسعون في الفروج حتى قال الشاعر يعني ذما لامام كم من فرج محصنه عفيفه ول برايه حل

بفتيا من ابي حني طهم لهم مع الاسف لهم فتاوى السوء في هذا الباب اشتد السلف عليهم فيها حتى ان

الامام احمد في مسائل ابي داوود لما ذكر له بعض حيل القوم في الفروج كان يقول

سبحان الله الفروج سبحان الله الفروج فمن ضمن الحيل الحيل المشهوره نكاح التحليل نكاح التحليل

والذي يعني بعضهم فصل فيه وبعضهم رفضه هو حيله اصلا الرجل يتزوج امراه ليحلها لاخر ابن تيميه يقول ان نكاح التحليل شر

من المتعه رحمه الله عليه ليش قال يا اخي في المتعه الرجل ينكح المراه مؤقتا لكن ليس

مستيقنا انها ستكون تحت غيره لاحقا اما هذا وه استيقن انها ستكون تحت غيره هذا باب

الدياثه في الدين وقد ورد اللعن لعن الله المحلل ومحلل له لا اوتى بمحلل محلل له الا ورجمت هما

هذا بالعموم بعضهم يفصل يقول اذا فعلها من عند نفسه من طيب خاطره لا مشكله واذا

تفصيل الشيباني لا ايضا كانت هناك حيله ان من من اخذ من بغي من اتى ببغي واعطاها

مالا حل سقط عنه الحد بذلك لان هذه قال ش فيها شبه التملك هذا قول

فاسد رد عليها الامه وشنوا والذنب الحربيات وقولهم بان حكم القاضي يحل الحرام ويحرم الحلال بمعنى لو شهد رجلان ثورا على على

شخص انه طلق امراته ثم جاء احدهما وتزوجها فلا مشكله وهذه فتيه اشتد ابن ابي شيبه وغيره على من

افتى بها شده عظيمه ايضا قولهم ان من اتى امراه بالدبر سقط عنه الحد واعتبر ذلك لواطه وهذه ايضا

فتيه شديده فلاحظ ورع بن سيرين وهو عراقي في البصره ثم جرات هؤلاء في امر الفروج

حتى مثلا عندهم حيل في الخلع وحيل في الفاظ الطلاق وحيل كثيره حقيقه حتى تاثر بهم بعض

الفقهاء المنتسبين ل الحديث مثل صاحب الحيا السريجيه مشهوره وقد اجاد اجاده عظيمه حقيقه ابن

تيميه في بيان الدليل وابن القيم في اغاثه اللهف وايضا امر الطلاق في زماننا هذا صاروا الناس يتوسعون بفعل ضغط النصارى

وسياتي الكلام في هذا الموضوع وقوله في امر فيه اختلاف اذا الاختلاف والاجماع معروف يعني الى الان في وانه الاجماع حجه

كفائه اصوليه قول ابراهيم كان ابراهيم اذا سئل عن شيء لم يوجب فيه الا جواب الذي سئل عنه في

حاجه عند العرب يسمونها جواب الحكيم ان ان انه يجيبك عن مسالتك وعن مساله شبيهه لها

ليقربه مثل لما جاء عمر قال قبلت امراتي هلكت قال رايت لو تمضمضت وانت صائم كنت

تفطر الى اخره وحقيقه يعني ذكر شيخ اسلام كان يتوسع في الاجوبه وغيره حقيقه من

العلماء وسبب هذا التوسع الافاده وجعل الامور في اصل عام يعني حتى تفهم الشريعه هذ الاجب

الطلبه العلم اما للعوام فتعطيه الحكم الشرعي ابراهيم كان يخشى ان وسع الامر قليلا ان

يقع له نوع من الخلل لكن بعدين لما اهل الراي ضبطوا اصولهم لما اهل الحديث ضبطوا

اصولهم فكان لابد وكثرت مناظرات الفقهاء كان لابد ان تبين اصلك الذي يضبط الامر حتى لا ترد عليك

الاشكالات المحور الذي يليه محور مسلكي طبعا هو كله محور مسلكي و ورع واذا كان

العلماء يتورعون عن الفتيا بالاجتهاد وله في ذلك رخصه اصل ويتورم في امر لم يقع وفيه رخصه اجتهاد في

النهايه او شبهه رخصه فما بالك بالكلام بامور تضر بالاخره يقينا كالغيبة ابي بن كعب هذا اقرا الصحابه للقران ولم

يكن جاوز عشر ايات الا ان اعلم اين نزلت وفي من نزلت وعبد الله بن

عباث ترجم القران ويتورم بالك بحال من يتجر ان يتكلم ليس فقط فيما ليس له به علم بل

يعارض علم العلماء اذا كان بن السيرين يتورع عن الافتاء في الفروج بامر فيه اختلاف يعني حتى لو كان

في خلاف بسيط فما بالك بمن بمن يقدم على الافتاء بامور الجمهور على مخالفتها وهو يعلم ان العامه ان فعلوها

تدرجوا بها الى امر هو اشد لان مجتمعات مثلا ال لما افتي النساء بكشف الوج وجوه وهن منتقبات اصاره نحن

نعلم جيدا انهن في العاده لا يفعلن هذا على جهه شرعيه بل في الغالب يقترن بهذا بعد حين

ولو يسير شيء من التبرج لما نتحدث في امر الغناء ووالى اخره وانت تعلم جيدا ان اكثر

ذلك اليوم على جهه الشبابه والتشبه بالفسق فقات ومجرد ان يقرا احدهم بحثا لمعاصر ويفترض ان امه الاسلام على مدى 13 قرنا

كانوا يعبثون او كانوا لم يحرروا هذه المسائل ولم يفهموها فهما جيدا وقفوهم انهم مسؤولون

ايضا ضعف مل السنابل تنحني بتواضع والفارقات والفارغات رؤوسه شوامخ الاثار هذه جامعها الثقه جامعها عدم التعلق

بالناس تاتي انت تسالني انا لا ادري ما اقول ها لعلي ان قلت لا ادري انقص في عينه

صح هذا الذي يحمل الناس على التعالم كثير منهم لا هو يعرف هو يتعامل مع الله ينظر

لله لا ينظر لنفسه قلت عني عالم قلت عني جاهل هذا امر لا يزيدني ولا

ينقصني كف ما قل لهم مالك لا يعلم اثر مالك المعروف قل لهم مالك لا يعلم جا

لمالك كما في ج العل وفضله قالوا اهل مصر يعني يعني لا يفتون الا يعني متاثرين بك

في باب البيوع فقال كيف انا لا احسن البيوع يعني انا البيوع الى الان ما

حررتها هم على اي اساس طلعوا لي مذهب وبدوا يشتغلون عليه ما انقص ما نقصته يحي بن معين س سال الفقهاء قصت احمد

قال ما الورع قال ما ادري اسال العلماء عمر ما قالك تعال تعال صبيغ انا اشرح لك

يعرف واثقين من قراننا واثقين من نا انت فيك مشكله والرحمه مع عمر رحيم به ا

انه حتى في الروايه الاخرى ان لما خرجت الخوارج قالوا له وقتك يعني واضح الخوارج

حركه تمرد على فهم السلف قال لا نفعتني موعضه الرجل الصالح هذا ارسله معمر هذا

الخبر اببي بن كعب وقعت ما قال والله هذا سيقولون عني اني لا اعرف واني لم اقرا

واني انسان غير مطلع واني كذا واذا انت يا صاحب رسول الله يا اقرا الصحابه ما نسالك

عن حاجه لم تقع وحتى اشوف بعض اللفظه قل فا عفنا يعني كانه يضع حجر على ظهره فاع فنا حتى يكون

فنع الج انفسنا حتى نخبرك تعرف يعني ايش نعالج انفسنا يعني اقوي نفسي يعني انت الان مثلا لما يقول لك

انسان انهض فتبدا يقولك شد حيلك تقوم تشد حيلك تحامل عن نفسك فهو هذا معنى قوله فنع

الج انفسنا يعني هو يصور هذه الفتيه كانه حجر يحمل يقوللك يا اخي انا ما فيني حيل

انتظر لحد ما نضطر اضطرار ف اشد حيلي واقوم لك ابن سيرين عند الحسن يفتي قتاده يفتي

ايوب يفتي ابن عون يفتي في الكوفه مفتين في المدينه مفتين ما قالش انا اقل منهم

انا اقل منهم انا افتي ها لماذا لا افتي لا لا لا في امر الفروج انا لا افتي

ولاحظ الفقهاء مع هذا الورع له زلات معروفه لا مشكله لا مشكله لكنهم احتاط قدر

مستطاع ما هو معصوم بس قصه طاؤوس بس طاووس تستفيد منه حاجه اكبر في اثره

بالذات ان طاوس ادلى بحجته لما حلف الرجل را استنكار من الرجل يقوله تعال خلي افهمك لافهم حجتي في هذا

الذي افعله معك نحن حدثونا عن معاذ بانه لا تستعجل الشيء قبل وقوعه فافهم الله يبارك

فيك فلا نفهم انه الثقه بما اني انا انسان واثق ما احتج ولا اشرح للناس ايش القصه

لما يكون الانسان مستفتي انسان طبيعي ليس معاندا نفس القصه ابن عباس اثر ابن عباس في فائده

اكبر انه اصلا عنده الفتوى يعرفها وفي المحور الفقهي فاتتنا هذه هذه قضيه من عليها رمضانين هذا اجماع الصحابه اصلا وفي

فتوى عن في سته من الصحابه يعني اصلا في فتوى والله اعلم انها من الرسول الكريم

ايض تخيل لانه اجماع الصحابه على فتوى ابن عباس وعليها فتوى مذهب احمد انه اللي فات عليه

رمضان اللي عليه قضاء ايام من رمضان ثم جاء رمضان اخر ولم يقضي يزيد مع القضاء

اطعام مسكينه انقضى بعد رمضان الذي هو عليه سته او سبعه من الصحابه يفتون بذهب وهو مشهور مذهب الحنابله ولا استحضر

المذاهب الاخرى الان فعبد الله بن عباس الان يربي ولا ليس هو انه لا يعلم فيتهرب لا هو يعرف الفتح

يعرف يعرف القول لكن يربيه انت لا تكثر كلام واسئله في امور لم تقع يعني الشافعي وقع منه هذا الامر ان جو

الزعفراني او ابو ثور جاء و كانوا من اهل الراي فكانوا يستهزون به يعني جايين لكي

يسخروا منه صاحب حديث درويش هكذا كان اهل الراي يحول للناس ان ه الحديث ذول مو اصحاب عقول كبيره و

متنور هذول دراويش يقول فذهبنا نسخر بالشافعي قالوا هوه رجل من اهل الحديث يتكلم في

الفقه ونا ايش متصورين الحديث دراويش ايش عرفهم بالفقه الفقه رايت رايت عند اصحابنا ما يدرون الله عز وجل اذلهم

بالشافه وبذكاء الشافع كما اذل الله المتكلمين بابن تيميه وكثر غروره فجاش جا الشافعي يقول فسالت ما اجابني

يقول انت هرني ثم بعد ذلك قال من منكم يقرا واعطاه الكتاب صار يقرا على الشافعي

هو يقول بعدين واض ابنا واذا ابي فسالني كان شافعي اختبره قالله ما قول ما قولكم

في المثله الفلانيه ما تقول المث الفلاني يقول بعد ما تعلمنا عنده مده قاللي قعد

علي المساله اللي فاتت انا اجيبك عنها المساله اللي بالبدايه كان يسال عنها السخريه ذا الشافعي يعرفها لكن انا اعرفك

كساخ انت محترم فلهذا انا والزعفران وابو ثور ترك مذهب اهل الرا وصار صار من اهل الحديث وان كان ابو ثور

صارت شويه انحرافات لاحقا ف عثر ابن عباس هذا مهم جدا في السياق الفقهيه وفي السياق المسلكيه الان في

الاسقاطات العصريه طبعا اسقاطات العصيه اسقطنا بعض الاسقاطات نبهنا على قضيه ا الورع في الفتيه وحال حال التنويريين

اليوم نبهنا على الشده لانه اليوم كثير من الناس يتعامل مع الانحرافات الموجوده كلها على انها مجرد

تاوت تساؤلات ناس عندها تساؤلات فجاوبه فقط بالعقل وملينا واحنا نحاول وبعقل ولا يكون فلا بد من شيء من

الشده في شيء من المعالجات الجذريه طيب اي طبعا حب ظهور الامور الاخرى ابن سيرين كان لا يفت في الفروج

بامر فيه اختلاف مجتمع فاضل انتبه ما تجي المجتمع منحل او في بابه للانحلال و متاثر بالمجتمعات

الغربيه ومغلق باب تعدد الزوجات والزواج المبكر وفاتح باب الاختلاط وباب التبرج وكذا والضخ الج 24 ساعه على 24 ساعه

بالتلفزيونات ثم تكون فتاويه غير مسؤوله في هذه السياقات مما يذكر هنا في قصه زواج

المسيار شيخ بن عثيمين كان يقول كنا نفتي باباحه ثم جاءتنا اخبار لا تثور فافتي

بحرمته الاخبار جت من عثيمين في نساء كانت منزوجه رجلين وثلاث هي لا تصبر وهذا العبث يخليها ست اشهور سبع

اشهور الذين يولون من النساء تربص اربعه اشهر وعشره ترى حرمه تحتمل هذ قصاها يا

اخي هذا اقصاها بعدها عاد جزاه الله خير يعني فايش هذا المسيار خذت هذا المسيار

بل جاءتني حاله انا شخصيا في الشام ايام الجهاد وحده كانت تسوي مع المجاهدين هذا

الموضوع زوجه اثنين واحد يروح الجبهه يدخل عليها الثاني الثاني يروح الجبهه ما حد يدري بالثاني اكتشفوها جو قلوني قلت ترجع

ما في نقاش زانيه زانيه محصن فانت الان لاحظ وين يعني هذه نكاح شرعي شوف كيف نفذوا

يعني نكاح فيه شبهه نفذوا من خلاله الى ممارسات منتهى في القذاره لم تكن تتصور ان

توجد في امه محمد صلوات الله وسلامه عليه فما بالك اليوم لما تفتي الناس بالاختلاط وبسف وبكذا

و اين عقلك اين عقلك اينما تراه اين فبينه وبينهما امور مشتبهات حتى موضوع مث اليوم يعني مقدمه

البحث في مسائل الطلاق كلها تاثر بثقافه النصارى المتضايقه من الطلاق علما الطاقه المحاسن الشريعه عندنا

اص والذي هم لجوا بعد ذلك الى الى تثبيته في الزواج المدني لحد ما وصلنا لمرحله

الميل لبعض مذاهب الرافضه في ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين ولا زال الطلاق كثير في امه مجتهدين كبار تكلموا

زلوا يعني هو بن سيرين لما يقول بامره فيها اختلاف هو مو مستحل يقلد صحابي خالف

صحابي ثان تخيل لان هو بن شيوخ الصحابه مث تلميذ مباشر ابوه مولى لانس هو تلميذ

مباشر لابي هريره الصحابه وكبار التابعين ومع ذلك هو لا وياتي بعض الناس في امور هي مفاتيح للمنكرات يستحل ان

تخالف جماهير الامه ومسائل اصلا في شبهه اجماع واذا افتى بها سياخذ الليبراليون يجعلونها خطا اولا للسير على طريق

الانحلال اصلا والناس يطيرون بابحاث هذولا لا لانها تعجبهم من الناحيه الشرعيه التاصيل او انها اقنعتهم ولكن من اجل انها

بدايه مفتاح في سياسه في الفتوى او في اي شيء اخر يعني في عمور اسمها سياسه رقف رفع

السقف رفع السقف تطويل الامد على الخصم يعني هو الخصم تعرف انت هدفه بالضبط ايش يريد مثلا هو يريد

تغريب فهنا يستحب لك انه حتى بعض الامور اللي فيها مندوحه لكن تبعد عن التغريب

تطول عليه يقوللك مثلا نريد اختلاط في المدارس الابتدائيه مثلا قبل الشيخ قال قال ما في حرج بس ي ان

ما يبون ابتدائي يبون المدارس الثانيه فخل مع ما احنا مسوينها ما هي ضروريه في ذكاء هنا في ذكاء في في نفاذ

بصيره حقيقه ما هو سهل اطول عليه الطريق خله يتعب لحد ما في بعض البلدان لما ظهر الموضوع خلافي

خلافي مشي مشي مشي مشي بدا من تحرير المراه في عصر رساله ومش عارف ايش اللي

بعدها باقل من بعدها يمكن 20 سنه او اكثر بكينيات في دول ثانيه فقهائها المتشددين ومش عارف

ايش قبل سنه الناس فرحانه بس ان المراه تقود السياره في الشارع هذا فخ ايش فخ طول الطريق

عليه عشان حتى هو يجهد ممكن هو اصلا ما يصلك الا هو مرهق لما هو انت رفعت له السقف رفعته السقف صار

يرضى بالمطالب البسيطه بعدين شوي شوي اما هذا التنازل انت انت ايش تبي اه انا عندي فتوى بعض الفقهاء بحل الغناء هو

طبعا ولا راد على بعض الفخ هو يبي شيء ما جيزه فقيه اصلا يبي امراه توقف على مسرح

كام زينتها تغني بالغنى بالعشق والغزل امام الرجال هذا الذي يريده بل اصلا ليس هذا الذي يقنعه هو يريد

النموذج الغربي حرفيا بكل ما فيه اللي هو اصلا تجاوز هذا المرحله لكن هم عندهم

خطط ذات امد بعيد ذات مدى بعيد حتى الامام احمد له فتوى في المغني والله نسيت قال

كنا نفتي بهذا فلما راينا توسع الناس توقفنا الشافعي رحمه الله عليه مساله في ضمان في ضمان ذكرناه في درس البيوع في

ضمان الصناع قال قال يعني قال كلام معناه قال وه الفتوى انا لا اظهرها اصلا للناس

لانه يتدرجون فيها الى شيء اسو فما بالك بالناس اللي فاتحين مواقع بالاسك وكذا وفتاوى كلها تضخ في نفس

السياق جواز النمص عدم خدمه كذا كذا شغال في نفس السياق تبرير لبعض الممارسات التي هي تفعل

جواز احتفالات في عيد الميلاد نفس السياق على اساس الناس بتحطله على فتوتك ما هي تعطل على فتوتك الناس الناس هي

منتكه لكن هي تريد منك ان تعطيهم غطاء شرعيا كنوع من المخدرات التي يحقنون بها

ضميره تلاحظ ان بنثلين ي كان لا يفتي بشيء فييه اختلاف في اختلاف عادي مو خلاف ضعيف يا في

خلاف يعني تخيل تخيل في اختلاف وهو تابعي يعني تخيل من مختلفين شو راح مني وعلي مني

وعمر مني يعني هل تظن ان الله س يعذبك مثلا على انك والله ملت لاجتهاد عمر على

علي ولا الاجتهاد شريح على الاجتهاد الشعبي ولا يعني يعني لا شك ان الامر ستكون

الرغبه في نفسك اعظم لا حوله الا بالله ايو وحتى كلام بن عباس انه في

تربيه رضي الله عنه وارضاه يا ربي طلبتكم انتبهوا انا لا اجيبكم على كل شيء لا

اجاركم في كل شيء وهذا في عبره بعض الناس اللي ممكن تكون شبه مندثره ب فيجي وراح

شيح بين العامه ترى هذا سء جدا وتقع وتقع للقلوب يعني اخر محور البحث الحديثي ابو اسحاق

الفزاري رحمه الله احد الامه كتاب مطبوع السير من اتباع التابعين من صغر اتباع التابعين رو عن حميد عن انس امام معروف

مشهور بالجهاد ومشهور بالثقه امام احل الشام لهارون الرشيدي وليعيش لها الاوزاعي والفز ين خانها نخله

وانصاف جميل من هارون حقيقه لانهما شاميان ابن عون الامام المعروف بن سيرين الامام المعروف حميد بن عبد الرحمن بن عوف عبد

الله بن صالح المصري كاتب الليث الليث بن سعد الامام المصري في الاسناد الثاني محمد

بن عجلان المدني مولاهم اختلطت عليه احاديث ابي هريره وفي روايته عن نافع كلام ولكن هنا اثرا موقوف نافع مولى عبد الله

بن عمر لم يسمع عمرا ولكن هنا يروي قصه عنه وهو ابن اهل بيت عمر تقريبا لانه مو

لابن عمر رقم 153 احمد بن عبد الله بن ي شيخ الاسلام الكوفي زهير زهير زهير والله نسيت اسمك بن محمد ثقه

اسماعيل بن ابي خالد ثقه الاحم سي من احمس قبيله جرير البجلي عن سمعت عامرا عامر

الشعبي عامر شراحيل الشعبي الحمداني ابي بن كعب معروف اب المنذر يحيى بن حماد ابو عوانه ابو عوانه

ثبت في كتابته اذا حدث من حفظه يخطئ عن فراس فراس الكاتب عن عامر هو نفسه الشعبي

مسروق مسروق ابن الاجدع الهمداني من نفس قبيله الشعبي مولى عائشه رضي الله عنها ابو

عائشه عبد الله بن سعيد لا اذكره من ابو اسامه حماد بن اسامه الكوفي امام ثقه ثبت

هو حماد بن اسامه غير حماد بن زيد غير حماد بن سلمه هذا كوفي عن الاعمش عن

ابراهيم ابراهيم النخي الاعمش معروف سليمان حسين بن منصور قال حدثنا حسين بن وليد هنا نزول عن وهيب وهيب هذا ابن الورد

ثقه ثبت هشام هشام بن حسان القردوغان ابراهيم الفراهيدي ثقه الثبت حماد بن سيد ايضا ثقه ثبت الصلت بن راشد

ثقه قال سالت طاووسا طاوس امام اهل الشام المعروف طاوس ابن كيسان احد احد ابناء هو

فارسي هو يمني فارسي الفرس كانوا محتلين اليمن لما الصحابه فتحوها فكان في ناس من

ولدوا في اليمن لكن اصولهم فارسيه وكان هم الامراء يعني فهو من ابناء الكبار يعني

رحمه الله رضي الله عنه بشر بن الحكم عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد د ووردي عمرو بن

ميمون عن ابيه عن ابن عباس ما ادري هو ميمون مهران ولا غيره والحمد لله الحمدله اللي انهينا

الدرس يعني مع مع ما اجدهم من المرض ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وه