الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٧ ]العقائد عن الإمام أحمد - مسدد٣٢

الحمد لله

وعلى رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه

من اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السابع بعد المئة

من مجالس الجامعي

عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ما زلنا

باعتقادي الامام احمد رواية مسدد

وقد وصلنا عند الفقرة الخمسين

يقول الامام رحمه الله تعالى

الخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة

مع كل امام خرج في غزوة وحجة

هذا

اعتدناه

القراءة في هذه الرسالة

لان هذه الرسالة تعتبر نمطا متقدما

الرسائل السابقة

اه سنتكلم في ابحاث

جانبية وفروعية

متعلقة بهذا الملف

خصوصا فيما يتعلق بالاشكالات على هذا الموضوع

الخروج مع كل امام

الامام مسلم

خرج في غزوة

وحجة

غزوة يعني يغزو الكفار

ليس مطلق الحرب

وانما غزو الكفار بالذات

ابو حجة اولا المسألة الاولى

ما داعي التعليق اه ما داعي التنبيهي

على هذا الامر

لا داعي التنبيهي

على هذا الامر

لماذا

نخرج مع كل امام

لماذا قيلت هذه الكلمة؟ اليس هذا بديهيا

ان الامام المسلم

اذا قاتل الكفار نحن نخرج معه

في الواقع ان هناك من اهل الاهواء من خالف

ورأى

انه لا يقاتل

الا مع امام عدل

تماما

فان رأى منه شيئا فجورا او تقصيرا

رأى ان يتخلف عنه

وان فعل هذا وان كان هذا الامام خارجا في غزوة صالحة

وهذا

نذهب الخوارج

هذا الاصل

انه يقول لك هذا الامام نحن نعلم عليه من المظالم واحد اثنين ثلاثة اذا لا نقاتل معهم ونوسع ملكه

لا ابدا

ولكن هذا من باب

المفاسد وجلب المصالح

فان توسيع الملك هذا هو للمسلمين ككل

لمصلحة اهل الاسلام عموما

وقد ورد عن الامام مالك انه كان يقول

لم اكن ارى القتال مع هؤلاء يعني العباسيين

اشتهر عنهم من الظلم والجور والعسف واستباحة الدماء

يقول حتى رأيت جرأة الروم

تجرأوا علينا صاروا يأخذون منا اماكن وكذا واتعبوا المسلمين وفعلا

هذي المرحلة التي

سقوط الدولة الاموية

وقيام الدولة العباسية

هذه مرحلة كانت ذهبية بالنسبة للروم. وفعلوا بالمسلمين الافاعيل في تلك الفترة

يعني والعباسيون ما كان لهم نشاط الامويين

في الجهاد

وقتال الروم

بتلك

سبحان الله

حتى لو تقرأون في كتابات الاوزاعي رحمه الله الى ابي جعفر المنصور

وسائله الى ابي جعفر المنصور مبكيا

وهو يستنصر ابي جعفر المنصور لاستنقاذ المسلمين والمسلمات

حتى في احدى الرسائل كتب له كلاما مبكيا

استباح الروم من نساء المسلمين ما لا نستبيحه نحن الا بعقد نكاح وكذا او كلاما نحوها

ولكن تعرف من

تعرف قصة العباسيين

الله المستعان عموما

الاوائل على الاقل ابو جعفر منصور على الاقل

بعدها المهدي المهدي كان جيدا بالجملة

لكن ما كانت عنده قوة

بعدها جاء هارون

كلب الروم. القصة جميلة الى حد الى نخور كلبرهم. لكن في الحقيقة هو في النهاية لم يصنع شيئا كبيرا كالبرور

ثم بعد ذلك آآ جاءت جاء المأمون الامين والمأمون

قتل المأمون اخاه الامين

ثم بعد ذلك جاءت مرحلة المعتصم

هي من اكثر المراحل التي

كان فيها

انجازات عسكرية في الوقت العباسي

قتل بابك الخرمي

قضي على

فتحت عمورية

فترة المعتصم كانت فترة

قوية وعظيمة اذا ما قورنت آآ

بالسابقة

جاءت حقبة المتوكل

عفوا الواثق وكانت حقبة جامدة

جاءت حقبة المتوكل وحقبة المتوكل هذه الحقبة التي

جنيت فيها الثمار

حتى كما يقول مسعودي انها كأنها من ايام الشباب

يشبه حقبة المتوكل

جمالها

اريحيتها وكثرة الخير والبركة فيها ونزول الاسعار

وحصول الخيرات والبركات على اهل الاسلام

اه بانها كانها من ايام الشباب

ايام الربيع

والمسعودي شيعي معتزلي

وحين يمدح المتوكل فهذا يعني هذي دلالة على

على عظمة

عظمت الامر

تلفوناتك كلها عندي طيب

هذا اولا

فيما يتعلق اه

لمن خالف في هذا الامر

من مشاهير ما صنع الخوارج مثلا انهم

في وقت الاضطرابات في الدولة الاولى في الايام الاول

كانوا

الى عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه

وبايعه نافع الازرق وجماعته

نجدة

ثم بعد ذلك لما

بلغهم ان عبد الله بن الزبير يثني على عثمان هم ظنوا ان عبد الله بن الزبير معهم

امتحنه بعثمان

ثم بعد ذلك قال لهم رأيه صراحة بعثمان وعلي

فانزووا عنه وتركوه

المشهور عن ائمتنا

ان

انهم

ربما

دفعوا او قاتلوا مع امام اصلا مضروب تماما مثل كلام الامام احمد مع بابك الخرمي لما كان يدعو الى ان يقاتل بابك الخرمي

لمن لا يعرفه

هو رجل اباحي

اه من من بقايا الشعوبية اعلن كفره

وكان هو اصحابه اباحية يعني يستحلون النساء بشكل مطلق

والرجال وكل شي شيوعيين يعني

وخرجوا سنوات ذوات عدد على المسلمين يقتلونهم ويسبون نسائهم

حتى كان يسأل الامام رحمه الله عن رجل

امهم مسلمة من اصحاب بابك نشأ معهم حتى شب وصار يقاتل

تأمل

الى اي وقت

ما الذي فعل في الدولة الاسلامية

يعني المأمون لما كان يجلد العلماء ويقتلهم

كان هذا بابك يصول ويجوع

حتى فعل الافاعيل لهذا المعتصم لما امسك بابكا واخاه ما الذي فعل به من شدة غيظه؟ قطع اعضاءه

عضوا عضوا حتى يشفي غيظهم منهم

وكان احمد يأمر بالقتال مع بابك. مع انه احمد هو الذي جلد وفعل به ما فعل

اليوم القتال ظد بابك عفوا يعني تذهب تقاتل بابك

او بابك لانه اسمع جميل

تذهب تقاتل بابك

مع هؤلاء

اللي هم اصلا كانوا

اه لا يفقدون الاسير المسلم حتى يعلموا انه يقول بخلق القرآن

من خبثه

اذا ارادوا ان يفتدوا الاسرى المسلمين

هؤلاء قوات الجهمية يمتحنونهم بالقرآن. فماذا يقول بالقرآن؟ فان قال القرآن غير مخلوق قالوا له اترك كافر خله كافر مع كافر تمشي تسلك

وهكذا مثلا اللي حصل مع ابن تيمية في في الدولة في الدولة دولة الجماعة ذولا

الدولة مملوكية وغيرهم

وايضا الليث ابن سعد روي عنه ولا ادري انصحه من لم يصح

هشام بن عبد الملك

رحمه الله

حصلت عليه حركات تمرد كثيرة

اربع ثورات تقريبا قوية جدا. ثورة زيد ابن علي

وثورة

ثورة في خراساء

هذي اقصى الدولة مشرقا

واستطاع ان ينهيها. يجهز عليها

وثورة في المغرب يقع في المغرب. ثورة البربر. ثار البربر ذلك الوقت

صورة البربر كان طابعها الردة

بما ان اليوم جابوا تمثال في شناق

هذي الثورة لما قمعها

هشام بن عبد الملك

كان ليس بن سعد يقول هذه كيوم بدر

يعني فيما يروى عنه

لان الليث كان في مصر

اه رأى هذا البلاء اللي حصل من هؤلاء البربر وافعالهم

ما فعلوه بالمسلمين

قال هذه كيوم بدر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه كيوم بدر

وفرح بها جدا

والاصل الكبير في هذا الباب قول عثمان بن عفان رضي الله عنه

في الحج وفي الجهاد

عثمان

لما قال رضي الله عنه وارضاه

الصلاة خير ما يصنع الناس. فان احسنوا فاحسنوا

والجهاد يقاس عليها والحج كذلك

احمد في الحج مع الجهمية كان ما يقبل

مع الجهمية كان ما يقبل ويقول

كما في مسائل ابي داوود قال ان كان الامام معه في عرفة لا تصلي معه

صليت بعد او كلمة نحوها

في هذا التعقيب على شيخ الاسلام

يرى الحجة معهم

شيخ ما كان

طيب

هذا هو الباب

في اصله

والمقصود هنا جهاد الطلب. اما جهاد الدفع فامره اوضح من ان يوضح

المقصود هنا جهاد الطلب الغزو

هنا فائدة

ينبغي ان ينتبه لها طلبة العلم

هناك اثر عن ابن سفيان ابن عيينة ما اكثر ما يفهم غلطا

وهو قوله

اذا اختلف الناس فعليكم باهل الثغور

كان بعض الناس يزعم او يقول

انه

اه علامة الصواب والخطأ في المسائل الشرعية ان يكون صاحبه مقاتلا

ويعني من اهل الثغور

وهذا وهذا فيه نظر

هذا خطأ لانه انت مثلا احمد سفيان مثلا

على الادلة

حتى يوم حتى في حتى خلاف علي مع معاوية

رضي الله عنه

صاحب الثور معاوي

وان كانت هناك رواية

كتاب

وهذا الكتاب فيه روايات كثيرة غريبة

فقط

يحتاج الى بحث حقيقة

انه يقول من لم يرد ان يقاتل معاوية فليذهب ويقاتل الروم

كذا الف

راحوا قالوا حنا ما نبينا

المقصود بهذا الخبر انه اذا اختلف الناس يعني اقتتلوا فيما بينهم على الملك

فعليك باهل الثغور يعني انت روح قاتل الكفار واترك هذا الامر

يدل على هذا المعنى وعلى هذا التفسير اثر عبد الله ابن عمر في الادب المفرد

لما جاءه رجل وقال له

ان ابن عمي قد توفي وله فرس اوصى به ان في سبيل الله

فهل اقاتل به؟ مع عبد الله بن الزبير رد عبد الملك بن مروان

فقال له

وهذا معنى الرواية انا لا اتي بلفظها

قال له عبد الله ابن عمر ان هؤلاء الصبية يتنازعون

الخاتم ان رأيت مسلما

كافرا فذاك

والا فلا

في سبيل الله

وايضا

روى الامام البخاري في صحيحه باب

الاكرمة انه جاءه

عبد الله بن عباس جاءه رجل وسأله في امر القتال هذا الحاصل

له عبد الله بن عباس قال ان رأيت احدا يقاتل كافرا فاذهب فقاتل معه فذلك في سبيل الله

كذا وحدثه بحديث

الجماعة الذين كانوا يخرجون لا يريدون قتالا

فانزل الله عز وجل

فيما كنتم

وايضا يدل على ذلك ما رواه ابن سعد في الطبقات

سعد ابن ابي وقاص لما دعوه

الى ان يكون له موقف في الفتنة

حصلت بين علي ومعاوية رضي الله عن الجميع

بسيف يميز المسلم من الكافر

هذا المقصود

المقصود انه لما تصير فتن داخلية لا تجلس تنحاز لهذا وتنحاز لهذا

وعلى فكرة

هذا هذا الفقه

موجود بين العلماء

وفقه القعود في الفتنة

هذا الفقه

هو اكثر فقه صان دماء الامة في التاريخ

في الفتن الداخلية هذه

كل انسان يقوم يتعصب معه قوم

والناس لا الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول فاصلحوا بينهما. ترى لا يعودون للصلح طالما كل يوم ينضم اليهم واحد جديد في القتال

دائما الحرب في بدايته الفتنة في بدايته تجد الفريقان متحمسان

الفتنة اول ما تكون فتية

ثم بعد ذلك في منتصف القتال يتعبون. يصير كل واحد منهم يريد الصوح

يريد المفاوضة

هذه طبيعة بني ادم سبحان الله

مل مل ما الوقود

الذي تشتعل به نار الفتنة

ان ان يدخل عليه اناس اما اذا اعتزل اكثر الناس الامر

وهؤلاء الناس ستسمع كلمتهم في الصلح

ويستطيعون ان يقتصون يأخذوا حقوقا وان ترجح المصلحة العليا

هنا عدة

ايرادات او عدة اشكالات

نجد

في كتب بعض الفقهاء

مثل

كلام للمالكية اخذوه من كلام الامام مالك

انه لا يقاتل

مع الامام

اذا قاتل اهل الكتاب

وكان ظالما لهم

فنقول هذا ليس من هذا الباب. هذا باب معين

هذا اهل الكتاب من اهل الكتاب الباغية نحن نتكلم عن الغزو العام

لاناس ليسوا اهل ذمة وليسوا اهل كذا

طيب

نجد في كلام بعض الفقهاء انهم يقولون لا يغزى مع الامام الذي يضيع المسلمين

فنقول هذا نظام المصلحين نتحدث هنا عن امامنا

يحقق المصلحة

وقد كان هناك اناس مذكورين بالشر والظلم

ولكنهم كانوا يحققون المصلحة ويشفون القلوب من الكفار

كما كان الامر مع الحجاج بن يوسف الثقفي

وما كان الامر معود الله بن زياد قاتل حسين

كما كان الامر مع اناس كثيرين من بعض الامويين من منصور بن ابي عامر مثلا الى الى اخره تاريخيا هناك شخصيات كثيرة

كانت تشفي القلب والفؤاد من الكفار

ترجح المصلحة معهم هذا قتل الكفار

طيب

طيب نجد ان سفيان الثوري

كما في الحلية لم يكن يخرج الجهاد

ويقول رأيت العلم يموت هناك ورأيتهم يؤخرون الصلوات ويفعلون ويفعلون

هذا السفيان على نفسه هو

لانه هو انفع في الحظر

المبارك كان يخرج وما كان ينهى سفيان

هذي قضية عين

لا تتعلق بالامر العام

انه اراد ان يظهر انكارا على هذه الامور التي اراها رآها هي تؤخر النصر

هو لا يخالف العقيدة العامة

ممكن يجي انسان

هذا الامر

ولا ايه هي هذي

هو عند اعتبار خاص

هو لا ينهى عن الامر العام

انا ارى الجهاد مع

اني انا قد اتخلف عن غزوة

ما استوفرت بعيني لاني انا ارى اشكالات ومنكرات معينة

وارى اني انفع اكثر في مكان معين

حتى الحج الحج ينبغي ان يكون فيه امام واحد

في زمن الامويين

حجوا باربع رايات مرة

الازرق صار امير المؤمنين

وكذا

حجوا اربعة اربعة يمكن تقريبا اربعة شسمه

اربع رايات حاجين ويا بعض

كل واحد امامه معاه

يحج معهم

سبحان الله

هذي فوضى يعني هي هذا بيت الله. عبادة الحج

ينبغي ان تكون التقاء للقلوب

فمثل هذا التفريق

حتى تلك البدعة الشنيعة التي

هو الامام احمد كان يصلي ورا الجهمية عشان الناس ما تفرج

واربعة كل واحد منهم مذهب

يقولون عبد العزيز اللي سألها. اسألها اول من ازاله عبدالله ابن الامام

بعدين راحت الدولة

اول ما دخل

مكة

اجتمعوا مع علماء مكة وكذا ونزلوا بيان في انكار الشركيات والامور وكذا

سهل العريكة

وبعدين قال لهم خلينا نقوم نصلي ويا بعض

مو الحنابل بروح ولا حناف بروح المالكي وبروح الشافعية وبروح. لا نقوم نصلي يا بعض

ورا امام واحد

والحمد لله يعني هذي يعني من بركات الدعوة اثارة هذه البدعة البشعة

حتى تذكرنا بأيام الخوارج وغيرهم لما

الناس يخرجون

وبعدين صارت السنة اللي

وهذي احيانا يكون هناك طمع عند بعض

مدخل من مداخل الشيطان

رجل

تأمر علي فلان هذا

تجده يتخلف

الجهاد في سبيل

كده

على جهة الدعوة

هذا مدخل شيطاني ودخل على

جماعة من الصوفية

هذا باب عظيم

لا يفهمون

من ابواب

كثيرا من الصوفية في زماننا رأوا ان هؤلاء الامراء

قالوا رأوا كثيرا من القتال

الدنيا والهوا

ولكنهم استخلفوا عنهم حتى في قتالهم

عقب على

باب الترجيح بين مصاري

وكناث

مع هؤلاء الامراء

حتى بالباطل بحجة ايش

حجة ان هؤلاء هم الذين يحفظون الامن وهؤلاء هم نفس نفس الحاصل اليوم

وان هؤلاء كذا وان هؤلاء كذا

ابن تيمية لحال وسط

لاحظ مثلا كلمة الامام

جميلة كلام السلف كلمة يا شيخ

لخص لك الامور

مهم الاسلام ككل

العامة

عمر ابن عبد العزيز على جلالته ما كان يلي عند

ملاحظات

ومولي عمر ومولي الحجاج

عنه عمر حقيقة يعني

حتى الامارة الكبرى ما تني بيها

رجاء ابن حي وحطه بحلقه ما كان يبيه. قال حلف رجاء تحليف

استحلفك بالله ما تكتبني انا

العامين الطيبين للناس اللي اليوم الثالث

هذا المهم

الكثير من

للعلم خصوصا اللي نشأ ونشأ

فيهم حسد

ايش الرسومية هذي تاخذ معاها الحسد هالشكل

مع التطبيق حقه

حسد يحسد اهل الدنيا على

والله يحفد كذا يبي مكانة الدنيا والعلماء والعلم والعلم العلم اجرك بالاخرة انت مو كل شي تبي تقبظه بالدنيا تبي جنتك الحين

خلاص

ناس يريدون يريدون على على امر على امر الدنيا على امر القضاء على امر كذا وهو هارب هارب يريد بس

تلقاه يغير الدنيا سفيان الثوري لا صار قاضي لا صار امير حتى الامام احمد حتى البخاري وغيروا الدنيا هو لا صار

ولا مفتي ولا مدرس ولا الى اخره

ليس من هدي السلف الكلام في في عقائد الناس. اجل كتب الجرح والتعليل ايش فيها

ومن هدي السلف هذي جلستك هذي ومن هدي السلف فظيلة الشيخ ومن هدي السلف اللي يقرا عليك قاعد عند رجلك

يدعي لك دعاء طويل شسمه

هذا هدي من

هذه السلف كل هذه الاحوال من هدي السلف تجيبون الجهمي وترحمون عليه كل ما تذكرونه تقولون الامام

الان جاي تريد ان ان تلتزم بهذه السلف وتعرف هدي السلف وتمسك هدي السلف

يا شيخ

امساك اثار السلف

صحيحها وضعيفها

ومما

لما كان هدي السلف

انهم دائما يفضلون السلام

يفضلوا في امر القتال والدماء والسياسة

يكون لانه هذي تدخلها شهوات

الكافر

لكن كان

بعض الناس

نبي حاتم

ان ابا اسحاق الفزاري

دخل

هارون الرشيد وكان قد

بعد هارون ابو يوسف

هارون قد وقع الشيخ موقع سوء

يعني شيء ما يليق

شيخ عرب

هارون

هذا شيخ شيخ دين وشيخ عرب

الادنى يا شيخ ادني يا شيخ

قال يا شيخ انت الذي تحرم

السواد علامة العباس

هذي علامة ابطال يسمونهم مسودة

السود احاديث الرايات السود المقصود بها العباسية

هذا حتى اليوم الرافضة الامامية الله لا يكثرهم

السودة هذي

هذي

سنة العباسيين

المرتضى لما صار نقيب

اشراف عند

صار له منصب في الدولة

لبسوها السواد

السنة فالان يقول لك اهل البيت يلبسون

مو صحيح

ايه البس السودا مرة بيضا مرة عادي

معاذ الله

انا من اهل بيتي اهل سنة وجماعة

انا من اهل بيته

اهل سنة وجماعة

قال وقد وقد يعني انتدبت

في قتال الروم

كانت كذا وكذا

يقول وكان اخي قد خرج مع ابراهيم

إبراهيم بن عبد الله بن الحسن يعني

في قاتل ابو جعفر جدة الهارون

فجاءني استاذ هذا

استاذ ابو يوسف

لعل هذا الجالس عندك

عليه لعنة الله وعلى استاذه

يقول وقد خرجت في سنة كذا وكذا

وذكر قصة يقول فجاءني استاذ هذا فقال لي لا مخرج اخيك

احب الينا الي من مخرجك انت

اخوك اللي طالع يقاتل فتنة بين المسلمين احب اليه من خروجك انت تروح تقاتله تقاتل الكفار

يقول وابو يوسف مطأطأ رأسه

وهذا ابو يوسف مطاطئ رأسه يقول له لعنة الله عليك وعلى استاذك

هو السبب انتشار مذهب القوم

هارون هو اللي مكنهم

هذا انتشار مذهبهم

هلا هو سوي انتشار المذهبين

ولولا مكان ابو يوسف والشيباني من السلطان ما بقي له كما يقول ابو زيد المروسي

مو هي مو كلمة الحق والصرافة هي اللي مكنتهم لا مكنتهم

فعلا وهذي

هذي الافكار يعني

تفريط بهذه الفقرة

هي منازعتهم وعدم الخروج معهم

الغزو في الحج

هذا احد احد الامور اللي جرت على الام والويلات

قديم الامة الاسلامية ايام قوتها. الناس كانوا مستأنسين ماخذين راحتهم

ما كان يتخيلون في يوم من الايام ان الروم هؤلاء سيأتوننا ويدخلون ديارنا ويتقاسمون

يتكلمون. لا لا لا خليني اشيله هذا مو عاجبنا

شوفوا العالم مثل احمد يقول لا الدماء الدماء

احمد رحمه الله لما قال كلمته

دماء الدماء على الواثق ترى

عدة سنوات

الدولة للقرامطة بعدها بمدة قامت دولة للرافظة البويهية في بغداد

دولة الرافضة البويهية اللي قامت في بغداد بسبب الفتن الداخلية

وهذي الدولة البويهية هذه اساس كل دول الرافضة الاخرى التي جاءت

واساسا هذا التهديد الرافض الذي نعيشه الى لحظتنا هذه

ترى التفريط بوصايا علماء اهل السنة. هذا يعني هذا ضيعنا على المدى البعيد

وسبحان الله كلام اهل البدع

على ضلاله في اسماء الله وصفاته

ضلاله في القدر

لا ضلالة في الايمان

على ضلاله في امر

تعرف لماذا

من اهل الحديث اعلم الناس لانهم يستمدون الامر من السنة

السنة هي اللي هي النجاة

الان انت تصور مثلا اقرأ في تاريخ الاندلس

اقرأ في تاريخ سقوط الدول العباسية

نقرأ في تاريخ

المماليك اقرأ في تاريخ العثمان

نقرأ في تواريخ كل هؤلاء

اهم اسباب الانهيار

احد اهم الاسباب ليس هو السبب الوحيد وليس هو العلة التامة وليس

عدم

السير بهذه

الوصية

الوصية المتعلقة بالخروج الوصية المتعلقة بالغزو. نحن الان لا نتحدث عن هذه الدويلات الجديدة اللي لها اعتباراتها الخاصة

لكننا فقط نريد ان نوضح

شيئا من هذا التاريخ

نوصف اهل الحديث

ما يصلح اليوم

والطوفان ولا غيره

تبدأ تنتقد هذي المواقف اللي هي صانة الامة وحفظتها

من اشياء عظيمة حصلت

لولا

ولولا يعني

وبسبب التفريط بهذه الوصايا

الامة وهنت وضعفت

بعد مئات السنين

حتى دخلت علينا استعمارات وهذي الاستعمارات كان من من من اسسها ايضا

اليوم

يتعلق بالكلام عن الهجرة الى ديار الكفر

يتعلق بموضوع سد

كل القضايا

تكلم فيها اهل العلم

كان يسخر منه بعض

كان عاقبة الامر كما قال هؤلاء العلماء

متدين مسلم

ضد الفواحش

مجموعة

تقول والله هذي هي حقوق ما حقوق وكذا

يقول لك لا انا ما اريدك

انت ضد الحقوق قلت لا هذي راح تؤدي الى فواحش

مجرد ما تثبت هذه الحقوق كذا بنبدأ نسمع بالفواحش والبلاوي اللي كانوا هؤلاء يتكلمون

من الذين في بصيرتنا

بكل اريحية

لا يجون يحطونها عليهم لا انتوا كبدتوا الناس لا حنا

انه الغرب اللي مكبوت يعني

لما نأتي بتحدث مثلا عن قصة الهجرة الى ديار الكفر

تجينا دراسات

نسبة كذا وكذا من الجيل الثالث من ابناء المسلمين ما عادوا مسلمين

نسبة كبيرة ما بقولها

هذا غير المسلم بالاسم

فقرة لو خلاص

الوقت اليوم شوية

لكن الصلاة خلف كل بر مفاجأة وصلاة الجمعة

المرة الجاية

ما هذه الفقرات عامة المرة الجاية الدرس الجاي راح اخذ ثلاث فقرات او اربعة

عشان اوصل قصة لا نكاح الا بودي

عامة تحدثنا عنها

يعني شوفوا والصلاة خلف كل بر وفاج وصلاة الجمعة والعيدين

هذه وسائلها تكلمنا عليها

اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفظائلهم لا هذي كلها مجلس عشان نتكلم عن بعظ القظايا لانه

احدثت امور قبلكم يوم واحد يدرس كتب الاثار يقولون لي

ويقول كلام مثل السم على الصحابة فحنا نحتاج ان نمسكهم ويمكن راح اسكر المعاصر يتكلم عن الصحابة واجيبهم يتكلم عليهم

الحجة

قاعدين رح خل اسولف لكم شوي

يوم رحت يوم يوم رحت احج

ذكريات كانت

يمكن اول مرة

اول مرة السفر في حج

ما قصرت الصلاة مسافرا الا في طه

ما ذهبت سياحة ولا

هذي يحطونها بمناقبي يعني

ايه هو هذا

اقول لك

ليلتون بليد ما بعفته

حتى يكون بقدر عفة الشفق

حنا نسلم

سبحان الله

حقيقة يعني انا احمد تنظيم الحج

مع انه مع انه الحملات الكويتية حتى الحج كويتي

يحجون بالنفس الكويتي

هذي يسمونها حملات الحج اللي دايما ينقون الاوقات اللي ما فيها زحمة

ينقون اخف الانساك ينقونه

يعني التدين الكويتي شغال معانا

واي سالفة فيها فلوس ادفع فلوس ولا تتعب شوي

يا سبحان الله

ففعلا يعني المنظر المهيب هذا

ناس من كل

كل الاخبار

كل الاعراق

في العبادات في المناسك سواء في الطواف سواء في الوقوف في عرفات مع ان في الوقوف في عرفة كان عامة الحملات الكويتية مع بعضها فكنا كانك في الكويت يعني

في منى

سبحان الله

والحمد لله يعني كان

يعني الواحد يدرك كم هو صغير في هذا العالم

وانا اطوف

كل هالناس

يعني سبحان الله هذا الامر بدأ من اثنين

بغار

السكينة والتفاهم

عجيب

روحاني العالية

فعلا فعلا

لو كان الامر هذا مثلا

تخيل لو كان

جولتين ثلاثة مثل الحجي اللي صار ايام الخميني

الخميني في الحرمين اللي صارت قصة

لك ان تتخيل انه والله يكون والله في عدة رايات والناس شغالة مجاكر مع بعض

يحرمونه منه

هذا اول اول طواف

مستانس

ما اتخيل

السعادة لا توصف

فوق اطوف عشان امي

سبحان الله الفتق الذهني بادعية

لانك تفوق وكانت بعد نص الليل الطواف ليلا هذا قصة

مقمرة وكذا

ما كأنك تطير

فوق كان قاعد واحد مؤمن

هو كافر بس هم يسمونه

هذا الروافض

قاعد وقاعدين ورا ناس وقاعدين

لحالهم ويذكر لهم بعد المقتل

الحرمان

حين نتراءى الله بهالمكان

هد الشبر شوي الشبر خر الكربلاء الحين انت خلك مع مع رب العالمين

الحسين وكذا خلاص متعود مهنج. بس يبي يبتشيهم

الحين في بيت الله بطريقة ثانية

قطري اول مرة

كلم خويي

وينك

بعدين لا انا خذيت منها اشارة

كنت خلاص متجلية

العروة ولا بالعمر

اي والله

حنا فوق كنا بعد

يعني على عقيدة العلو حنا كنا فوق

تطف تحت حنا كنا فوق

يقول لك شيخ تنصح خريج كلية الشريعة

بتولي القضاء

والله شوف يا طيب

لا انصح

انا عندي ربع قضاة عندكم ترى

عدة امور اول شيء القضاء

القضاء الان العمل على تقنينه. انه يقنن

كان في رفظ للقظاء اه لتقنين القظاء ملزما وكتبت عدة رسائل

لكن انت لما توثم اربع كتب مذهبية تراك انت حول

كان عندي صديق قاضي

اختار اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

لان الخلع آآ

عدته حيضة

وهذا وهذا الاختيار قوي كلام ابن تيمية فيه بس انتهى

كان خلاف احمد وخلاف فتاوى علوم التابعين. في فتوى عن ابن عمر

في فتوى عن علي عثمان عفوا

بسهمتها

فيقول انا يقول كنت انا اكتب

احكم باللي المختلعة ان عدتها حيضة

هذا قاضي في

السعودية اظن انتوا تتكلموا مع السعودية

يقول اكتب عدتها حيضة

يقول سبحان الله دائما يرجعون لي

الحكم ما يقول يقول احكم بالمذهب

خليك في المذهب

الان الامر صار اعظم

انه اولا

هناك تقنين للقضاء سيكون هناك تقنين

وهذا التقنين حسب توصيات

وتعرف انت بلدانا ما تمشي على شريعة مئة بالمئة ولا تمشي على قانون الكفار مئة بالمئة تمشي على تمييز ايجابي

يعني الان مثلا في النفقات

هذا اللي كان عندنا في الكويت

وهذا اللي جاي عندكم في السعودية

النفقات

عندنا وعندكم لا نفق

طالع من البيت ولها نفقة

الا بعض القضاة يعني يكون له وفاهم. اهلا وسهلا. لكن الغالب

زيادة على ذلك النفقة قدرها الفقهاء بشيء. ويقدرها القضاة بشيء اعظم من كلام الفقهاء

يلا معليش يا ثعلب الصحراء. ما في مشكلة

الصحراء فيها ثعلب

الامر الثالث

حتى بعد ما تنتهي عدتها

هذا كله يخالف الشريعة

وزيادة على ذلك

يعني زيادة على ذلك

من ضمن الامور

مسألة توفير السكن للمطلق الان سيصير قانونا

هذا هو ليس من الشرع في شيء

ليس من الشرع في شيء

لكن يقول لك والله ممكن بعض المطلقات ما

في حالة معينة يقدرها القاضي اجل القاضي ايش وظيفته؟

لكن انك تضع فيها قانونا عاما ملزما

اشكالية

راح تصير بابن لاكل اموال الناس بالباطل

هذا بالنسبة للنفقات تعال للحضانة

تعالوا الحضانة

انت اول شيء عندنا في الفقه الفاسقة ما لها حضانة

حنا عندنا فاسق المبتدعة لكل شيء لاحظ

ثاني شيء الحضانة متروكة سن البلوغ. صح

سن البلوغ

عندنا علامات البلوغ في مذهبنا كثيرة

في القضاء سواء في القضاء الموجود في عامة الدول اللي تحكم قانون وضعي وتزعم ان هنا تحكم بالشريعة

او في بعض البلدان اللي الان في طريقها لهذه السياق

يجعلون بلوغ الطفل في سن الخامسة عشر

فقط

كل العلامات الاخرى لا يعتبرونها

المالكية هم اللي يحددون سن خمسطعش يعني يقولون انه انه المرأة تبقى حوانتها الى بلوغ الرجل الى بلوغ ابنها لكنهم اوسع المذاهب

موضوعي

في موضوعي اه علامات البلوغ

فرق ارنبة الانف عندهم من علامات

نبات الشعر من علامات

هذي علامة اجماعية

اتساع الحوض عند المرأة عندهم من علامات البلوغ

الحيض هذي علامة اجماعية

ما تعتبر هذي العلامات كلها

ليش عشان الطول مدة

الحضانة

الان

قبل مدة

امس او اولت امس

في جدة

في جدة اه

وحدة تزوجت

وخذت حظانة بنتها بعد بعد الزواج

مع ان الاب رافع دعوة انها ما دامت تزوجت انا اخذ الحضانة

فسألت صديق عندي محامي عندكم

قلت له هذا شلون

لا شوفي قال يمكن الجريدة او المجلة صاغت الخبر صياغة اعلامية. ممكن هي اثبتت على الرجل اشكاليات

ممكن اثبت عن رجل مخدرات كذا

كل قضاء يحكم لهم

ثم استدرك. قال ولكن الامر اليوم

اليوم تأتينا توصيات

ثم ذكر لي قصة كان حدثني بها لما زارنا هنا

رافعة قضية عوال على اخوها

تبي تتزوج واحد

ولد عمها في بلد ثاني

في سوريا فالحين عرفت القبيلة

ولد عمه سوري

اي سعودية

ارفع فجأة اخوها قال يبه هذولا خطبوها واجد

ورضينا وهي ما تبي الا هذي

وهذا انا اثبت لكم بالدليل انه ما هو كفو

واثبتوا لان هذا خوي محامية

مكالمات وبلا وسودة

هذا انسان ما احترم حرمات الناس ما احترم شي ما احترم

ما نعطيه حنا

ولد عمنا اهلا وسهلا

قوية قضية استئناف مش عارف ايش كذب بعدين جاء حكم قضاء

حتى حنا ما علمونا

اللي تبينه

قال يعني

يعني اعطاه اشارة من بعيد انه

الان في توجه جديد يعني

هذا يقتضي امره لان الامر جاء من جهة فوق

ولا القاضي نفسه

المعطيات اللي عنده تأخذها الى مكان اخر

اليوم موضوع القضاء اول شيء خلي عليك العين بزيادة

يشغلك عن طلب العلم حقيقة

الامر الثاني انه اليوم

انت مو سيد قرارك اصلا

هذا الموجود في الدولة الحديثة انت ما انت سيد قديما يقال السيد قراره

يقضي باللي يقضي به بحسب ما يرى

اما اليوم لا ما عندك ما عندك زيادة اللي يقولون عنه سيادة القضاء. ما في سيرة قضاء

عندك قانون ومذكرات قانونية وعليك وعليك مش عارف ايش وعليك كذا وعليك كذا

مطار القضاء احد الملوك الايوبيين

يوم جا يشهد عند قاضي

فقال للقاضي اه

ولا تقبل شهادتي

تجيك المغنية فلانة تجي تغني عندك وين اقمشها

قال يا يا كخان او قال له شتيمة تركية

قال له قالوا القضاء ما في هذا الكلام

صارت قاموا الناس على هذا الايوبي. لحد ما رجعه

الحين امك وابوك ما يقومون لك

الوظع مختلف تمام

وبعض يقول لك للاصلاح وما اصلاح الوضع الموجود الان ما يحتمل

اربع سنين

يفوتنا

ترى فتنة فتنة صدق

فتنا حتى فتنة النساء عند القضاة ترى بلية عظيمة ترى

انت لا ولا القضاة ذولا اللي المبتعثات يودونهن بلحاهم هذي ما بتت على طهارة

ايش هالضرورة هذي

اه كله كل يوم وحدة شاردة وش اسمه

بس خلهم

الشايب هذا يستاهل

تروح تسود وجهه هناك وهو كان موديها او يستاهل

مسجد يصير مؤذن

سوالف واجد

هذي كلياتي يدرس فيها

في سؤال بعد

نخليه اللقاء نواف الاسئلة

ايه يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى

كله