تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٩] صريح السنة للطبري ٢

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس التاسع والعشر بعد المئتين في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر واليوم نجرب مايك جديد فان

شاء الله تبارك وتعالى يكون الصوت واضحا ومع اعتقاد الامام الطبري رحمه الله تعالى الموسوم بصريح السنه واليوم مسائل

مهمه جدا يقول الطبري رحمه الله القران فاول ما نبدا به بالقول فيه من ذلك عندنا القران

كلام الله وتنزيله اذ كان من معاني توحيده فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام

الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي وفي اي موضع قرئ وفي في السماء وجد او في الارض حفظ في

اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الصبياني الصبيان الكتاتيب مرسومه في حجر نقش او في ورق خط او في القلب حفظ او

بلسان لفظ فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرانا في الارض او في السماء سوى القران الذي نتلوه

بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسانه

دائنا به فهو كافر بالله فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله بريء منه

يقول الله عز وجل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال الله عز وجل وان احد من

المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فاخبر جل ثنائه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه

وسلم مسموع وهو قران واحد من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع و في اللوح

المحفوظ مكتوب وكذلك هو في الصدور محفوظ وبسن الشيوخ والشباب متلو قال ابو جعفر فمن روى عنا او حكى عنا

او تقول علينا فادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنه الله وغضبه ولعنه اللاعنين والملائكه والناس اجمعين لا قبل الله له

صرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنه ولهم سوء الدار حدثنا موسى بن

سهل الرملي حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا ابو معبد ابو عبد الرحمن عن معاو بن عمار

الدهني قال قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه انهم يسالون عن القران مخلوق او خالق

قال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وحدثنا محمد بن ابي منصور الاملي

حدثنا الحكم ابن محمد الاملي ابو مروان و السلام ورحمه الله وبركاته حدثنا ابن عيينه قال حدثنا عمرو بن دينار يقول ادركت

مشايخنا منذ 70 سنه يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود هذا مبحث في

براءه الطبري رحمه الله من اقاويل الجهميه واللفظيه ويبدو انهم نسبوا اليه مذهب اللفظيه والكلاب

طيب لكي نفهم المذهب الذي لكي نفهم كلام الطبري نفهم المذهب نفهم هذه المساله اجمالا والمذهب الذي يتبرا منه الطبري

عموما يقول القران كلام الله وتنزيله اذ كان من معاني توحيده من معاني توحيد الله

عز وجل ان الله يتكلم سبحانه وتعالى فلانه يتكلم اسمائه تكلم بها واسمائه غير مخلوقه ولذلك نحن حين ندعو الله عز وجل

باسمائه الحسنى يعني ندعو اسمائه فنحن ندعو الله ولا ندعو غيره بينما الجهميه قالوا ان اسماء الله مخلوقه اذا نحن ندعو

مخلوقا فحين نقول يا خالق يا رازق نحن ندعو مخلوقا وهذا شرك هذا مقصد الطبري

الاول ثم بعد ذلك ناتي الى المبحث الاساسي وهو اثبات الكلام لله عز وجل اثباته فعلا اختياريا له

سبحانه وتعالى من المسائل التي تجادل فيها البشر من زمن طويل صفات الله فالبشر يق نا ان الله

تبارك وتعالى البشر اختلفوا في هذا العالم هل هو مخلوق له بدايه ام هو قديم ام هو قديم قديم يعني لا بدايه

له والقائلون بقدمه على صنفان على صنفين دهريه ينكرون وجود الله والصنف الثاني قائلون بوجود الله عز وجل ولكن هذا

العالم له كالشمس كالشعاع للشمس مقارن له وهذان القولان كفر مخالفا وهذا القول الثاني كفر وهو قول الفلاسفه مثال بن سينا

وجماعته واما القائلون بخلق العالم فهم على فريقين فريق اهل الكلام الذين قالوا ان هذا العالم مخلوق

نعم ولكن هذا المخلوق لم يتوسط بينه وبين الله القديم شيء يعني الله عز وجل اوجد هذا العالم بعد

ان لم يكن ولكن ما قام في ذات الله شيء اوجب حدوث هذا العالم هكذا وجد وه لا تسلط

عليهم الفريق الاول وقال وقال لهم كيف وهذا قول عموم اهل الكلام معتزله جميه اشاعره لانهم لا يثبتون لله عز وجل

الافعال الاختياريه البته عندهم الله عز وجل ما يفعل ما شاء ما شاء متى شاء الفريق

الثاني وهم اتباع الرسل الذين يقولون ان الله عز وجل له افعال اختياريه غير مخلوقه

او جز مخلوقات وهي التي توسطت انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن هذه

ليست مخلوقه هذه كلام الله قام في ذات الله هذا الذي قام في ذات الله هو الذي

اوجد المخلوقات فالله ذاته لا بدايه له هو الاول لكن افعاله كل فعل له بدايه ونهايه

والافعال هذه هي التي توجد المخلوقات الا له الخلق والامر هذا هو المبحث وعلى هذه المساله قامت المحنه

المشهوره حين قال بخلق القران لماذا قال بخلق القران الجهميه لانهم عندهم اصلا الله ليس له افعال ومن الافعال كلامه ومن

الكلام القران فقالوا لا نحن لا نثبت ان الله يتكلم كما دل الوحي فهذه مساله اتفق عليها

الفلاسفه والمتكلمون الفلاسفه قالوا ان العالم قديم قالوا ما دام الله مااله كلام يخلق به اذا

هذا العالم قديم يعني مااله بدايه وانكروا ان مخلق اذني واما اهل الكلام فكانوا اشد تناقضا

قالوا هذا العالم مخلوق نعم ولكن لم يخلق بكلام الله لما ظهر الجهميه في الزمان القديم

واظهروا مقالتهم هذه وان الله عز وجل لا يتكلم قام عليهم الائمه من اقطارها وكفرهم

ونالوا منهم وكان اول من اظهر هذا فيما يقال جعد بن درهم ومن الفقهاء ابو حنيفه ثم بعد ذلك

ظهر قول الجهم وغيره والناس تكلموا في الزمان القديم كلاما كثيرا وكفرهم مالك لما جاه رجل قال له ما تقول

في من يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه والشافعي كفر حصا الفرد ائمه استتاب امام اهل الراي من

القول بخلق القران ثم لما جاء زمن المامون تاثر هو بكلام المعتزله واقام تلك المحنه

التي امتدت من زمان المامون الى المعتصم الى الواثق ثم بعد ذلك في زمن المتوكل ظهرت

السنه فلما قام الائمه وتكلم وتكلم الامام احمد واقام الحجج وبين البراهين وناظر ثلاثه ايام

وهو يقبع في حديده ثم لما قطعهم بالحجه يعني اقام عليهم الحجه لا كما يزعم

البعض واذا كان احمد بن حنبل لا يقيم الحجه ما الذي يقيم الحجه جلدوه وحصل ما حصل في ذلك

الوقت جاء اقوام خافوا من اهل السنه وهم في باطنهم على اعتقاد اهل الاعتزال في نفي الافعال

الاختياريه خلاص صار المعتزلي كالكلب الاجرب الذي يصرح بخلق القران الجم المعتزلي صار كالكلب الاجرب خلاص ات اهل السنه عرفوهم واشتد

عليهم بسبب المحنه ومن قبل يعني حتى قبل المحنه كانوا يتكلمون بتكفيرهم فما الذي حصل صاروا يموه ظهرت

اللفظيه صاروا ماذا يقولون يقولون هما قرانان في قران بالسماء هذا غير مخلوق ما عندنا مشكله وفي قران في

الارض هذا مخلوق عندهم القران متى متصل بمخلوق باي صفه من الصفات يتحول الى مخلوق من كل جه

يعني شلون يعني اذا عبد قرا القران القران يصير مخلوقا اذا كتبناه يصير مخلوقا وهذا وهذه فئه يقال لها

اللفظيه اللي هم جماعه الكرابيسي وقد نسب البخاري اليهم ظلما وهؤلاء من رد عليهم ما اورده الطبري

وين احد المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فسما كلام الله وفي حديث معا اب الحكم السلمي ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان هذه الصلاه لا يصبح فيها شيء من كلام الناس

وانما هو تلاوه القران والتسبيح فدل ان تلاوه القران غير كلام الناس فالقران كلام الله طيب ما دام نحن

نقراه انت تقراه انت تنقل اللفظ الي يتكلم به الله هو ليس كلامك ابتداء كما انني

الان لو حكيت كلام ابن تيميه انا احكي كلام ابن تيميه هو كلام ابن تيميه باعتبار

اصلي انا فقط احكيه وظهرت فئه عاكسته وصاروا يقولون نحن اذا تلونا كلام الله فنحن ا الله

المستعان لفظنا بالقران غير مخلوق وهؤلاء بدعهم احمد اذا ما الحل الحل ان نقول ان فعل العبد مخلوق وفعل الله غير مخلوق

بس حيث ما اتجه ثم ظهرت فئه الكلابيه فماذا قالوا قالوا الكلابيه قالوا كما قالت اللفظيه قال هم قرانا قران

في الارض وقران في السماء لكن القران في السماء ليس هو القران الذي نعرفه قالوا كلام نفسي ش

الكلام النفسي هذا قالوا لا حرف ولا صوت وشيء في النفس لماذا قالوا هذا الكلام قالوا هذا الكلام لانهم لا يثبتون

لله افعال اختياريه فحولوا الكلام الى معنى جعلوه مثل القدره مثل الحياه لا يريدون ان يجعلوا الكلام الان ما الفرق

بين العلم والكلام العلم صفه قائمه بالذات الكلام فعل فالانسان مثلا يظهر علمه بكلامه العلم في صدره يظهر علمه

بكلامه ها الله عز وجل يظهر شيئا من علمه بكلامه بوحيه سبحانه وتعالى هم جعلوا الامرين

واحدا بل ليس واحدا يعني الله المستعان حتى لا يثبت الافعال الاختياريه موافقه منهم للفلاسفه ولاهل الكلام هذا مذهب

الكلابيه وهذا مذهب كفر لانه انكر ان الله يتكلم في الواقع رجعوا الى الاصل الاول ان

الله ما يتكلم لان هذا الكلام النفسي ما هو الكلام الان انا وانت في الصلاه اذا اذا

تكلمنا في انفسنا صلاتنا تبطل لا اذا تكلمنا بال الفاظنا تبطل علما انهم لا يثبتوا الكلام

النفسيه كالذي نتكلم به الكلام النفسي الذي نحن نتكلم به له بدايه وله نهايه هم

يقولون ان كلام الله لا بدايه له ولا نهايه طيب هذا الذي لا بدايه له ولا نهايه

ما علاقته بالقران الذي بين ايدينا الذي له بدايه ونهايه لا علاقه وهذه هي الفئه الكلابيه الذين ظهر

منهم الاشعريه لاحقا والما تريديه ولهذا الان مثلا المنهج الازهري الذي درس هو منهج كلابي جهمي خالص على الكلام اللي

يكفر فيها الطبري حاليا تمام فالطب ماذا يقول يقول كلام الله غير مخلوق ايش الدليل انه غير مخلوق

الا له الخلق والامر انما امره اذا اراد شيئ يقول له كن فيكون هذا مو بس بالقران

كل كلام الله عز وجل كيف كتب ما الله كتب التوراه و ليس مخلوقه تمام بل هو ايات البينات في صدور الذين

اوتوا العلم وحيث تلي وان احده المشركين استجارك فيج حتى يسمع كلام الله وفي اي

موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حفظ هذا هنا يظهر البراءه من المذاهب اللفظيه في اللوح المحفوظ كان

مكتوبا اليوم ظهرت فئه على اساس انها ترد على الجهميه اثريه زائفه فصاروا ينكرون خلق الاوعيه شنو

الاوعيه يعني الان القران هذا الوعاء ورق يكتب عليه القران المكتوب كلام الله غير مخلوق لكن

الحبر والورق هذا ايش في اثر ذكر محمد بن نصر المروزي وهم طعنوا فيه على المبارك انه قال الاوعيه

مخلوقه الاوعيه مخلوقه نحن نحن وعاء بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم طيب الصدر هذا

مخلوق من يشك في خلقه بل ازيدك واحده هناك اثر ان الله خلق اللوح المحفوظ واللوح

المحفوظ كتب فيه كلامه غير المخلق وفي حديث ان الله كتب على عرشه ان رحمتي سبقت

غضبي ففي فرق بال الكتابه والمكتوب فجاء بعض الناس اصلا ما احد يشك حتى القدريه لا

يشكون في خلق الورق ولا احد يشك حتى في خلق افعال البر لكن ان كان فيها كلام الله كلام الله يصير

غير مخلوق لهذا مثلا واح يقولك الصلاه مخلوقه تقوله ايش تقصد تقصد قراءه القران لا نطلق خلقها لكن قصدت افعال العباد ف

مخلوق اعملوا فكل ميسر لما خلق له القدريه ما انكروا خلق الشر خلق الخير انكروا خلق الشر فقط يعني لو ما كنت اتخيل

واحد يوصل ف الامر لهذا المستوى ها او في الواح الصبيان الكتاتيب مرسوما وهذا هو

المذهب اللي حاول البخاري يشرحه ففهم خطا او في ورق خط او في القلب حفظ او بلسان

لفظ فمن قال غير ذلك او ادع قرانا في الارض او في السماء سوى القران الذي نتلوه

بالسنتنا هو الان يرد على من يرد على الكلابيه وقلنا ان الطبري له علاقه بداود

الاصبهاني في الدرس الماضي وداوود الاصبهاني قال بهذا القول وداوود قال له علاقه بن كلاب فالطب نسب

وله تاثر فيهم في مسله عدم تفاضل الايات فيبدو انه نسب لهذا المذهب فاظهر البراءه

ثم ماذا قال قال ونكتبه في مصاحفنا واعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسانه

دائنا فهو كافر باللا حلال الدم هذا النص تكفير لمن مو للجميه الاولى هذا تكفير

الكلابيه تكفير الاشعريه عن بكره ابيه لان هذه العقيده انه في قرانين وان في كلام

نفسي وفي قران هذه عقيده الاشعريه ولاحظ قال كافر حلال الدم عشان يريحك عشان موت اول كلام تقول هذا الرجل

يعني هو يقصد كفر اصغر يقول بريء من الله والله بريء منه وهذا يعضد هذا ما نسب للبخاري انه قال

نفس الشيء في شص قال من قال غير هذا في سبيله الكفر ويعرض هذا قول احمد في

الكرابيسي لما كفره وكفر يعقوب الشراك وقال بلغني ان نعيم قاله فلا رحمه الله ان

كان قاله فلا غفر الله له ان كان قاله ويعضد هذا قوله تكفير بعضهم لداوود

الاصبهاني فهذه اثار الائمه متفرقه كلهم يقولون بهذا بعض الناس ايش يقولون هم ماذا يعني بعضهم ماذا يقول يقول

انما هو ورق وساج فكان السلف يقول على علامه الزندقه ان يقول ورق وساج يقول علامه الزندقه ان يقول ورق وساج

يعني ايش يعني ورق وساج وليس ثمه الا الورق والساج ولا من ينكر اصلا خلق الورق

لا احد ينكر خلق الورق لكن هم يقول هو ورق فقط لا ورق كتب فيه كلام الله فيه كلام

الله ومن هذا داوود الاصبهاني اختار ان ان انه يجوز ان يمس مصحف المحدث لان هذا ما هو عنده كلام

الله من هذا اختار داوود الاصبهاني هذا وتبه على ذلك ابن حسم وغيرهم وبعض الناس

مال لهذا القول من باب الفقه ولكن نقل السجد الاتفاق وقد نقل السجد الاتفاق على

كفر منكر القران العربي نفس م قاله الطبري هنا فال التكفير بمقاله الاشعريه في القران امر دارد جدا في كلام الاوال فلا

ادري يعني بعض الناس يقول لا نعلم احد كفر اشاعره طيب الان هذا الطبر ياتي بكلامهم

ويقول متكلم به كافر خلص مو ضروري يقول الاشعري او كذا مثل ما لما قال هو من قال

القران مخلوق فهو كافر مو ضروري يقول الاباضيه مو ضروري يقول الاماميه مو ضروري يقول معتزله هو سمى المقاله وانتهى

الامر فمن عجائب زماننا ان ياتي ب جماعه من الناس يقول لك والله يا شيخ والله انا

لا اعرف احدا كفر الاشعريه طيب هذا ايش هذا مو اي اسمه و اتفقنا عليه

طيب واستدل بنصوص ثم بعد ذلك تبرا والى يومنا هذا يقولون الطبري والله مخالف الحنابله موافق الاشاعره مع انه هو

لعنه لعنه دعاى عليهم دعاء قال لا قبل الله له صرفا ولا عدلا وهتك الفتره وبضع على رؤس الاشهاد يعني ين

سبن لغير عقيده احمد وعقيده الائمه ائمه الحديث وهذا الى يوم هذا يفعلون هذا الامر

ويسبونه للتعطيل وهذا لانه الانسان اغلى عليه عقيدته فلما تنسب لعقيده اهل الباطل كثير من الناس عندهم خلاص يقوللك

الطبري عالم يعني الطبر حتى لو كان معطل اهلا وسهلا ما في مشكله هذا عالم لا مو

صحيح حتى العالم عالم يحبط عمله لان اشركت ليحبطن عملك انان حسنات يذهبن السيئات وفي سيئات

يذهبن الحسنات لقد ابطل جهادهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسلم

كان يخشون على انفسهم النفاق لهذا داوود الاصبهاني لو كان عالم لما قال بالمقال الباطله قاموا عليه و كفروه وهو مجتهد ابو

ثور غيره غيره حتى البخاري لما نسب له باطلا قيم عليه وفعل معه وفعل وهو عالم

وهذا كان من حكمه الله عز وجل حتى يبين لك ان الرجل بعض يقول والله هذا لا ينقص من

قدره طبعي لو كان هذا الامر لا ينقص من قدره ما غضب كل هذا الغضب انك تنسب لي

عقيده غير عقيده اهل السنه والجماعه تنسب لي عقيده كفريه قول انا اكفر به تنسبه

لي وانظر الى الدعاء العظيم يعني يقول هت كستره وفضحه على رؤوس الاشهاد لا قبل الله

له صرفا ولا عدلا ويبدو ان الطبع رجل فيه شء من الحده لا كما يظهر من

مؤلفاته ونسبوا هذا ز يعني ترى طول التاريخ يعني هم هذول الاشاعره طول تاريخهم من ظهروا الكلابيه طول تاريخهم هم

ينسبون العلماء لهم انسب البخاري ان وافقهم في هذه المساله انسب خزيم ان وافقهم في هذه المساله و كان يكفرهم

والبخاري يعتبر قولهم كفرا الطبري نفس الشيء وشغالين طول تاريخهم يتكسرون ببعض المشاهير ويتاثر بهم الله عز وجل قال ايش

بحث الاف قال وفيكم سماعون له ففي كثير من العلماء صار فيهم نسمه صار مع عائشه رضي

الله عنها شويه منافقين اطلقوا عليها كلام وتاثر بهم بعض اهل الايمان فنفس القصه الطبري هم في ناس من اهل الحديث ظلمو

وانسب حتى يقول خزيمه قد ظلمته الحنابله ط مو كلهم نفس القصه حصل مع من نفس القصه

حصلت مع حتى نقول الداره قطني م لما نسبوا الاشعريه نفس القصه حصلت مع من مع ابن

خزيمه نس قصح صلات مع البخاري وفيكم سماعون له هذا على درب اهل العلم على مره التاريخ

واحمد نسب لله العكس نسب لله ان يقول لفظ بالقران غير مخلق سبول البدعه المقابله وهو كان يبدع

فيها وزعل وتكلم وسبحان الله هذه يعني تحصل على مر التاريخ ثم اورد اثر عن جعفر

بن محمد انه سئل عن القران فقال ليس بخالق ولا مخلوق ليش ليس بخالق ولا مخلوق هو

الواسطه اللي توسط هو الكلام كن انما امره امره من امر الخالق اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا الكلمه فيكون يصير

المخلوق فعندنا فاعل وعندنا مفعول في حاجه التوسط اللي هي الفعل فالقران ضمن هذا ضمن

الفعل فما هو المفعول ولا هو الفاعل ثم وجعفر بن محمد معروف من التابعين في المدين ين اللي

يعتقدون رافضه من اتباع التابعين اظن او من التابعين اللي رافضه يعتقدون فيه العصمه وال السنه لا يعتقدون ذلك ثم اورد

اثرا باسناد معروف عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار هذا مكي كان من تلاميذ ابن عباس تتلمذ على

تلاميذه يقول ادركت مشايخنا من 70 سنه يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود منه بدا اذا هو فعل اختياري الله بدا

تكلم سمع جبريل سمعت الملائكه سمع موسى عليه الصلاه والسلام لما كلمه الله عز وجل فهذا هو هذا هذا درس اليوم هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم