شرح تقدمة الجرح والتعديل (٦)

طيب لا اله الا الله ها بدات التسجيل نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على تقدمه الجرح والتعديل ولم اكن اعلم ان

الدرس اليوم اظنه في تظنه غدا الله المستع يقول المصنف رحمه الله حدثنا سهل وما زلنا في ترجمه الضخم سفيان

الثوري رحمه الله هناك كلمه ابن الجوزي من عجيب الكلمات لكن من قرا التراجم يعرف

صدقها يقول لقد بحثت في رجل كان عابدا حتى بلغ الامام في العباده وكان فقيها حتى بلغ

الامام في الفقه وكان محدث محدثا حتى بلغ الامام في الحديث وكان ونزيد على ابن

الجوزي وكان رجلا من اهل السنه حتى كان اماما في السنه يقول فما وجدت احدا اجتمع

له هذا الا ثلاثه الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وكلهم من العراق واحد واحد بصري وواحد كوفي وواحد بغدادي

قال ولست ولست منكرا على من ربعهم بسعيد بن مسيب هذه الكلمه التي قالها ابن الجوزي

صحيحه 100% صراحه نعم قد تستدرك عليهم بعض الاسماء لكن سفيان هذا عجيب فمثلا تراه في

الحديث ينافس ينافس شعبه ولكن شعبه ليس فقيها مثله وليس عابدا مثله في الفقه ينافس مالكا وفي الحديث ينافس مالكا لكن

الامام مالك ما ذكر عنه على فضل مالك طبعا ما ذكر عنه من العباده والزه ما ذكر سكان

الثوري مع فضل الجميع ها ف وهكذا سبحان الله تراه متفردا رحمه الله ورضي الله عنه يقول حدثنا سهل بن بحر

العسكري قال حدثنا محمد بن عبد الحميد قال حدثنا مطرف بن ماسر قال لنا معمر لما بلغه

ان سفيان قادم عليه من اليمن معمر يعد اقرين لسفيان وهو ايضا يشوف سفيان سفيان

ما ادرك الزهري فكان ياخذ حديث الزهري عن معمر فقال انه قد قدم عليكم محدث العرب قال لنا

معمر انه قد قدم عليكم محدث العرب وسفيان عربي حتى هناك كلمه عجيبه للجاه يقول لولا

سفيان الثوري ما احد عرف بقبيلته هذه بن الثور ما احد يعرف عنهم شيء يعني اجل ما

ذكر عنهم ان منهم سفيان الثوري رحمه الله عليه نعم قال حدثنا محمد بن مسلم محمد بن مسلم بن

واره قال حدثنا حسن بن ربيع عن ابن المبارك قال ما نعت لي احد فرايته الا

وجدته دون نعته الا سفيان الثوري تعرف عظمه هذا الاثر حين تعلم ان ابن المبارك

تلمد على الحمادين وعلى مالك والسفيانين وابن المبارك رجل واسع الروايه جدا جدا واطلع هو خرساني لكن سافر ذهب لكل الانصار

لانه كان تاجرا مجاهدا محدثا جليلا فابن المبارك يقول ما احد وصف لي قبل والتلمذ على الاوزاعي امام اهل الشام يقول

ما احد وصف لي الا وجدته دون الوصل حين اراه وهذا معلوم من المبالغ مبالغات الناس

اذا حبوا يبالغون وهذا في الواقع كثير وهذا حتى تجده في تراجم المتاخرين ما من

احد تقرا ترجمته وثم تقرا مؤلفاته الا وتجد الترجمه عظمته عن المؤلفات الا شخص واحد فيما ارى الا من

المتاخر انا اتحدث عن المتاخرين الا قله من هؤلاء القله ابن تيميه ابن تيميه حين

تقرا تراجمه تظن ان الناس يبالغون في حقه حين تقرا مؤلفاته تكتشف ان الناس قد قصروا وانهم قد ظلموه

حين قالوا في حقه الفاظا قالوها في غيره ممن لا يساويه ولا يدانيه ولا يقاربه حتى

فهذا سبحان الله يقول ا ابن المبارك يقول ما نعت لاحد هو نعت له كثيرون الا حين

رايته وجدته دون ما ظننت الا سفيان الثوري لما اتيته وجدته اعلى مما سمعته واسماء صحيح طبعا حدثنا ابي قال حدثنا

احمد ابراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن كثير الصنعاني عن ابي اسحاق الفزاري قال اوزاعي

انما ما بقي هذان الرجلان يعني بن عون وسفيان والاوزاعي رجل شامي وانظر الى انصافه لذلك ذان ذكرهما

عبد الله بن عون ارطبان بصري وسفيان الثوري كوفي ربما يظن انه ربما يقال انه

يقصد انه ما بقي في العراق سواهما يعني ما بقي في العراق انسان عليه القيمه

الا هذين وهذا طبعا عظيم وهذا اسناد قوي محمد بن كثير الصنعاني يعني ا الاسناد قوي من

ناحيه ابو اسحاق الفزاري اصلا امام هو الاخر وهذا يدلك على انصاف المحدثين يعني يثنون

على اقرانهم ثناء عظيما عشان جماعه حسد اقران حسد اقران هذا حسد اقران عندنا نحن اما عندهم

المساله لا مختلفه حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن مسلم قعنبي قال حدثنا محمد بن

معتبر بن سليمان قلت لابي من فقيه العرب قال سفيان الثوري وهذا السؤال قد يكون عجيبا لكن لانه انتشر

الفقه في الموالي الموالي كانوا يعني لانهم ليسوا اناسا الفقه في العرب اعجب لما لان كثير من العرب بعد الفتوحات مالوا

للدنيا مالوا للدنيا وصاروا ا وكثير منهم تجد اجداده فاتحين وكذا وتركوا له امور فيميلون للدنيا ميلا

شديدا كثيرا اما الموالي فكثير منهم يثبت وجوده يج يذهب يطلب ويعلم ولهذا تجد مثلا عبد الله بن عباس

مواليه اعلم من ابنائه مع ان ابنائه فيهم صالحون لكن مواليه عكرمه سعيد بن جبير كذا

هم الذين ورثوا علمه عبد الله بن عمر ابنه سالم فقيه لكن مولاه نافع ايضا من اثبت الناس في الروايه عنه

وهكذا فلما يقول لك من فقيه العرب صاروا يتشوفون بعد ذلك يكون منهم فقيه لهذا

الشافعي لما ظهر ان يتشوفون لهذا يعني سبحان الله وسبحان الله الائمه يعني المذاهب الاربعه ثلاثه ثلاثه عرب المولى

الوحيد ابو حنيفه هو كان مولى لكن كان الامر منتشرا انه الفقه في الموالي كان

الفقه في الموالي لكن سفيان قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا احمد ابن حميد قال سمعت ابن ادريس

قال ما رايت احدا في الكوفه اود اني في مثلاخه الا سفيان الثوري عبد الله بن ادريس هذا لكي تعرف قيمه هذه

الشهاده عبد الله بن ادريس هذا كان في الكوفه وكان من الندره الذين هم عثمانيه يعني

تقريبا كان اثنين فقط العثمانيين اللي هو عثمان على علي هذا واحد اثنين كان عابدا

ساهدا ثلاثه كان ثقه في الحديث ثابتا اربعه كان اماما في القراءات في قراءه ولهذا عبد الله بن ادريس الاودي كان

يقولون كان نسيج كان نسيج وحده فهو كان نسيجا وحده رحمه الله ومع ذلك يقول هذه الكلمه وهو خبر اهل

الكوفه اعرفهم قلبهم راسا على عقل حتى عبد الله بن ادريس من جلالته مالك روى عنهم

مالك العراقيين الكبار ما يروي عنهم العراقي الكبار يروي عنهم وروى عن عبد الله بن ادريس

وعبد اللهس اصغر منه طبعا خارج المطار عنه حدثنا ابو سعيد الاشق سمعت ابو داوود الحفري وساله رجل عن

عن سفيان والحسن بن صالح ففضل سفيان على الحسن الحسن بن صالح هذا الرجل الذي كان

يرى السيف لا كثير منا ما يعرف عنه الا انه كان يرى السيف هذا الرجل كان يقارن

بسفيان يقول ابو زرع اجتمع فيه الزهد والورراء والثقه في الحديث والفقه لكن ايش اللي حطه ما ست الشيء ومع ذلك في

الامور الفضائل التي اشترك بها مع سفيان سفيان افضل منه وسفيان كان يحذر منه لبدعته لكن المقارنه بينهما مقارنه منصفه

يا اخوان اذا اذا وضعنا امر البدعه جانبا لان حسن بن صباح رجل عظيم الفضيله على ما

تلبس به من البدعه كان عظيم الفضيله جدا قال حدثنا محمد بن مسلم قال سمعت فيريابي

قال سالت ابن عينه عن مساله فاجابني فيها فقال قلت خالفك فيها الثوري فقال لا ترى

بعينك مثل سفيان ابدا وهذه روايه صحيحه الان في مقام رد في مقام مناقشه في مقام مدافعه ومع ذلك يقول سفيان

بن عينه لا ترى عينيك مثل سفيان مثل سفيان انسى خلاص هذا رجل ايه هكذا من

ايات الله عز وجل يجي مره بس وخلاص بعدها انسى وسفيان عين حينما يعني

قرينه في سفيان الثوري وترلميذ احمد بن حنبل نعم قال ذكره ابي قال حدثنا ابن ابي رزمه

حدثنا ابو ثامه قال من خبرك انه نظر بعينه الى مثل سفيان الثوري فلا تصدقه محمد بن

اسامه ثقات الكوفيه مشهورين مكثر جدا دائما تجد بن ابي شيبه يروي من طريقه وير

في الصحيح قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال ابي قال سفيان بن عينه لن ترى بعينك

مثل سفيان سفيان حتى تموت قال ابي هو كما قال احمد بن حنبل يعلق مع ان احمد ما ادرك

سفيان قال هو كما قال احمد طبعا خبره في الروات يعرف الروات كما يعرف ابناء بيته

خبره في اخبار السلف دقيقه فاحمد ايضا يؤكد يقول الرجل هذا لا يوجد مثله لا يتكرر

والكلام نحن نتكلم في الزمان الاول زمان العلماء والفضهاء والزهاد والاباد ومع ذلك تراهم كانوا يستبعدون دون ان يرى

رجل مثل سفيان الثوري فهذا كيف ما درجه الجلاله التي بلغها شيء عظيم جدا قال حدثنا محمد بن احمد براء قال قال علي

مديني اصحاب عبد الله بن مسعود سته الذين يقراون ويفتون اصحاب عبد الله مسعود الاسود والقم وعبد

الرحمن يزيد النخعي هؤلاء تلاميذ عبد الله مسعود هم الذين نشروا الفقه فقه عبد الله

مسعود في الكوفه ها ومن بعدهم اربعه بعدهم جو اربعه لعله يعني الحكم محمد والشعبي وابراهيم النخائي

وهؤلاء دائما تجدهم في كتب الفقه يقولك هذا مذهب ابراهيم الشعبي حكم حماد كذا ومن بعد هؤلاء سفيان الثوري

كان يذهب مذهبهم ويفتي بفتواهم وكان اعلم بابي اسحاق والاعمش بحديثهم وطريقتين ابو اسحاق والاعمش ما هم فقهاء روات في الحديث

لكن هم من الست اللي عليهم مدار الاسناد ابو اسحاق السبيعي يوصل العلي تقريبا بخمسه سته كلهم ثقات

ابو اسحاق عن ابي جحيفه عن علي ها عن عاصم بن ضمره عن علي وايضا يصل عبد الله بن مسعود بعدد يعني لا

باس يعني يروي عن الاسود عن ابن مسود عن الاسود عن عمر مرات عن الاسود عن عائشه

الاسود ما اكثر ما روى عن عائشه اما الاعمش فمثله وزياده الاعمش اوسع فالصحابه الذين سكنوا الكوفه وهم حذيفه

وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر مر عبد

الله بن عباس مر كان عنده وضع لهم سعيد بن جبير هناك وسعيد بن جبير مع انه كوفي لكنه يعتبر

امتداد المدرسه المكيه لهذا ما يعدونه هو فقيه مجتهد لكن يعدون امتداده مدرسه عبد الله بن عباس

لكن الكوفيون عرفوا حديثه بينهم ها فالصحابه فالكوفه عمر كان يضع فيها صحابه كثير جدا

لهذه الروايه في الكوفه عظيمه سفيان هو اعلم الناس في الحديث والكوفه اعلم الناس في الحديث والكوفاه ورح لها

بالبصره وغيرها وهذا الكلام يدلك على ان ما يظنه الناس ان اول ما بدا الفقه بابي

حنيفه خطا هو قبله فقهاء ومعه فقهاء وكلهم ما حتكلم عنهم ما حنتقدهم فقط ابو حنيفه الذي اشتد الناس في نقده

فهنا يعلم ان ابا حنيفه جاء بامر امر ما جاء به غيره لان الناس ليس بينه وبينه ثار

انظر اليهم كيف يثنون على على اقرانه بثناء عظيم وبكل اريحيه طيب هو ليه ما هو بالذات هل حسد سفيان

يحسد سفيان اجتمع فيه من فض ما لم يبي حنيفه ليش الناس ما حسد السفيان الثوري

فقط ابو حنيفه يحسدونهم نعم بل اقول لكم مما اكتشفته في النظر في كتب المناقب التي صنفها الحنفيه في شان ابي

حنيفه انهم كانوا يحسدون سفيان الثوري فكانوا ينسبون لابي حنيفه فضائل يريدون ان يجعلوه قريبا من سفيان الثوري فادعوا له

مثلا انه كان يصلي الفجر 40 عاما بوضوء العشاء يعني حتى يقولوا انه اعبد من سفيان

ها وانه ختم القران في ركعه وغير ذلك حتى يقولوا انه اعبد من سفيان وستاتيك اخبار

سفيان الصحيحه وعمت الاخبار معقوله نعم طيب حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن عباس قال

سمعت هشام الصيدناني يقول سمعت الحسن بن صالح والحسن بن صالح قليل سفيان وخصم سفيان

خصم سفيان كان يتحذر منه لكن الحسن بن صالح كما قال عنه احمد صائم لنفسه بالوراء كان انسان موصف

يقول كنا في حلقه ابن ابي ليلى هذا محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى ففقيه من فقهاء

الكوفه من اقرانه قرن الرجلين وهو القاضي اللي استتاب اهل الراي هو فتذاكروا مساله وطلع سفيان الثوري جالس

تذاكر مساله في الفقه وحلقه فقهاء هذه خرج لهم هذا الرجل الذي يعني في العاده عابد والعباد على الدراويش

ما هو في الفقه فقال القوها عليه فقال حسن فجاء قريبا مني فاجاب فيها فاصاب فسمعته يحمد الله فيما

بينه وبين نفسه يعني لما اصاب هذا دليل ايش دليل ان جالس يطلب العلم احتسابا

ولهذا رب العالمين وفقه وفقهه لما جاء المساله بينه وبين نفسه فراح قال الحمد لله

يقول فكنت اراه يطلبه بنيه يعني العلم حسن الصالح يقول ظهرت لي قرائن هذا الرجل مخلص

يطلب العلم بني يريد ما عند الله تبارك وتعالى حقيقه انا لما كنت اقرا يعني لما قررت اني

اقرا التقدمه كنت خايف من مجالس سفيان سفيان بالذات كنت خايف من المجالس لانه والله الرجل هذا ما توفي حق

ف صعب يعني سبحان الله قال محمد بن حماوي بن حسن سمعت ابا طالب احمد بن حميد قال ابو عبد الله احمد بن

حنبل قال دخل على مالك الاوزاعي وسفيان يعني اوزاعي وسفيان امام اهل الشام امام اهل الكوفه زاروا مالك بن

انس امام اهل المدينه وكانوا اصدقاء عشان جماعه الحسد والاقران ومش عارف ايش انظر الى هؤلاء

فلما خرج من عنده قال احدهما اكثر علما من صاحبه ولا يصلح الامامه تتكلم عن اوزائي مالك يقول ما يصلح

الامامه والاخر يصلح الامامه مالك شرطه شديد بما يصلح الامام شاف شاف راى في سفيان تدينه شديد

مع زعي متدين قال قلت لابي عبد الله فالذي اع فالذي عن مالك انه اعلم الرجلين قال هو

سفيان اه اذا العكس اذا يقصد سفيان هو العالم قال ابو عبد الله اجل سفيان اوسعهما علما طبعا اذا لما لا

يصح الامامه يقصد ان سفيان رجل زاهد عابد فما يتصدر للناس فالظاهر يقصد هو يقصد

التصدر العام مع انه تصدر في الروايه وغير ذلك لكن هو الذي يقصد ان الاوزاعي ممكن

يدخل على السلاطين وياخذ يعطي معاهم وكذا ويكاتبهم كما يعني سياتي اما سفيان فلا حدثنا محمد بن يحيى قال انبانا من المنهال

قال سمعت يزيد بن زريع قال وكان سفيان راويا مفتين يزيد بن زرع بصري يقول سفيان كان راويا مفتيا يعني ثقه في

الحديث ويفتي ها وهذا حدثنا ابي قال اخبرني قطب العلاقه سفيان السوي يقول انا في هذا الحديث 60 سنه يعني

انا اطلب الحديث 60 سنه وهو بقي اخر عمره وهو يطلب الحديث 60 سنه من عمره هذا

قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا يعني احمد بن عمران قال سمعت يحيى

بن يمان قال ما رايت مثل سفيان ولا راى سفيان مثله كان سفيان في الحديث امير

المؤمنين حدثنا احمد بن منصور رمادق حدثنا عثمان ابي شيبه قال سمعت ابن ادريس يقول قال لي

ابن ابي ذئب ما رايت رجلا من اهل العراق يشبه ثوريكم هذا ابن ابي ذئب مدني ما منت

اهل المدينه قرين مالك يقول عبد الله بن ادريسي يقول انا ما رايت رجل في العراق

ايش بثوريكم هذا حدثنا احمد بنصور قال حدثنا مسدد قال سمعت ابن داوود يعني خريبي قال سمعت ابن الذئب

وذكر سفيان قال لم ياتنا من هذه الناحيه احد يشبهه حدثنا محمد بن احمد بن براء قال حدثنا علي

المديني يقول نظرت في الاسناد فاذا هو يدور على سته الزهري وعمرو بن دينار وقتاده ويحيى بن ابي كثير

وابي اسحاق والاعمش ثم صار علم هؤلاء اهل علم هؤلاء السته من اهل الكوفه اللي هم

ابو اسحاق والعمش الى سفيان الثوري وسفيان تتلمس حتى على تمذ الزهري يعني ما فاته

يعني وحتى عمرو دينار جاب حديثه يعني حاول نعم باب ما ذكر من فطنه من براعه فهم سفيان

وفطنته وفراسته حدثنا ابو سعيد بن يحيى القطاني حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال سمعت بن

سعيد هذا القطان يقول كنا على باب اسماعيل بن ابي خالد وسماعيل بن ابي خالد هذا ثقه

وكان يلحمه الله وكان يلحن وتتلمذ على رحمه الله عليه تتلمذ على قيس بن ابي حاسم قيس بن ابي حاسم ادرك سبعه

ثمانيه او تسعه من عشره مبشرين بالجنه ف فقال يعني سفيان يا يحيى تعال حتى احدثك

بعشره احاديث لم تسمعها فسرد ثمانيه كانه قد علم اني لم اسمعها يعني هو يعرف

اللي جلس واللي سمع ما الذي سمعه وما الذي لم يسمعه حدثنا ابو سليم الجبيري قال

سمعته الفريابي يقول راينا سفيان الثور بالكوفه وكنا جماعه من اهل الحديث ننزل في دار فلما حضرت صلاه الظهر دلونا له دلوا

من بئر في الدار فاذا الماء متغير فقال ما بال مائكم هذا جابوا ماء هو متغير

قال هو كذا مذن هذه الدار فقال ادلوا دلوا من البئر الذي الذ الذي التي قبلتكم

فاذا ماء ابيض ثم قال ادلوا من من البئر الذي في الدار شرقكم فاذا ماء ابيض ثم قال

ادلوا من ال من بئر الدار الذي شامكم شامكم فاذا ماء ابيض فقال ادلوا من البئر

الذي بئر الدار التي غربكم فاذا ماء ابيض فقال ان لبئركم هذه شانا فحفرنا فاصبنا

عرق كنيف ينز فيه يعني اكتشوا مثل صرف المجاري داخل فيه هو لما دخل اعطاهم واذا ما متغير فشك في

نجاسه فقال لهم انظروا في الاماكن في الابار التي حوله هل فيها نفس الشيء فاذا

كان فيها نفس الشيء نعرف انها بطبيعه الارض فظهر ان ما هو نفس الشيء فعرف ان هذا

البئر فيه مشكله فقال لنا منذ كم نزلتم هذه الدار فقلنا اربع سنين فامرنا بهذه صلاه صلاه اربع

سنين فيها ركعتي الفجر وركعتا بعد المغرب والوتر هذا مذهبه في قضاء الفوات يجوز انك

تصلي هذه الرواتب وحدثنا حج السناق قال ابو معاويه لقيني سفيان بعد موت الامش وابو معاويه

اثبت الناس فقال لي كيف انت يا محمد كيف حالك قال لي ثم قال لي سمعت منش كذا قلت لا فسمعت

فسمعت منه كذا قلت يقول يحدثني باحاديث كانه علم اني لم اسمع مع انه ابو معاويه اعلم الناس باعمش اثبت

الناس في الاعمش حدثنا ابي قال سمعت حسن بن الربيع قال سمعت محمد بن سما قال نظر الي سفيان فتفرس

في فقال ما اراك تموت حتى تصير قاصا هذا امر الفراسه اتقوا فراسه المؤمن فانه ينظر بنور الله

عمر بن الخطاب راى رجل قال اظنه كان كاه و هو اذا لما جاهم ظهره ظهر انه كان كاف

الجاهليه ففراسه هذه سبحان الله تذكر على هذه قديمه كان يسمونها فراسه الصوفيه ايش سموها

خلوها كشف وخلوا يعلم ما في باراسه استدلال بامر ظاهري على شيء باطن حدثني ابي قال حدثنا محمد بن عيسى بن

الطباع قال عبد الرحمن بن مهدي قال كنت ذاك سفيان الثوري بحديث سفيان حماد بن زيد

ولا اسميه فاذا جاءه حماد بن زيد ساله عن تلك الاحاديث فجعل يتعجب من فطنته

كان يذاكره يقول له في حديث يرويه ايوب يرويه فلان هي حديث حماد بن زيد يقول ما

اسميه ما اقول له سمعتم حماد بن زيد هو لوحده تفر وقع في ذهنه انه هذه احاديث

حماد بن زيد فلما جاء حماد بن زيد فقولله حدثنا عن ايوب بالحديث الفلاني فيحدث عبد الرحم يقول كيف يعلم اني انا

سمعت من حماد بن سيد هذا فطنه شديده منه باب ما ذكر من تخوف سفيان الثوري على نفسه

من العلم الا يسلم منه وهذا من شده ورائحه على فضله وعلى كون حديثه ملا الكتب الا

انه رحمه الله عليه كان يخاف يخاف على نفسه قال حدثنا صالح بن احمد

ابن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سمعت عبد الرحمن يقول سمعت سفيان ما من عملي

شيء انا اخوف منه يعني هذا الحديث استغفر الله يعني خاف على نيته ومع ذلك ما

وسوس ما ترك العلم بقي حياته كلها يدعو العلم وكما قال حسن بن صالح وهذا حال

الصحابه ما يخافون على انفسهم من نفاق حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر الغزي قال

حدثنا سمعته في رياب وقبيصه يقولون سمعنا سفيان وددت يقول وددت اني نجوت من هذا

العلم كفافا لا لي ولا علي شي سفيان عنده عمل صالح وايد احنا كثير منا يعول راس مال

العلم والله هالمجالس ما عاد عمل الص ما يذكر الله الا قليلا ولا حول ولا قوه الا بالله

حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر قال سمعت قبيل سمعت سفيان بعد ذلك

يقول وما على هذا الرجل وما على الرجل ان يكون هذا العلم من كلامه كانه مثل الذي قال هو خير من كلام اخر قال

حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمير عيسى بن محمد النحاس الرمدي قال قال ضمره وهؤلاء

من الرمله من فلسطين ضمره بن ربيع قال سمع سفيان الثوي يقول وددت اني انفلت من هذا الامر لا لي ولا

علي انا اليوم اطلب العلم فهذا لاي شيء يعني يقول انا حتى وانا كبير اطلب كانها

شهوه يقول ها هو في الواقع يزداد خيرا كل يوم حدثنا ابي قال حدثنا علي بن ميسر قال سمعت

الحسن ابن حكيم الناجي سمعت ابن عين يقول قال سفيان الثوري قد القي الينا من هذا

الامر شيء فوددت اني اصبت من القي اليه قال ابو محمد يعني العلم حدثنا حجاج بن حمزه قال حدثنا عبد الرحم

محمد مصعب المعني هكذا قال سمعت سفيان قال لو كنت لم لو لم اكن اعلم كان اقل لحزني

لانك ترى منكرات كثيره وتتالم وذاك وقتهم وقت خير لا حول ولا قت بالله حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن عباد قال

سمعت الثاني قال قيل حسن بنص صالح ان سفيان يقول ليتني لم اسمع من هذا العلم

شيء قال حسن ولما قال ابو محمد كانوا يتخوفون من افضل اعمالهم هذه الكلمه تبروس يقول كانوا

يتخوفون من افضل اعمال وهو يعني حسب مصالح يقول ولما لما سفيان يعني سفيان يخاف لما

يخاف رجل متدين بالعلم جدا لما يخاف هذا يعني هو يريد ان يقول هو افضل عمله لما يخاف

نعم باب ما ذكر من حفظ الثور واتقانه حدثنا ابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال

سمع سيد القطان يقول ما رايت احدا احفظ من سفيان الثوري قلت له او قيل له ثم من قال

ثم شعبه قال ثم من قال ثمه شيء مع فقهه وعبادته كان ثبتا في الحديث ليس واسع

الروايه فقط كان ثبتا قليل الخطا جدا حدثنا احمد بن السنامه عبد الرحمن بن مهدي

يقول قدمت على سفيان بن عين فجعل يسالني عن المحدثين فقال ما بالعراق احد يحفظ

الحديث الا سفيان الثوري هو اكيد في حفاظ لكن هو يقصد يعني يحفظ الحديث فلا يكاد يخطا

مع سعه حفظه حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سمعت عبد

الرحمن المهدي يقول كان وهيب يقدم سفيان في الحفظ على يعني على مالك وتفضيله على مالك والحفظ هذه كثير يعني

هم عندهم شيوخ المشتركون مثلا منكدر وغيره حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يوسف بن

موسى التستري قال سمعت ابا داوود يقول سمعت شعبه يقول اذا خالفني سفيان في حديث

فالحديث حديثه هذا من نصاب شعبه وقد اشترك هو سفيان في شيوخ كثر يقول انا

تكشفون خطئي بسفيان حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن المديني يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول

ليس احد احب الي من الاعمش ولا من شعبه ولا احد يعدله عندي واذا خالفه

سفيان اخذت بقول سفيان حدثنا ابو عبد الله الطوراني قال انبان عبد الرزاق كان يقول سفيان ما استودعت

قلبي شيئا قط فخانه وهذه من هذه من اثار الصلاح احنا الحين باذنبنا اكثر من هو بس

صلاحه ونيته الطيبه سبحان الله كان يحفظ حدثنا احمد بن سنان الواسط سمعت عبد الرحمن المهدي يقول ما رايت سفيان الثوري

لشيء من حديثه احفظ منه لحديث الاعمش حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي عتاب

الاعين قال سمعت احمد بن حنبل وقلت من احب الناس اليك في حديث الاعمش قلت سفيان قال

سفيان قلت شعبه قال سفيان ولما يفضل على شعبه شعبه اصلا بابه حياته كل الحديث شعبه لم يكن متوسعا في الفقه لم

يكن متوسعا في اي شيء اخر كان متوسعا في الحديث ومع ذلك سفيان الثوري كان يغلبه في في

تخصصه وهذه الان شهادات ائمه الفن جميعا حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه فيما كتب اليه قال

سمعت يحيى بن معي يقول لم يكن احد اعلم بحديث الاعمش من الثوري مر معنا انها اغرب على ابي معاويه معاويه

اثبت الناس في الاعم حدثنا ابو بكر بن ابي شي بن خيثمه فيما ما كتب الي قال يحي بن معين

يقول لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري ولم يكن احد اعلم بحديث منصور من

من سفيان الثوري ا منصور قرين الاعمش ثقه ثبت ولم يكن يدلس مثلا الاعمش ولا حدثنا

محمد بن ابراهيم قال حدثنا عمرو بن علي هذا الفلاس قال سمعت معاويه يقول كان سفيان ياتيني

هنا فيذاكرني حديث الاعمش فما رايت احدا اعلم بحديث الاعمش منه وهذه شهاده قرين قرينه ابو معاويه قرينه

وهو اعلم وهو وهو اثبت الناس في الاعمش قال عبد الرحمن سمعت ابي يقول احفظ اصحاب

الاعمش الثوري حدثنا احمد بن السنان واصحاب الاعمش كثير جدا ما بقي احد ما رو

ما روى عن الاعمش فلهذا يقارنون حدثنا احمد بن سنان واصدق سمعت عبد الرحمن المهدي يقول لما حدث سفيان عن حماد عن

عمرو بن عطيه التيمي عن سلمان اذا حك جسدك فلا تمسحه بالزاق فانه ليس بطور

قال قلت هذا حماد يرويع الربعي بن حراش عن سلمان من يقول ذا؟ قلت حدثنا حماد بن سلمه

قال امضي قلت حدثنا شعبه قال امضي قال حدثنا هشام الدستوائي قال نعم قلت نعم

فاطرك هني هنيها ثم قال امضي سمعت حمادا يحدثه عن عمرو بن عطيه عن سلمان

شوف يروي عن حماد بن سليمان حديثا فخالفه فيه الناس جميعا فكان يقول لا لا يهمك ما

يهمك انا انا الصح قال عبد الرحمن فمكزت الزمان احمل خطا على سفيان اقول سفيان اخطا كيف ثلاثه جبال

هؤلاء كلهم خالفوك وهذول الثلاثه ثقات اثبات ائمه فقلنا خلاص عرفنا ان سفيان اخطا خالف

ثلاثه والاكثر اولى بالحفظ يقول حتى نظرت في كتاب غندر عن شعبه فاذا وهو حماد عن الربعي بن حراش قال شعبه وقد

قال حماد مره عن عمرو بن عطيه التيمي عن سلمان اذا الاضطراب من من حماد هو حماد اخطا اذا

مو سفيان اللي اخطا فتعرف سفيان ثبت روى حديث عن حماد بن سليمان قالوا له

الناس خائفوك في اسناده قال انا سمعته هكذا فلان فلان فلان قال انا سمعت هكذا انا

متاكد فقالوا خلاص يبى سفيان اخطا وجدوا شعبه يحكي يقول انا سمعت حماد مره هكذا رواه

كما رواه سفيان ومره رواه كما رواه الجماعه فعالم بن سفيان ما اخطا حماد بن

سليمان هو اللي اضطرض وهو كانت اوهام حماد سليمان فعلمت ان سفيان اذا حفظ الشيء لم يبالي من

يخالفه ابد كانه قد جالس يسمع الان من شيخ قال حدثنا احمد بن السنا قال سمعت عبد الرحمن

يعني بن مهدي قال ربما كنا عند سفيان فكانه قد اوقف للح حساب فلا يشتري نساله

عن شيء فنعرض له بذكر الحديث فاذا جاء الحديث ذهب ذلك الخشوع فاذا هو حدثنا

وحدثنا راهب تاتيه راهب اذا ذكروا له الحديث يتحول الى شاب صغير ويجلس ويحدث و سبحان الله

حدثنا علي بن الحسن الحسن جاني قال حدثنا يحيى بن ايوب الزهد قال حدثنا معاذ بن

معاذ قال يحيى بن سعيد القطان وهذا لانه يحتسب لانه يرى ان هذا علم سيبقى وفعلا

بقي بقي اكثر من 1000 سنه وان شاء الله ميزان حسنات 1400 سنه ميزان حسنات يا رب

كان سفيان الثوري ما شئت من صلاه وقراءه فاذا جاء الحديث فكانه ليس الذي كان

انه ليس الذي كان تراه هذا عابد فاذا جاء الحديث وجدت الرجل سبحان الله جريئا على

الكلام جريئا على الحديث نعم حدثنا احمد بن سلمه النيساب ابور قال حدثنا محمد بن

ابان يعني البلخ الوكيعي قال سمعت وكيعا وهذا محمد بن ابان الوكيعي نسب الى شيخه

قال ذكر شعب حديثا عن ابي اسحاق فقال الرجل ان سفيان خالفك فيه فقال دعوا سفيان

احفظ مني يعني لا تروى عني بعد خلاص مادام سفيان خالفني لا ترونه دعوا انا اخطات اذا

حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سمعت معاذ بن معاذ وقيل له اي

اصحاب اسحاق اثبت شعبه ابو سفيان ثم سكت قال شعبه وسفيان ثم سكت ولانهم رو عنه قبل الاختلاط يعني حدثنا

محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت ابو طالب قال قال ابو عبد الله احمد بن حنبل سفيان

احفظ الاسناد واسماء الرجال من شعبه شعبه رحمه الله عليه على جلالته كان احيانا يخطئ في اسماء الروات

لكن بالاف الاحاديث وبالاف الرواه الذين حفظهم ايش هذا شيء يثير ما انزله عن مقامه

كامير للمؤمنين في الحديث شعره لكن ها كي تعرف حتى الجليل حتى العالم الجليل

يخطا سفيان ما حفظ عنا اخطاء في اسماء في اسماء الروات ذكره ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن

معين انه قال سفيان الثوري ثقه هذه يعني مساله واضحه يعني اخر اثر معنا قال سمعت ابي يقول سفيان

فقير ف حافظ زاهد امام اهل العراق اعطاك الخلاصه ابو حاتم ابو حاتم تلميذ احمد فهو

ادرك عده طبقات جاءتها اخبار سفيان فابو حاتم من طبقه البخاري وغيره شيوخهم احمد وبنديني ويحيى

بن معين وهؤلاء شيوخهم يحيى القطان والمهدي و وفي طبق اعلى شويه المبارك وفي طبق ابو حاتم سمع من كل هذه الطبقات اخبار

سفيان فاعطاك الخلاصه اللي هو اخر اثر معنا اليوم قال سفيان فقيه فقيه فقيه ما هو فقط فقيه مثل مالك مثل

الشافعي صاحب مذهب تمام امام زاهد هذا ما فيه نقاش راهب كانه وقف للحساب امام اهل العراق

واتقن اصحاب باسحاق وهو احفظ من شعبه واذا اختلف الثوري وشعبه فالثوري هذا خصك مناقب

الرجل كلمات كثيره هذه حاله ايه من ايات الله والله يا اخوان ايه من ايات الله

تقرا في تراجم الرواه الالاف عشرات الالاف ما تجد رجلا كهذا تقرا في تراجم الفقهاء تقرا في تراجم

الذهاج تقرا في تراجم العباد تقرا في تراجم ما تجد رجلك هذا وكيف يجتمع له كل هذا

يعني سبحان الله مع هذا يقولون ها هو حسد رجلا ضعيفا في الحديث ومرجئا

سبحان الله يعني ما اعرف يعني انا لله وان راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه طيب ا الاخ محمد خلاص اخرج ما في جزاكم الله خير بارك اللهشوف شكرا

يوجد سؤال من الاخ يقول جاء في ترجمه سفيان الثوري في السير وقال ابن المهدي

راى ابو اسحاق السباي سفيان الثوري مقبلا فقال واتيناه الحكم صبيا ما صحه الاثر وحكم الاستشهاد بنصوص القران في احوال

كهذه اه الشيخ طلع يلا طيب ماشي ان شاء الله طيب صاحب السؤال ان شاء الله براسل الشيخ وبجاوبك ان شاء الله جزاكم الله