بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. اما بعد فهذا المجلس الجديد في شرح حملة الفخر المقدسي

احنا وصلنا في كتاب البيوع

يقول المصنف وهو يعدد البيعات المنهي عنها

وعن بيعتين في بيعة وهو ان يقول بعتك هذا بعشر بعشرة صحاح او عشرين مكسرة

او يقول

بعتك هذا على ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا

هذه هي الصور

بيئتين في بيعة في نظر المصنف

يقول وهو ان يقول بعتك هذا بعشر

على ان تبيع هذا بعشرة صحاح او عشرين مكسرة

لماذا مثل هذا البيع ينهى عنه؟ حتى لو لم يفسر فيه البيعتين في بيعة لانه

فيه

اه الغرض يفضي للنزاع

انك تقول للمرء

اه بعتك كذا

بعشرة صحاح وعشرين مكثرة فاذا جيت اقول عشرين مكسرة يقول لك اين العشر الصحاح

لا تقل له انت انا قلت لك كذا وكذا فيقول لك لا. انت قلت لي كذا

يحصل نزاع فلا بد ان يتفق فان خيره

قال له ابيعك بعشرة صحاح او عشرين مكسرة

فقال له اتفقنا على العشر الصحات

لم يعد بيعتين في بيع

يقول او يقول بعتك هذا على ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا

وهذا

الذي يعني تكلم عليه المصنف انما ينهى عنه لانه باب عينة باب ربا

لانه باب

اه اذا كانت السلعة واحدة فالعين واضحة

اذا كانت السلعة واحدة

العينة واضحة

ولكن قد يحتال يؤتى بسرعة من جنسها وهي

كيف بيع لينا؟ ما معنى بيع العينة؟ بيع العينة

ان اتي في حقيقة الامر انا اقرئك ماذا

هل انت تزيدني

ترده لي بزيادة. كل قول جر نفعا فهو ربا. كما صح عن الصحابة. وهذا اتفاق وهذا رباح الجاهلية

طيب ما هو

ما هي العينة؟ العينة ان نأتي بسرعة نضعها بيننا

بمال وبينهما ذبيبان

يقول ابن عباس

اقول لك اشتري اشتري منك هذه السلعة بكذا

نقد ويكون النقد قليلا

وابيعها عليك بكذا نفسيئة ويكون النقد ويكون نفيئة كثيرا

حقيقة الامر ان سلعتك عندك وانا اقرظت ثملا على ان ترده لي

هي حينة وقد ورد في احاديث احاديثية بعضها فيه ضعف نعم ولكنها تحتمل اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالذرع

الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى تراجعوا وترجعوا الى امر دينكم والعين اباحها بعض الفقهاء ولكن هي هذه عينة

رأى بعض الناس ان النهي عن بيئتين في بيعه

فرقتان في صفقة الربا يقول عبد الله بن مسعود

وقال كل بيعة تؤدي الى الربا

هي البيعتان في بيعة التي نهي عنها

قالوا هذي العينة واضح بيعتها في بيعة ها. هم باعوا واشتروا باعوا واشتروا

طيب بعض الناس قالوا البيعتين في بيعة المقصود بها التقسيط

هذا مثل بعض المقصرين المقصود بها التقسيط

ايوه التخفيض

قالوا كيف؟ قالوا نعم

قال سفيان وغيره ممن روى هذا الحديث

هو ان تقول بعتك كذا نقدا وكذا نسيئة

هذا واضح هذا هو التقسيط. اولا بيع التقسيط

باتفاق

وله نظير في الشريعة الذي هو المكاتبة

مكاتبة تقسيط

اشتري العبد نفسه منجما

اقساط

الذي تكلم عنها الامام سفيان الثوري هي كالصورة الاولى التي تكلم عنها ابا قدامة

الا وهي انك تقول للمرض

ان جئتني بعد يوم

تحية لك بعشر دنانير

ان جئتني بعد اسبوع فهي باثني عشر

مغامرة

هذا محرم

وهذا صارت فينا مغامرة. قد يأتي قد لا يأتي قد كذا

بعت الزمن

حقيقة الربا

كل ما نفى

مقابل ذنب

اخذنا مالا مقابل هذه النسيئة

صورة

فاذا افترق على احدى البيعتين

دون الاخرى لم يعد ذلك بيعتين في بيعة ولم يعد نسيئة بل هي بيعة واحدة. التقسيط حقيقته بيعة واحدة

كيف

طيب اذا قلت لك يا اخي اذا تريده بعد شهر

او اذا قصدت علي

على نجوم

بعشرين دينار

واذا اردت ان تدفع

حاضرا نقدا فهي بخمسة عشر دينارا

قلت لي اخترت النقد

ودفعت النقد

خلاص اتفقنا على بيع لم تعد بيعتين في بيعة

لو قلت له انا اخترت التقسيط

ولا مجال للنقد

قلنا خلاص دخلت

هذي بيعة

لبيع التقسيط

البيع الثاني ما تمت وفقط عرضت

فقط عرضت بمنزلة ان اقول لك تريد هذا ام هذا

الصورة المنهي عنها ان تبقى الصورتان معلقتان ونفترق والصورتان معلقتان

وبعد الافتراق

قد نختار هذه او قد نختار هذه بحسب ظروفك

وحتى لا تختار نفس لا تختار بالله تقول ان جئتني بعد خذ السلعة بعد اسبوع

ان اتيتني بالمال. بعد اسبوع فهي لك بعشر دنانير

وان جئتني بها بعد شهر فهي لك بثلاثين دينار

البيعة معلقتان

بعنا البيعتين معا

بعنا البيعتين؟ معا

ممكن هذه تجوز؟ ممكن هذه تجوز. لكن اذا اتفقنا على واحدة الثانية لا يمكن ان تجوز

هذا هو البحث

هذا الخلط الذي حصل عند بعض المعاصرين وبدأ يحرم بيع التقسيط

على انه كثير من التقسيط الموجود يعني فيه ربا يقولون يعني ان تأخرت في القسط زدنا في القسط زدنا عليك

على امر

ننبه عليه

البلد التي ينتشر فيها الربا

يكون الربا مقرن به حتى لو لم يقر به القضاء

لكن الربا يكون مقرن ومحميا

قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه البلد اهلها يقاتلون على الربا

فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعدهم طائفة ممتنعة

ما يصلح انك تقول ان هذي بلد تحكم الشريعة. تقول هي تحكم بعض الشريعة

الشريحة

يا عم بقى ولا لأ لو كان هناك تحكيم في ريع ما هيش في الربا

ما تكن له بنوك عامة

نأتي الى مسألة ثالثة التي هي التورق

له صورتان الصورة القديمة

الصورة الحديثة

والتورق متعلق بباب العينة

شيخ الاسلام كان يمنع من كل صور التورق

ايش معنى التورخ؟

التورق ان نأتي انا وانت

واقول لك

اتقرضني بفائدة؟ هذي حقيقة هذي حقيقة التورق بعيدا عن التسويقات

اتقرضني بفائدة

اقول لك

قلت طيب

لنحتفل على

هذا الامر

لنذهب عند صاحب محل محل

او صاحب حانوت

نفتري

انا اشتري منه السلعة

يحاور

اشتري منه السلعة بنسيئة

كثيرة انا الذي اريد ان اقترب منك

وانت تأتي وتشتري مني السلعة

يحاور مع قليل

الصورة التي تكون عينة صرفة

وهي حيلة ظاهرة

التي لو كان الذي سيقرضك هو صاحب البضاعة نفسه

انا عندي حانوت

عبد الله تريد ان تعطيني مالا

حقول لك يا اخي بفائدة

كيف يا اهم الفائدة

اصبر

يأتي مثلا احمد

يأتيني انا صاحب الحانوت يقول لي عبد الله انا اريد ان اشتري منك البضاعة الفلانية. اقول لك لا تشتريها مني

عبد الرحمن

الرحمن انا بعتها عليك بمئة

احمد اشتر من عبد الرحمن

خمسين

حاضر

احمد ذهب السلعة معه الذي يريدها اصلا

وانت معك الخمسين

وانا ساخذ منك مئة

فيما بعد

مثل مؤدى لو انا بعت على احمد

واقرظتك

وقلت لك ارجعها لي

بالضبط

لكن نحن احتلنا

يفعل يهود وتتبعن ثمن من كان قبلكم. ايه. هذا الرجل هو مسكين لا علاقة له بالامر. هو اصلا يريد مني سلعة

سعيد المسيب رحمه الله

قيل له يعني يذكرون عنه في هذا الباب ان رجلا اشترى من رجل سلعة

واراد ان يبيعها

الثاني اراد ان يبيع السلعة اللي تشترها من هذا الشخص

فقال له السعيد

لا تكون انت صاحبها. انه يوكله بالبيع

لانه يكون قريبه من التحايل. قريبة من لعبة الربا

طيب بعض الناس يقول يا اخي هذا الفعل

قد يحصل اعتباطا هكذا من غير شيء

ولو حصل بتراخي لو حصل بكذا ولكن هو الباب مفتوح والعملية تحصل بشكل منظم وبشكل مستمر

التورق المصري في هذا الذي يحصل

انه حقيقة ان البنك يقرضك بفائدة

ولكن يأتي يدخل هذه البنوك يدخل هذه

الله يبارك لك

الشركات

التي هي عنده اصل ما يتعامل معها

هذه الشركات

بدلا من ان تبيع على البنك

بشكل مباشر

تبيع عليك انت بمشيئة

والبنك يعطيك ما تسدده بها

حاضرا

او هم يعطونه هذا الماء الحاضر

الشركة

وهذا المال انت سترد للبنك

ايه بينهم. بالنهاية

وهذا انتهى الى

ايوه فهو قرظ جر نفعا

لو كانت بينه وبين شخص واحد ما كان شسمه. ايه. ما كان الامر عادي. ايه

الله يبارك لك

هذا التورق المصرفي الذي يبدو لي انه حيلة عينة

وهذا شيء طبيعي في كل المعاملات البنكية لان النظام البنكي العالمي ربوي

نظام البنك العالمي

والبنوك الموجودة الان هي تابعة وليست

فهي تسير على الربا وتبحث عن الحيل الشرعية

لتحليل هذا الربا

ايوه

هذا الاخ

عن كلام خالد الحايك

في حديث خوارف كلاب اهل النار. انا احب انه يسجل

احب ان اكون في التسجيل

اه نحن الان في درف

ولا اجد ممدوحا يعلق على البحث. البحث منتهى في السوء. وهذا الرجل اصلا

منهجية سيئة في البحث

وله منهج

سيء جدا في تظعيف الاخبار

وهو ليس شيخا. هو متطفل على هذا العلم

ابو غالب حثور لم يتهمه احد بالكذب

ابو غانم حثور لم يتهمه احد بالكذب فجاء هذا المعتوه واتهمه انه كاذب

واتى بقرائن تدل على انه حفظ الا وهي وجود قصة وانه لا لا يوجد احد

نقل هذه القصة غيره ثم نقل متابعات تنقل قوله ثم صار يستنكره ويقول حديث معروف من حديث ابي غالب

الموضوع فضفضة دور

دور دور واضح

يعني كالذي ذهب الى

الى محل

فطلب قهوة فقالوا له القهوة هذه

فقال لا اريد قهوة اريد شايا. فاخذ فجاء الشاي. فلما قالوا له ادفع الحساب قال الحساب على ايش؟ قالوا على الشاي. قالوا انا طلبته بدلا من القهوة. قال ادفع حساب القهوة؟ قال لا. القهوة ان لم اشربها اصلا

فهذا يأتي يقول ابو غالب تفرد لم يتابعه احد. فاذا جاءوا له متابعات يقول هذه المتابعات غير صحيحة لان الحديث معروف من حديث ابي غالب

هل هذي هي هذي هرطقة

العلماء اربعة عشر قرنا يريدون هذا الحديث ولكن هؤلاء لانهم فعلا فيهم شعبة خوارج تضايقوا من الحديث

موجود في كتب العقيدة وموجود في كتب الائمة الكبار

ولا يطعن فيه الا صاحب هوى

اوردوه واحتملوه يروي حماد بن سلمة الامام

يأتينا

هذه الايام ويكتب ابحاثه هذه اللي

لكنكم انتم يعني ايضا يعني الله المستعان يعني

تلقطهم من ها هنا ومن ها هنا

اذهبوا الى كتب السلف بدلا من ان تبحثوا في القمامة

طبعا هو عموما يبحث في مسألة

في مسألة التورق من المعاصرين

انا لا اتهم ولكن حقيقة

عامة يبحث تحت ضغط واقع

يعني

نصفهم تحت ضغط واقي يتهون العوام والله لا يوجد مش عارف ايش حتى بعض المعاصي كان يقول لا تجد احد يتزوج منك حتى بتضيقه

هباب المعروف يعني البلدان هذي تدعي تحكيم الشريعة ما ما تأخذ شكوات من اوف تجارة كبار ولا تؤخذ من كذا ولا ولا توضع اوقاف ومليارات تنفق على مهرجانات غنائية ومهرجانات بطيخ

وثم بعد ذلك يقولون لو الناس لابد لها ان ان تذهب الى العينة والى الربا

والى الحيلة على العينة

ليست مشكلتي

حتى هؤلاء الدعاة يعني تبي تجده هو الداعي يعيش في قصر ويعيش في كذا ثم بعد ذلك يقول الناس لا يجدون هم لا يجدون لان امثالك هم اللي بايديهم والاموات

طيب

قال وقال صلى الله عليه وسلم

لا تلقوا السلع حتى

يهبط بها الاسواق

لانه وحديث النبي لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق فهو بالخيار

هذا خيار

من أنواع الخيار عندنا فيه خيار مجلس وفيه خيار وفيه هذا الخيار يدخلونه بعضهم في خيار الغبن. لماذا؟ ما العلة؟ العلة لانه انت اذا اذا اذا جيت تشتري منه قبل ان يدخل السوق قد

ويظن السلعة نادرة

السلعة نادرة يعني ما او ثمنها قليل ولكن اذا دخل السوق يستطيع ان يقدر الثمن من الطلب الذي عليها من وجود نظراء من من من

وتلقيه قبل ان يدخل السوق هذا يعني تغبنه

وقالت عليه الصلاة والسلام من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه

اشترى طعام

ولا هيبيعه حتى يستوفيه

ما يبيع الطعام حتى يأويه الى رحله

او حتى يكال ويثنى

وقال ابن عباس ولا ولا احسب كل شيء الا مثله. هذا دليل استخدام الصحابة والقياس

طيب والبضائع الاخرى

التي هي غير الطعام

هل هذا لازم فيها

يعني بعض الناس قالوا موضوع الطعام لان الطعام اصلا سلعة روعة ربوية

فانت اذا لم تستوف كانت تلك حيلة على الربا

قد تدخل في مسألة العينة والحيلة عن الربا واللعب هذا

ولكن الإستيفاء يجعلك تحدد ما اذا كنت تريد بالسلعة نفسها

ام انك متأكد من انك تريد ان تبيعها

هل ستنتفع بها ام ستبيعها

بعض الناس

قال هذا لا يشمل

الاصناف الاخرى

استدلوا بخبر

اه لعبد الله اه ابن عمر

في الصرف

انه كان

يعني

يشتري الامر بالفضة

ثم اه يشتري مثلا الامر بالذهب ثم يوفيه بالورق

فقالوا هذا كأن ابن عمر

اخذ الفضة

ثم عادها

يعني حتى قبل ان يستوفيها

اشترت الفضة بذهب

هذا المقصود كانه ابن عمر انت بتأتي لابن عمر يا ابن عمر

مئة درهم ذهب. يقول لك مئة درهم ذهب. هذه انا اشتريها بعشرة مئة درهم فظة. يقول لك مئة درهم فظة هذي نشتريها بعشرة ذهب

قالوا هذا كأنه ابن عمر

اعطاك الفضة

ثم

ارجع ثم اشترى منك الفضة بالذهب

هو انت ايه الان ما استوفيتش يعني؟

وقالوا هذا دليل

هذا من يشتري شيئا لابد ان يستوفيه قالوا هذا ليس مختص هذا مختص فقط بالطعام خلافا لما قاله ابن عباس

ولا احسب كل شيء الا مثله. قال لا هذا من عمر خالفه

قولي هذا تجد فقهاء كبار ما يرون قول ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله

وقد ورد خبر

في مسند احمد

اه عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لنفسي لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا

اردت ان اضرب على يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد ابن ثابت رضي الله عنه

فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوثه الى رحلك. فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

نهى ان تباع السلع

حيث تبتاع حتى يحوثها التجار الى رحالهم

قالوا هذا مفعول يؤكد ما قاله عبد الله ابن عباس وهذا يعني مختلف في صحته

ويكون الذي ورد في حديث الطعام

هذا يسمونه مفهوم صفة

انه النبي قال الطعام من باب مأخذ الغالب

انه ما يريد الطعام الطعام

حديث سيد ايش قال؟ السلع

كل السنة

والقبض يعني طبعا الان مثلا بحث مسألة قطع الغيار والسيارات وغير ذلك

يعني يتمكن الانسان من الانتفاع بها

يعني ما هي ما هي بمعرض معرض سيارة لا

حتى ما تصل الى البيت الى كذا الى

موضوع الافهم وكذا هذا موضوع يطول وعفوا بحث الافهم هذا كله مخيف

عندنا عدة بيوع. فيها بحث

اه بيع من يفيد اللي هو المفاد

هذا يعني صرح كثير من الفقهاء

اه بجوازه

وعندنا ايضا

في صحيح البخاري ان النبي عرظ عبدا للثيادة. عندنا بحث

في موضوع البطائق اللي تؤخذ من البنوك

هذه البطاق

تأخذ انت تقترض من البنك هذه البطاقة

هذي البطاقة انت الان تقترضها من البنك

يعطونك شيئا. اذا اعطوك بطاقة برصيدك الذي عندهم

مشكلة

طيب عندنا استفسار هل يجوز شراء الذهب بها؟ راح يجي باب الربا

لانه هذا مصاف ربوية مع بعظ

هذي البطاقة هل تعاد نقد ام نسيئة؟ اذا نسيئة مشكلة

اصناف ربوية مع بعض

الذي يظهر

لا مشكلة لانه هذا من يضع هذا

كارت

خلاص هو هيخسر. ايه ينتقل الى رصيده

فكأنك ادخلتها من خفانتك الى خزانته ولكن هنا بحث اخر. هذه البطاقة احيانا توضع خدمة للعملاء

هذا المال

ليس مع لقبان البنك

طبعا هذا الموقف منك فيما بعد

حتى تحصل بالهواتف

هذي خدمة

يقولون لك هذا الكرت

هو خدمة لك. نحن نعطيك بما انك عميل عندنا. نحن نعطيك مئتي دينار ثلاث مئة دينار

خلص فيها اعمالك مشاغلك واذا نزل

طيب مفتوح

ايه في ناس مفتوحة وفي ناس مقيدة. طيب

البنك هل سيأخذها هكذا ام سيأخذها بربا

والله ما ندري هم يزودون

هناك طريقة لتمييز ما اذا كان هذا ربا

هي اللي زيادة تكون فقط قيمة الاوراق وكذا اللي يسمونها

الخدمات

طريقة

انه اذا كان كلما زاد المال الذي تأخذه زادت الفائدة التي يأخذها البنك

واما اذا كان المال مستقر فهذا واضح انها خدمات

هذا هذا ربا وظاهر. هذا ربا ظاهر

طيب

هناك بطاقة

تصرف

يسمونها بطاقة التوفير

مع اتفاقهم مع بعض المحلات

وهنخفض نسبة معينة من قيمة ما يشتريه هذا الانسان من هذه المحلات

فتوى للجنة الدائمة

افتوا بحرمته لانه

لانه ممكن يشتري امور كثيرة ممكن يشتري امور قليلة. هي المسألة يكون هناك بث فقط درجة

من الخصم

يشتري سلعة غالية

لا هذي هو ممكن يشتري اي شي ممكن يشتري طبعا لا هم هم يقيدونك يعني يقول لك هذي برا العرض

هذا برا العرض هذا برا العرض

احيانا احيانا هم يقيدونه يقولون حاجة بقيمة دينار. قيمة دينارين قيمة ثلاث دنانير قيمة اربع دنانير هذا يقول لك كوبون بقيمة كذا. هذا الله اعلم انه محتمل جدا

لكن احيانا يأتي يقول لك خصم عشرة بالمئة من البظائع اللي هذي موجودة في بعظ البلدان لكن اظن تيم عندنا ما

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٥٢]