الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٥] ابن أبي عاصم ٤

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهد لو فاتح انت

البث مقدمه شوي مخليه يعني بحيث انه الناس يمديهم يدخلون فهذا مجلس جديد في التعليقي على

الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع اعتقاد ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى و مع

فائده هذه الرساله وهي الفقرات المتعلقه بالصحابه فانه قد صغها صياغه انفرد بها من دون بقيه المصنفين في العقائد اذ انه اجمل

وفصل فيما يتعلق بفضل الصحابه الكرام فيقول المصنف رحمه الله وابو بكر الصديق افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

بعده وهو الخليفه لخلافه النبوه بويع يوم بويع وهو اضلهم وهو احق بها ثم عمر بن

الخطاب بعده على مثل ذلك ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك ثم علي بعده على مثل ذلك

رحمه الله عليهم جميعا وابو بكر الصديق اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه

وسلم وافضلهم واهدهم واشجعهم واسخ ومن الدليل على ذلك قوله في اهل الرده وقد نازله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

على ان يق ققبل منهم بعضا فابى الا كلما اوجب الله عليهم او يقاتلهم وراى ان الكفر

ببعض التنزيل يحل دمائهم فعزم على قتالهم فعلم انه الحق ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم

في الغار وهجرته معه معرضا نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد المشركين وطلبهم له وما بذلوا فيه من الرغائب ثم ما ظهر في

رايه ونبله وسخائه ان ماله في الجاهليه كان 40 الف اوقيه ففرق ففرق ذلك كله في

الاسلام ومن زهده ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى الصدقه فجاء ابو بكر بجميع

ماله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك

قال الله ورسوله ولم يفعل ذلك احد منهم وقال في قصه الكتاب الذي اراد النبي صلى

الله عليه وسلم ان يكتب لهم يابى الله ويدفع بالمؤمنين نعم وسماه من السماء الصديق

وبويع واتفق المسلمون على بيعته وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبه بها هذا الكلام من

المصنف عامته في في فضل ابي بكر الصديق وقد توسع في ذكر فضله رضي الله عنه وف

وقال كلاما لا تجده مثبورا هكذا الا في هذا المحل ومن اوسع من بسط الحديث عن

فضائل ابي بكر بالجمله وبين انه ليس فقط افضل الصحابه من جهه العباده بل من جهه

عموم السلوكيات من السخاء والشجاعه والزهد وغير ذلك ابن تيميه في منهاج السنه وقد افرد كلامه في هذه المساله ابن قاسم ابن

قاسم في جزء في فضل الصديق وقد وقد وقع ايضا للشيخ ان له فتيا في شجاعه ابي بكر

الصديق وبيان انه اشجع الصحابه وليس فقط هو انه فاضل الفضل العام بل انه كان من

اشجع الصحابه واستدل شيخ الاسلام على ذلك بادله ف اولا يقول المصنف ان ابا بكر

الصديق افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفه بعده لخلافه النبوه وقد اختير

لفضله فمن المعلوم ان الانسان قد يامر على الناس ولا يكون خيرهم فاسا امر على قوم

فيهم من هو خير منه وعمر بن العاص امر على قوم وفيهم من هو خير منهم غير ان ابا بكر

الصديق استدل على فضله بالخلافه بانه ثانيه اثنين اذ هما بالغار وعلى فضله العام ثم انه رضي الله عنه ان جاء الامر

للسن فهناك من هو اسن منه وان جاء الامر للنسب فهناك من هو انسب منه واقرب الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ها وان جاء الامر مثلا لامر البطش بالاعداء وغير

ذلك من المعطيات وغيرها من الامور العامه فان هناك من قد قد يباريه بالجمله فلما اختير للاماره علم انه افضلهم وان

فيه من الخصال الشيء العظيم وهو السابق في الاسلام على خلاف من سبق وقد رجح ابن

تيميه رحمه الله ان ابا بكر الصديق هو اسبق الصحابه اسلاما من الرجال وعلي اسبقهم من الشباب وقد ذكر وقد كان هذا

القول هو الفاش في الكوفيين ويرويه شيعه الكوفه كما ذكره الامام احمد في رساله فضاء ل الصحابه وكل فضل عام للصحابه يدخل

فيه دخولا اوليا ابو بكر الصديق ومن ومن دلائل فضله ان اسمه الصديق وقدم الله عز

وجل ولا يوجد احد من الصحابه اتصل وصف الصديقيه باسمه الا ابا بكر والنبي صلى

الله عليه وسلم والله عز وجل في القران قال من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين

انعم الله عليهم من النبيين والصديقين فجعل الصديقين بعدهم وقد نال الشهاده هو ايضا فقد فذكر ابراهيم النخعي كما في

الطبقات لابن سعد ان الصديق قد مات مسموما هو الاخر رضي الله عنه قد سمته

اليهود فاجتمع له مقام الصديقيه ومقام الشهاده وكثير من الناس لا لا يعلمون بهذا الامر

طيب واما بالنسبه ل لفضله وما وقع له في امر الخلاف فتنازعوا قع الحديث عن الصريح والخفي هذا

امر نسبي والصحابه على فقههم وعلى علمهم وعلى فضلهم الخفي عندهم الجلي الجلي عندهم خفي عندنا فهذا

ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا خير وكذا

فبكى هو فقه ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر انه ينعى نفسه بينما كل

الناس كان الامر بالنسبه اليهم خفيا وله فضائل وكان الصحابه يدركون ويعلمون انه خير الصحابه حتى وفي ذلك اخبار كثيره منها خبر

ابن عمر رضي الله عنه كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو

بكر ثم عمر ثم عثمان ومما يدل على هذا المعنى الخبر الوارد اي ايضا عن انس لما

اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله متى الساعه فقال ما فقال

له النبي صلى الله عليه وسلم وما اعددت لها فقال الاعرابي ما اعددت كبير شيء ولكني احب الله ورسوله فقال النبي صلى

الله عليه وسلم انت مع من احببت انت مع من احببت فقال انس فما فرحنا

بعد الاسلام بشيء مثل هذا الحديث وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر

وعمر فهنا الحديث ليس عن خلافه وانما حديث عن المحبه وعن الفضل العام وما قال هذا الا لانه لا يعلم في

الصحابه رجلا افضل من ابي بكر وعمر طيب وايضا قول علي بل قال علي لا وتى باحد يفضل على بكر

الا جلدته حد المفتري وهذا يبين عظيم قدر المسائل النظريه عظيم قدر المسائل النظريه فالناس

اليوم يحتقرون مثل هذا البحث ويقولون ايش الفائده فلان افضل فلان افضل هذا تصديق لخبر الله ورسوله ها ثم بعد ذلك ذكر عمر

وعثمان وعلي وياتي الحديث عليهم في المجالس القادمه يقول وابو بكر الصديق اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه

وسلم بين شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله هذا الامر في منهاج السنه تفصيلا في

مقارنه عقدها بين ابي بكر وعلي فقال ان عليا وردت عنه مسائل ظهر فيها انه خالف السنه اجتهادا اذ

لم تبلغه السنه كقوله في المراه الحامل يتوفى عنها زوجها انها تعتد بابعد الاجلين قال ولا اعلم لابي بكر

الصديق اختيار واحد يخالف فيه السنه دائما اذا رجعت الى فتاوى الصديق رضي الله عنه

وارضاه تجدها موافقه للسنه فيقول قائل فابو بكر رضي الله عنه روايته ليست كثيره فيقال ان روايته لم تكثر رضي الله

عنه لانه توفي مبكرا لانه توفي مبكرا وايضا امر الفتاوى ولكن الصحابه الذين تراهم مكثرين هم

تعلموا منه واستفادوا منه ومما يدل على انه مستقر عند الصحابه ان انبا بكر والنبي

صلى الله عليه وسلم ما قال اقتدوا بالذين من بعدي وقال عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء

الراشدين الا وهم اعلم الناس بسنته صلى الله عليه وسلم وكان الصحابه يستدلون باحوالهم لما يعلمون من سعه علمه وسعه

معرفته رضي الله عنه وارضاه فكانوا يقولون مثلا انس يقول صليت خلف النبي صلى الله

عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وابو بكر وعمر وعثمان فما كانوا يجهرون بسم الله

الرحمن الرحيم والصحابي الاخر يقول صليت يقول له ابنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي

اكانوا يقنتون في الفجر اكانوا يقنتون في الفجر فقال لا قال اي بني محدث فهذا

يدل الله يبارك فيكم على ما استقر في نفوس الناس ولا يوجد اقوى ما رواه البيهقي في

المدخل الى السنن البر ان عبد الله بن عباس وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنه

كان كان لا ي لا يجتهد بال المساله حتى ينظر ما قال ابو بكر وعمر طيب فان قال

قائل ف فما تقولون ب مروي عن ابي بكر الصديق انه نهى عن العمره انه رضي الله

عنه وارضاه نهى عن العمره في غير اشهر عفوا نهى عن العمره في اشهر الحج اليس هذا خلافا للسنه فيقال انه

اصلا ما نهى عنها النهي الجاسم وانما دل الناس على الافضل ان يجعلوا للعمره سفرا

ولحج سفرا اخر فيما يرى رضي الله عنه هذا كلام تفضيلي حتى لا يهجر البيت وايضا ورد عن عبد الله بن الزبير

انه جعل الجد ابا في الفرائض واستدل بان هذا هو قول ابي بكر الصديق الذي قال فيه

النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان فان قال

قائل الم يرد في الخبر ان اعلم الصحابه بالحلال والحرام معاذ بن جبل الم يرد في

الخبر ان اقضاب علي الم يرد في الخبر ان افرضهم زيد بن ثابت فيقال الخبر فيه نقاش

الخبر فيه نقاش وفي اوله انه ارحم امتي بامتي ابو بكر وهذا تقسيم باعتبار اقسام

العلم اما في مجموع العلم الا ترى انه قال اعلمهم بالحلال والحرام معاذ واعلمهم بالفرائض زيد طيب اذا زيد اعلم بالفرائض

من معاذ ومعاذ بالمجموع اعلم منه وعلي اعلم منهما بالاقيه وابو والعلم ليس اقضيه فقط ولا حلال وحرام فقط بل يدخل فيه مسائل

السياسات ويدخل فيه مسائل الغيبيات ويدخل فيه مسائل كثيره جدا ليس بابا واحدا لهذا هناك فرق بين ان تقول فلان اعلم الناس

بالطهاره وبين ان تقول هذا الانسان هو افقه الناس طيب فيقول اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى

الله عليه وسلم وافضلهم واهدهم واهدهم واشجعهم واسهم والشجاعه والسخاء متلازمتان الشجاعه والسخاء خصلتان متلازمتان فان الانسان ان

جاد بماله اوشك ان يجود بنفسه يقول ومن الدليل على ذلك يعني من الدليل على سعه

علم ابي بكر الصديق قوله في اهل الرده وقد نازله اصحاب رسول الله يعني ناقشوه وظه

كما يقول ايوب نازلت الحسن على ان يقبل منهم بعضا فابى الا كلما اوجب الله عليهم

او يقاتلهم وراى ان الكفر ببعض التمثيل يحل دمائهم لما قال لا افرق بين من فرق لا

اقلن من فرق بين الصلاه والزكاه والله عز وجل في القران يقول ومن الاحزاب من يكفر

ببعضه والرجل اللي اعرس امراه ابيه استحل زواج امراه ابيه وهي مساله واحده فكفر بها

واخرج من المله واستحل دمه وايضا من فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ما

حصل في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو ابو بكر لما ا قال من

كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وم كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فهذه مساله

ظهر فيها فضله على من على عمر في هذه المساله وايضا في امر حروب الرده وايضا في

الحديبيه لما قال ان ان مع انه رسول الله ولن يضيعه فهذه مواقف ظهر فيها عظيم فضله على عمر بن

الخطاب رضي الله عنه وارضاه وعمر على فضله العظيم وهذه قوه النزع منه رضي الله عنه

انه في كل كل مساله في المسائل ويخالفه الاجلاء من الصحابه ويكون قوله الصحيح وهو

الذي عليه الدليل الشرعي وايضا قوه قلبه لما جاءته فاطمه وطالبته وهو يحبها حبا جما

وطالبته بالوارد بما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى ان يترك الحديث

الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرضى ان يحتل بان يعطيها اي شيء

ويقول هذا لا نعتبره ميراثا وانما نعتبره شيئا اخر فاراد قطع الباب من الاساس رضي الله عنه

وارضاه نعم ف من ناحيه سعه العلم وسعه المعرفه هذا امر انما يجهله من لم يقم الصحابه مقامهم ويعطيهم

قدرهم قال ومن شجاعته كونه صلى الله مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار كونه مع النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم في الغار وشجاعه الصديق امرها عظيم وقد نبه على ذلك شيخ الاسلام في منهاج

السنه ايضا فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعد اشجع عفوا ابو بكر يعد اشجع من

علي وذلك ان علي شجاعته ظهرت في الحروب بعد ذلك وهي حروب متكافئه فيها اخذ وعطاء

بينما النبي بينما ابو بكر ظهرت شجاعته في في ازمنه الاستضعاف حين قام لقريش وقال

تقتلون رجلا ان يقول ربي الله وما حصل له حين دخل في جوار من الدغنه وما حصل له من

الامور العظام فهذا الان تجد في الحديث النبي صلى الله الحديث المروي في صححه كلام قال افضل الجهاد كلمه حق عند سلطان

جائر لما لان تستت به الشجاعه فالسلطان الجائر حين تقول له الكلمه بامكانه ان يبطش بك وانت لا تستطيع ان ترد عليه لانه

جائر بيده القوه كامله اما الجهاد الذي فيه غنيمه ومعك اناس مقاتلين ومعك رمات ومعك كذا نعم تذهب به القلوب ولكن في

النهايه ولكن في النهايه ا هناك مكافاه ومكانك ان تشفي غيظك من عدوك يبطش بك

وتبطش به واما ان ان تقول كلمه الحق وكلمه الصدق وعدوك قوي ممكن وانت ضعيف ليس بيدك

شيء وهم كثر وانت فرد فهذا فهذا من اعظم الشجاعه يقول وهجرته معه معرضا نفسه لقريش

وسائر العرب مع قصد المشركين وطلبهم له وما بدلوا فيه من الرغائب ولهذا النبي صلى

الله عليه وسلم حتى باللفظ ماذا قال له قال لا تحزن ان الله معنا ولم يقل له لا

تخف فقد كان حزينا ليس خائفا انما كان حزينا على النبي صلى الله عليه وسلم خش ان يصيبه اذاء اما اما الخوف

والجبل ليس واقعا ها يقول وما بذلوا فيه من الرغائب يعني وضع الجوائز العظام وحده الراقه

معروفه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وعده انعاد ان يعوضه عما فاته بان يعطيه

سواري كثرا يقول ثم ما ظهر في في رايه ونبله وسخائه ان ماله في الجاهليه 40 الف اوقيه

ففرق ذلك كله في الاسلام ففرق كله في الاسلام النبي هذا في حديث واضح ما نفعني

مال احد ما نفعني ماله ابي ابو بكر ماله ابي بكر خلاص بعد هذا القول ما فيه ف والسخاء

والشجاعه قرينا عثمان ماذا فعل عثمان فعل يعني ماله اعظم نفعا من مال عثمان عثمان

ماذا فعل جهز جيش العسره حفر بئر روه كذا طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول

ما نفعل مال احد ما نفعني مال ابو بكر لان مال ابو بكر جاء على

القله على القله من الانصار على القله من حال ابي بكر على القله من حال النبي صلى

الله عليه وسلم والدليل من اعتقهم كما ذكر اب بطه في الابانه وغير ذلك وجمعوا كم

شخصا اعتق ابا بكر من من المسلمين الذين كان قريش يعذبونهم اعتق بلالا واعتق اعتق

كثيرين رضي الله عنه وارضاه الا يقول عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا وهذا النبي صلى الله

عليه وسلم راه نفعا عظيما وهذا ايش في وقت الاستضعاف في وقت الاستضعاف ليس في وقت

القوه ولا في وقت الجيوش ولا في وقت كذا ولا في وقت الغنائم ولا في وقت علو الامر

لا في وقت الاستضعاف اذا هذا المال كله قد يذهب في لحظه لانك على اعظم

الخطر يقول ومن زهده ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى الصدقه فجاء ابو بكر

بجميع ماله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ابقيت لاهلك قال الله ورسوله

والنبي صلى الله عليه وسلم هذه من خصوصيات ابو بكر كان ينهى انه الانسان يتصدق بماله

كله وكان ينهى ان يوصي بماله كله قال تترك ذريتك ضعفاء لكن هذه للصديق لعلمه بصدقه

وقد نبه على هذا المعنى ابن الجوزي في صيد الخاطر وغيره قال هذه خاصه لابي بكر ولا

الاصل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى الناس عن ان يفعلوا هذا الا يدعوا شيئا

لاولادهم لكن حقا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وواساني باهله وماله وقال هلا تركتم صاحبي

لي زوجه ابنته يقول ولم يفعل هذا احد منهم ما في احد فعل هناك قصه مشهوره قصه المراه

العجوز الذي كان ابو بكر يعطيها لكن هذه لا تصح يقول وقال في قصه الكتاب الذي اراد

النبي صلى الله عليه وسلم يابى الله ويدفع بالمؤمنين في الخبر يابى الله في في مسند

احمد يابى الله المؤمنون الا ابا بكر وهذا يابى الله ويدفع بالمؤمنين يعني النبي صلى

الله عليه وسلم يقول ان من وقع اختيار المؤمنين عليه فانه هو الحق وهذا الذي كان

يقول وسماه الله من السماء وهذا شوف في اثبات العلو الصديق هذه فيها اثر عن علي

رضي الله عنه رواه المصنف في الاحاد والمثاني قال وبويع واتفق المسلمون على بيعته وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفه

رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبوهن سان يسمى امير المؤمنين بعدها صار الاسان صار المرء فيهم يصلى يسمى امير

المؤمنين و ايضا كان حليما كاظما لغيظ لما سبه رجل وقال ابو برز الاسلمي قال الا الا

اقتله قال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثره ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم وكثره ترداد فضائلهم من اعظم ما يرجو المر ما قال انس وانا احب رسول الله وابو

بكر وعمر وما فرح بالحديث فعداديه وذكرها وتكرارها هذه لها بركه والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا

اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ابو بكر هذا اسبق سابق فحين تصير من شيعه هذا

الرجل ترجو الخير ترجو الشفاعه بمثل هذا مثل هذه الامور لا تسته بها هذا هذا هذا الشيء الولاء لاهل

الايمان هذا يحرق السيئات كما سبحان الله كالنار في الهشيم ليش لانه يحط هذا امر يحط الذنوب عند ذكر

الصالحين يقول الاما احمد ت تنزل الرحمات النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل انت مع من احببت يعني وان لم تبلغ

عملهم يعني تحوش يجيك مغفره يجيك رفع الدرجات ها في حديث النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم في صحيح مسلم قال ان لله عبادا يتراءى لهم اهل الايمان كما تر احدكم

لكوكب الدري قالوا للصحابه هؤلاء الانبياء والمرسلون واضح قال لا هي لقوم امنوا بالله وصدقوا بالرسل

ابو بكر واحد منهم طبعا كما ورد في الخبر الاخر اللي يروي عطيه العوفي الشي عن ابي

سعيد وان ابا بكر وعمر منهم منهم وانعما وان كانت هذ الزياده ضعيفه لكن معناها

صحيح فكل ما كان الانسان يعني محبا مقربا ولهذا من نعمه الله على اهل الايمان ان

جاء بقوم سوء يطعنون في هؤلاء فتذبل لك وتكرر وتذبذب وتذبح المحبه فتثبت حقق معنى المر مع من

احب وتذكر مناقبهم وتتفكر فيها وتكثيرها فيتحقق لك من ذلك ما يتحقق من الخير لهذا

ما تجد عقيده من العقائد المكتوبه الا وتذكر هذا الامر والعلماء صنفوا في ذلك التصانيف الجليله منها فضائل الصحابه

لاحمد فضائل الصحابه للنسائي فضائل الصحابه للدار قطني حتى في صحيح البخاري في صحيح مسلم لازم لازم يوضع باب فضائل

الصحابه ويكون الاول المقدم ابو بكر واسمه عبد الله بن عثمان لقبه عتيق رضي الله عنه

وارضاه الامام احمد قالوا له رجل يسب شوف لاحظ مو يكفر يسب ابا بكر وعمر قال ما

اراه على الاسلام شوف مع الخوارج يسبون عليا وعثمان ومع ذلك احمد يتوقف فيهم لكن ابو

بكر وعمر لا لهم رتبه لهم منزله اعلى لهم منزله اعلى ولهذا هم منازلهم عاليه

الله عز وجل ابتلى يبلو الله بعضكم ببعض ابتلين بالرافضة يعني مثل شيخ الاسلام حقيقه اللي سود

عشرات الصفحات في منهاج السنه يدرا الشبهات عن ابي بكر وسبحان الله صارت مرجع ان مثل هذا

الامر يا اخي اغبط عليه وهذا من توفيق الله تبارك وتعالى ترى يعني ترى من توفيق

الله تبارك وتعالى انه يصير ما يسب النبي صلى الله عليه وسلم الا وستحضر كتابك

الصار مسلول هذا ترى نعمه من فضل الله عز وجل انه ما يذكر امر الدفاع عن الصحاب والرد على الرافض الا

يذكر كتاب لك هذه كرامه ترى هذ الكرامات الصحيح كرامه هذ فالله هذا شيء جليل وحقيقه حين يقول

اعلمهم يعني سبحان الله لا شك انه اعلم بالله يعني كيف كيف تقع في قلوب ايش سم

الصديق الصديق صفه ايش صفه علميه كيف كلام بعض اهل الكلام امثال عز عل السلام وغيره

يقوللك ان الصحابه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على التجسم او كانوا اهل تفويض وتجهيل او او

لا يدرون ما التحقيق وان التحقيق عرف في كلام ارس وافلاطون والهم والجعد هذا ترى مبه شديده يا اخي وما

يتحقق ولاءك للصحابه الكرام لهذا يقول ابن عقيل انا موقن ان ابا بكر وعمر مات ولم

يعرفها شيئا عن الجوهر والعرض علوم تاتي من اليونان وغير ذلك ثم نزعم انها راس العلم وراس التوحيد وراس

التحقيق ثم نحتقر العلوم والمعارف التي كان يعرفها الصحابه ثم نقول نحن موالون لهم لا لستم

موال لستم موالين لهم لهذا ابن تيميه في التسعينيه يقول عليه هؤلاء المتكلمين يقول سببتم

الصحابه اعظم من م سبت الرافضه لهم اذا من اعظم السب ان تقول ان الانسان ما حقق

التوحيد ما فهمه فهما جيدا ترى من اعظم المسبه هذه لكن حين اقول الاعتقاد اللي

كان يعتقد هذا وغيره حين ينظرون في القران والسنه انهم فاهمون لما يخاطبهم الله به

عن نفسه وانهم متروك على ظاهره وانهم ما خانوا وكتموا المعاني صحيحه لهذا حتى جاء

المتاخرون وقالوا لنا اليد معناها القدره والوجه معناه الذات والساق معناها كذا وكذا وكذا فحين لا نقول هذا وانما نقول لا

بالله هو فهم وعلى الظاهر وهذا الفهم صحيح سليم سديد وهو التوحيد فهنا تحققت الولايه وتحققت المحبه

وتحقق التعظيم وتحقق الاجلال لهؤلاء القوم يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحب وسلم