خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

المجلس الخامس والعشرون في خواطر عامه ولايات الكتاب العزيز هذه السلسله لولا التزامي بها ما اكملتها

الدروس بالكاد استطعنا ان نكملها زعفا دعواتكم لنا ان يفرج عنا يقول الله تبارك وتعالى ويوم يناديهم اين

شركائي قالوا اذناك ما منا من شهيد يعني يعني اعترفنا ما منا من شهيد لا احد منا يشهد هذه

الشهاده قد استانى بطلان وما كنا عليه من الشرك اعترفوا هذا استسلامهم وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما

لهم من محيص هنا ظنوا اثر الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس القنوط

هذه هي الكنود الكنوديه يعدد يعدد النقم وهذا حال وعامتنا غير ان مثل هذه الايات

تذكرك فتخرجك من هذا الذي لنا الذي لا الذي لنا جميعا فيه انغماس انغماس هذا الامر تجده

لا حول ولا قوه الا بالله تجده في نعم عظيمه عظيمه جدا حتى اذا ناله شيء

قنط وكانه لم يصب نعمه فهمه في يوم قد كانه دخل الجحيم فيؤوس القنوط فينالهم لا باس ولكن هذا يكون شيئا عارضا

يكون شيئا عارضا بل الاقوياء الايمان لا يمر عليهم ذلك يكونون اقوياء جدا ولا ان اذقناه رحمه منا من بعد ضراء مثه

يعني بعد ما عرف قيمه النعمه لا يقولن هذا لي وما اظن الساعه قائمته يبطر مباشره

بدلا من ان يذكر نعمه الله عز وجل عليه انت تضرات تمسك والرحمه تاتيك بعد ذلك حتى

تعلم عجزك وضعفك وحتى تعرف قيمه النعمه وسبحان الله تستلذ بها واذا انعمنا على الانسان اعرض وانا اعلم

بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض هذه فئات في فئه قانطه جدا في فعلا وممكن تكون

من نفس النوع يدعو يدعو بامل يدعو طيب وبعد الدعاء بعد ما خلاص من الذين يخرجون من هذا

ملتزمين دعاء في كل الاحوال الذين يتحرون اوقات الاجابه من سجودهم ما بين الاذان والاقامه

مواضع استجابه الدعاء المطر طبعا لكن اليوميه هذه المواطن اليوميه من يتحرها ويتحرك دعاء فيها بعد

الاذان هذا يكون خارجا من هذا العتب يكون خارجا من هذا من هذه يكون سلوكه مختلف عن السلوك سوره الشورى

شاء الله لجعلهم امه واحده ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي

ولا نصير لك يدخل من يشاء في رحمته الان شوف ارجع الفعل له سبحانه وتعالى هو

الهادي واما الذين ظلوا قال الظالمون هذه كان بعض القدريه يقف عند هذا القدريه الاوائل فيقول الله يخلق الخير دون الشر

فهمت ولكن الواقع ان هذا تعليم على الادب اللفظي وانا لا ندري اشر اريد بمن في

الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ولانه سبحان الله رحمه الله عز وجل اظهر في حال المؤمن

مواسم الخير استجابه الدعاء ما جعل له سبحانه وتعالى من شفاعات الى مع عموم المغفره اما الكافر فعول بالعدل لا

الحمد لله بل ايضا تفضل عليه ولكن مع الاسف لكن جاء وقت فيه خلاص فيه عدل ولا ام هيل

وغير ذلك وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله من شيء هذه عامه مثلا فروعيه اصليه ما

يصير ناتي بعض الناس عنده لما الصحابه اختلفوا ولما تتابعون اختلفوا هناك اقوال للصحاب والتابعين خطا خالفتها

المذاهب الاروع طيب لماذا نحن هجرنا ذا قال استبعنا لنا دليل خلافه يا خلاف قوله هجرنا قول

الصحابه والتابعي قد تبى لنا دليل خلافه طيب لماذا لا يستبي لنا الدليل لنا دليلا عفوا اذ تبينوا لنا دليلا خلاف

خلاف قول بعض المتبوعين خصوصا وتبعون اخرون ولا تتفرقوا فيه عبد الله بن مسعود يقول

الخلافه شر الخلاف شر يعني في مثل فقهيه يقول خلال شر فاصل الذي يفترض ان الخلاف يضيق الى اقصى

الدرجات وصدقني يعني لو اتبعنا مثلا منهجيه في الفخذ سليمه سيكون الخلاف اضيق بكثير مما نتخيل بعضهم يظن انك ان لم

تلتزم تقليد اناس معين في كل ما قالوا فان المثل ستكون فوضى لا لا انت ان حرمت

التتبع الرخص والزمت باتباع الدليل فصدقني يعني الان مثل ما بين الحنبلي والحنفي شيء عظيم لكن

لو ان حنفيا قرر ان يتبع الدليل فتجد يقترب كثيرا جدا جدا جدا من الحنبني

كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يشتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينهيب

اذا الهدالها اسباب ايضا ولما يذكر الامر وينسب لله عز وجل معناه انك تساله يعني انت تسال الهدايه الرحمه

انت الان تسال الله ان يهديك ان يوفقك دائما هذه العين منظمه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم

بغيا بينهم بغيا فهنا ينبه الامر انه الاشكاليه ليست دائما معلومات في كثير من حياتكم اشكاليه

اخلاقيه لهذا انت حين تدعو دين الصراط المستقيم انت تدعو الله عز وجل ضمنا ان

ينقي قلبك من موانع وصول الحق اليه فان من الناس من يرى الصراط المستقيم يراه

جديا ولكن يمنحه الكبر يمنعه التقليد يمنعه الحسد يمنعه اشياء كثيره من ان ياخذ بهذا الحق الذي هو امامه يستطيع ان يدركه

لو نظر فيه على الانصاف اهدينا الصراط المستقيم هذه تساوي اللهم ارزقنا الانصاف وتقاك ولهذا فلذلك فادعوا واستقم كما قلت ولا

تتبع اهوائهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم وامرت ليعدل بينكم يعني يعني ايش يعني ما

انحاس يعني مثلا اليهود والنصارى يختلفون في امور اليهوديه يختلف نحن لا ناتي مثلا ونحاس

نقول خلاص حنا ما دام النصارى اقرب لنا اذا كل ما خالف اليهود والنصارى قلنا

النصارى او العكس لا ليعدل بينكم وهذا ايضا العدل بين الناس وايضا العدل بين الناس والعدل لا يكون الا

في شرع الله عز وجل وايضا العدل في الخلافيات احيانا يكون انسان من تيارك من حسبك من غير ذلك

يقول بقوله يكون خطا او يكون شيخا لك او غير ذلك وياتي شخص هو خصم لك او ليس بمنزله شيخك

او قرين لك او خصم لك او انسان لا تعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه هلا

مع صاحب الحق كنتم وهذه عجيبه جدا فالانسان يكون مع صاحب الحق قوم بالقسط هذا لا ينقصه بعض الناس ايش يقول اقول لك

انا يعني لا ولا اجري منك يعني يقول انا ان صوبت قول الخصم فمعناه اني رفعت راسه اني قويت قلبه لا لا

الحق حق الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجه بيننا وبينكم ايش معنى

يعني لا جدال لاتضاح الامر يعني الحجه قامت عليكم لاحظ وهذا في كثير من اهل الاشراك بل هذا الاصل

في اهل العشره انواع احيانا الامر موعظه شوف انت تلاحظ انه يعظهم ثم يقول له لا

حجه اذا لماذا انا خاطبتكم بالمواعظ لانه انتم اصلا موضوع الحج والبراهين موضوعكم فيه موضوعكم فيه منتهى انتم على اضعف حال في

هذا الباب فتكون المساله موعظه يعني حتى قال السجن مثلا في جميع الاشعريه قال لا يناظر الذي خالف كل معقول ومنقول

حتى بعضهم يقول لا يناظر احيانا تجادلهم بالتي هي احسن تفهمهم واحيانا خلاص بعد ما توضح وتبيض وخلاص كيف في ما طول

حياتي انا لا لا خلاص بعد ما استبان الامر واتضح بعدها والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب

له حجتهم ضاحظه بعدما سجل النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي تدلك مثلا على

على ان الحجه واضحه وجود اناس من اهل الباطل يذهبون للحق يعني كثير من الناس عنده شبهه انه الحق

مشتبه يعني اليوم من ضمن كلمات يقال لنا الاسلام اسرع دين انتشارا في العالم اهلا وسهلا بعدين الناس اللي بلغوا من

الاسهم التشويه هذا ما جاي ياثر يعني اضعاف اضعاف اضعاف العرب فانت ما انت فاهم القصه النهائيا

شوف من المفارقه الساعه لعلى الساعه تقريبا يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها يا الله يا رب جيب عذابك جيب من باب المعانده

وهي سيكون اسوا يوم خلاص يمر عليه واما الذين امنوا مشفقون منها خلاص امنوا عرفوا انه في حساب حقا ما

يستعجلون وفرق عجيبه هذي من كان يريد حرث الاخره نجد له في حرثه ومن كان يريد حذف الدنيا نؤتيه منها

طبعا صياغه الايه منتهى في العجب من كان يريد حرف الاخره نجد له يعني في الاخره

يشتغل معك موضوع الفضل اما في الدنيا نوته منها لانه الانسان طموح سيبقى محروما ليش

لانه اولا ما في ما في باله لا يتحقق به ما حد يسوي فردوس ارضي فانت عندك

كما يعمل كفار ياخذون شيئا من ذلك شيئا مما تمنه وليس كله لان كله هذا اصلا لا

يكون في الدنيا يستحيل هي صوره في خيالاتهم ثم هو الطالب للدنيا وغيره طالب للدنيا وطلاب الدنيا

يتشاكسون فكل منهم ينقص من نصيب صاحبه اما طلاب الاخره فلا تشاكوا سبينه طلاب الاخره كلهم يطلبون ما عند الله في

الاخره فراح يكون اخواني متقابلين شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله

هذه الايه في عموم اهل البدع سواء كان مثل ويدخل فيه عموم اهل البدع ويصير بدعه

مفسخه باعتبار ان هناك تاويل متوسط وايضا فالذي يحل الحرامة او يحرم الحلال القطعي تمام

ما لم يؤذن به الله هذا شريك ترضين ومشفقين وهو واقع بهم واليوم من اسوا صور التشريع استخدام

الشريعه كيف اني انا اتتبع الرخص او امارس الانتقاء بين المذاهب الفقهيه هذا من اسوا الصور

ومن اخبثها ومن اعماقها لان الانسان عند نفسه والحال هذه انما ما خرج عن الشر

لو تجيب له مثلا كثير من الناس وتجيب له علمانيه صريحه نسويه الصريحه سيكفر بها

واضحه لكن حين ناتيه بنظر فقهيا متاثر بالنسوي يعني يرجح بحسب ما يوافق النسويه او متاثر

مواثق حقوق الانسان مثل ما يدعو له ابراهيم وغيرهم فهؤلاء عمرهم صعب جدا ان يكشف على كثير من الناس

طبعا الحمد لله الان بعد الردود بعد لكن هؤلاء ما يظهرون امام الناس بل بالعكس

يعني كثير من العامه يظنوا هؤلاء مدافعين عن الدين كل مره ما شاء الله حاجات من الكتب من الدين كله في الكتب

لكن هو يمارس انتقائي يمارس عمليه عبث عندنا تراث واسع اخذ منه الحاجات اللي تناسبني فحسب

ما عنده التزام لا تجده مثلا مذهبيا ولا تجده مثلا يتبعوا اثار الصحابه ولا تجدهم

مثلا يتبع الاحاديث عن طريقه الظاهريه ويترك المذهبيه ويترك اثار الصحابه لماذا ماذا ما يوافق الهوى ولهذا سبحان الله تجد

عامه اختياراتها لا تخرج عمه في مواضيع حقوق الانسان الا شيء يسيرا او بما تحت

الثقافه الغالب فهنا يكشف هنا يكشف لاهل الايمان ام يقولون افترى على الله كذبا في يشاء

فهي شان الله يختم على قلبك شوف هم يكذبون على الله ثم يثبون هذا للنبي الكريم

ويحق ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض

فتنه السراء ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهذا واضح هذا على المستوى الكل حتى على المستوى

الافراد يعني الان بعض الناس موضوع الحاجه والفاقه عنده مثل الملح موضوع الابتلاءات يقولون المصري ولا

البلاء ملح المؤمن ولو له يفسد كثير من الناس فعلا لو يفتح له يفطر يبطر لهذا مثلا انظر الصلاح في اهل الترف

قليل عجيب والله ينطر لكن سبحان الله قد يبتلى الانسان ابتلاء في دنياه وتكون منحه

في دينه الله عز وجل احيانا لا يبسط لك الرزق لكي لا تسخط رزقك في الاخره ببغيك يقول وهو

الذي ثم ابان سبحانه وتعالى منظم على البخل الكريم والكرم عظيم من سبحانه وتعالى كرمه

لا منتهى له قال هو الذي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر الرحمه وهو الولي وينشر رحمته وهو

الولي الحميد من بعدي ما قنطوا هذا اللي ورد في الحديث يضحك الله الى قنوط عباده مع قرب غيره مع

قرب غيره وهذا من بعد ما قنطوا هذه اشد اللحظات للانسان فعلا يشعر فيها بعبوديه

يعني يرزقه من حيث لا يحتسب من بعد ما قنطوا دائما احيانا اذا كان هناك امل اذا

كان هناك حسابات اذا كان هناك كذا الانسان يستطيع الشيطان ان يدخل عليه مدخلا فيقول هذا بجهدك هذا بفهمك هذا

بحساباتك هذا امر طبيعي كما يقال هذا لكن سبحان الله اذا وصل الى مرحله ثم سبحانه وتعالى ياتي له بالخير

هنا يعني معناته ايسر من الاسباب هنا سبحان الله يعني تكون موعظه وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم

ويعفو عن كثير هذا امر مهم جدا ليش يا رب لا بما كسبت ايديكم هم فما اوتيتم من شيء فمتاعوا الحياه

الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون بسط لك وما تريد وقع لك

ووصل الامر الى اعلى درجات الكمال التي تخيلها في اخره الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من

قالها والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون موضوع الشورى هذا لو تتدبره

تجده يقرب لك امرا النبوات كيف هذا انا اعترف بنفسي انا انا اقول ان هناك حق

ويمكن الوصول لهذا الحق كذلك النبوءات تقول لك هناك حق ويمكنك الوصول لهذا الحق انا ناقص

والذي امامي ناقص كلنا بشر لسنا كاملين لكن يمكنني الوصول الى الحق من خلال ايش من خلال حوار من

خلال اخذ وعطاء لما اشاور اتواضع الانبياء تواضع فكذلك لما تسمع كلام الانبياء لما يسمعون

كلام الانبياء الانبياء يدلونهم على الخير وكذلك انسان حين يشاور يعترف بنقصه ولكن يعترف ان هناك حقا يمكن الوصول اليه وهذا

الحق الذي يمكن يوصل ان يوصل اليه ممكن ان ياخذه من بشر مثله لكن هذا البشر يبين له

بادله ربما تغيب عنه والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون دين واقعي يعني ما هو بعض الناس عندهم

مطلق الانتصار في مشكله عندهم مفهوم هكذا مثالي لا وبعضهم هكذا يعني مثلا يجد طرفا بغي عليه

وطرف رد عليه هو في الخارج هكذا يتحدث ويقول تعبتنا الصراعات اتعبتنا هو الانسان لا بد له وهذا حتى عند كثير من

طاوه العلم يعني يخاف جدا من هذا من هذا الموضوع موضوع انه سيتكلم بكلمه حق ثم بعد

ذلك يهجم عليه من حاسدين من واشن من ظالمين من انسان متاول من اي شيء

وهذا الهجوم يستدعي استقطابا يصير عند الناس معانا اسود يصير بيناتهم معارك كلاميه وخصوصا اليوم مع مواقع التواصل

الاجتماعي فبعض الناس يلوم يقول يعني ليش فلان تكلم في الموضوع الفلاني او تكلم في الموضوع او

كذا فقد احدث ذلك خصومه فنقول لو امكن اجتناب الخصومه عند بحال بلشتنا بها افلح الناس لكن لا

يمكن وفي بعض الاحيان بل في كثير من الاحيان كلمه الحق تقال اعجبت الناس ولم

تعجبه كون بعض الناس ممكن يبغي عليك لا مشكله لك الحق بالعفو ولك الحق بالانتفار

والانتصار حق لكن على ان لا يطغى الامر وعلى ان لا تبغي انت الاخر ولهذا رب العالمين قالوا جزاء سيئه سيئه

مثلها مو فنجهله فوق جهل الجاهلين اليوم بعض الناس تطبيقيا فنجهل فوق مثلها يعني اذا اقل منها كثر الله خيرك ثبتان

مثبت الربا فهذا شيء عاد وهذا حصل لعموم حصل الكثير جدا من اهل العلم على مر

التاريخ خصوصا في الازمه المتاخره هذا اللي يكثر فيها تحاسد يكثر فيها كذا لازم متاخره يكثر هذا جدا يعني حتى هم لما

ياتون يفسرون بعض من اشكل عندهم الكلام السلف يسقطون نفسياتهم على احوال السلف لهذا رب العالمين يقول

ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيلهم ما يصلح تجلس تقول والله صراعاتهم

وغثونا وفعلوا انسان ظلم فانتصر والله هذا يكثر ويرد ان كان الكلام في نفسه باطلا اهلا وسهلا

عليك ان وهنا ان تترد عليه ها وان لم يكن الكلام باطلا بل كان حقا او كان دفعا

للظلم فما عليه من السبيل خطا ان تاتي وتسوي كثير من الناس هؤلاء المحايدون هؤلاء مشكلتهم مشكله

الذين يسوون بين الظالم والمظلوم في سياق واحد وهو يدعون التمعقل هؤلاء المتمعقلين هؤلاء ربما يكونون اسوا من الظالمين

انفسهم لماذا لانهم يثبتون اهل الانصاف عن نصره اهل الحق لماذا لانه يصور لاهل الانصاف او لاهل

التقى الذين كانوا سيشاركون بالذب عن اهل الحق والانصاف كان صوروا لهم انهم ان دخلوا في

هذا فانهم قوم ناقصه عقولهم وانهم قوم حمقاء فكثير من النصرهم يتاثر بهذا الارهاب ويقولون خلك في المناطق الامنه

طيب عنصر اخاك ظالما او مظلوما لا هذا انصر اخاك اذا كان من حسبي اذا كان شيخي

اذا كانت تلميذي اذا كان اذا كان يقول انما السبيل على الذين يظلمون الناس في ناس اذا

نسب اذا خالف شخصا لا يقنع حتى ينسب له ما لم يقله وهذا كثير وقد وقع لي من ذلك الكثير

الحقيقه يعني وقع علي يعني والله كثير ينسب لك ما لم تقوله احيانا ما قلته عليه

ادله وبراهين وربما احيانا نقلت عليه يا جماعات او لك تفصيل او لك كذا فينقل القول للناس

مقصوصه مقصوصه مقصوصه اطرافه ينقل بث فلان يقول كذا وخلاص يذكر لك جزءا من القول

وينتقون صيغه فيها نوع من الاختزال حتى يرثموا للناس عنك صوره موحشه فهؤلاء قوم ما انصفوا هؤلاء ظلمه هؤلاء

عليهم من سبيل الله عز وجل يقولون من صبره وغفر ان ذلك لمن عزم الامور شوفوا الواقعيه يقول لك

انتظره تصبر وتغفر ان ذلك من عزم الامور لهذا سبحان الله احيانا يعني نجمع بين

يعني انا احب اني ابين الحق وادفع عن نفس الظلم ثم اغفر او اسامح من من تكلم

من ظلمني كان اهلا للسماح بعضهم مشرك صوفي ولا هذا بالله شو نسوي فيه طيب

ولله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء وياناث ولمن يشاء الذكور تفاوت احوال الناس يدل على الاراده

الالهيه وعلى الحكمه فان سلبا نعمه من بعض الناس يعظمها في اعين الاخرين ويكون ابتلاء في هاجر لبعض الناس

ما كان البشر يكلمه الله الا وحيا ومن حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه لاحظ

التفريق بين الاحوال ترى عند الجهميه كلها واحد وهذا من اقوى الايات في الرد على مذهب

الحكايه او مذهب اللفظيه او مذهب قائلين يعني القران القران عباره عن كلام الله عبر به جبريل

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان روحي يعني مثل

ما نروح تحيي البدن تكون سبب في حياه البدن فكذلك هذا الوحي فكذلك هذا الوحي ثوم في حياه القلب

ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء ومن عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم نهدي

به هذه بدايه التوفيق هذه هدايه رب العالمين وانك لتهدي هذه هدايه الدلاله والارشاد الله عز وجل ما هو نورا وثمه

روحا شوف اسماء الوحي الجميله ولابد ان تؤمن بها على وجهها تؤمن انه سبحانه وتعالى اوضح الامور وبينها واقام

الحجه وحتى قوله في اخر الايه وانك لا تهدي الى الصراط المستقيم لا شوف ما كنت ذكرني بحديث ما كنت تدري ما

الكتاب ولا الايمان قول الصحابي تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فلما نتعلم القران استدعي ايمانا

يقول سبحانه وتعالى ولا ان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهن العزيز العليم

ثم بعد ذلك يقول الذي جعل لكم الارض مهدى ما دام هو الخالق ابتداء اذا تفكروا في

التفاصيل هم هؤلاء المشركون اقروا بالخلق الابتدائي لكن ما تفكروا بتفاصيل العنايه التي تدل على ماذا تدل على انه قد اريد

منكم شيء والله نزل من السماء بقدر فانشرنا به بلده ميته كذلك تخرجون انتم هؤلاء الكفار يقرون انه خالق

طيب هذه المطر ما الاشاره الالهيه في هذا خلق الازواج اللي يدل على ايش يدل على على

ضعفكم وعلى كذا واذكركم الذي لم يولد وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون يسخر لكم كل هذا هكذا

الكفار هكذا ارادوها من الله يا رب نريد منك دينا على الراحه ما نبي حساب في

الاخره مو عاجبني الموضوع نبي منك نعم وخلاص اليوم هذا التدين جديد موجود حتى الكثير

المنتسبين للمله نحن نريد دينا اللي يقول بعضهم سكر خفيفه نحن نريد ديننا جميل الدين هذا ايش

مواصفاته قال شوف اسمع الله يبارك فيك الدين هذا مواصفاته انا ناخذ منه حقوقا ونستفيد منه

فهو كل هذه النعم وسيتركهم هملا لا يمركم ولا ينهاكم لماذا حلاله الخلق والامر مثل ما جاءتكم تفاصيل

الخلق فلا بد ان تاتيكم تفاصيل الامر استوى على ظهور ثم تذكرون عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به

مستمسكون الاستدلال بالمشيئه ما يتم لان انت لك افداد ايضا والله يحب النقيضين لا اذا انت عندك دليل انه انت الصحن والمحيط

عطني كتابه اعطني يحيى انت انا نسينا انت تذكر اصل الوحيد اذا تريدني تتبع اباك ماذا تقول عني بشر

ولا تريد مني انا وابائك ما هم قالوا بل وجدنا ابائنا على امورنا على اثارهم

انه تتابعنا على امه وانها على اثارهم مقتدون قالوا او لو جئتكم باهدى مما وجدتم

عليها هو ما عليه اباه ما فيه هدى وهذا وهذا على قصه ما في هدى وكذا

في الزمن اللي ما بين ابن تيميه وبين حجر كثره جدا مساله الاتهامات بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم

تقول الانبياء يقعون في الصغائر منتقص في الانبياء تمنع شد الرحال منتقفه الانبياء تمنع الثلاثه منطقه في الانبياء

وكان قد اثر بهم جدا كتاب الشفاء القاضي يحبونه يقراونه دائما هذا الكتاب جاء واحد

اتهم عياض نفسه بانه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم ليش لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم

الناس تواضعا واقلهم كبرى فدافع عنه واظن بالحجر دافع عنه بان جاب حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقل

اللغو فجاء قال لا هي جاء بهذا اهدى باهدى كان فصيله افعل هذه ما تقتضي اتصاف

الطرفين ايه فشرقكم ولخيركم والفداء وكذا يقول ولا يكون الناس امه واحده لجعلنا لما يكفر بالرحمن لبيوتهم ثقفا من فضه ومعارج

عليها يظهرون هذه الايه تجيب على السؤال الحضاره ليش الكفار هو احيانا امتحان الله يمتح العباده

فيجعل معقه ومن الحج الدامخه مع قوم الدنيا وهذا من تمام الامتحان ومع ذلك رب

العالمين رحمه ما يجعل معهم الدنيا كامله مجرده بل احيانا يجمع لاهل الايمان دنيا وايمان

وما يعيش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اذا الشيطان هذا يصير قرينا لك يصير بارادتك

ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون عاده الناس اذا اشتركوا يقولون حشره مع الناس عيد لكن هذا العذاب ما في

الحشر مالناه ابدا كثره الباكين فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون او نريدنك الذي وعدناه فان عليهم مقتدرون

ترى مو ضروري الانسان المؤمن يرى النصر الكامل على الكفار في الدنيا غيث مرور هي

خيارات قد تموت قبلها قد تموت المهم الذي يوحي اليك انك على الصراط مستقيم يعني سواء كنت

مبكرا وغير منتصر وانه لذكر لك ولقومك وفعلا هذا الذي حفر ما شرفت قريش الا بعد

ما جاء هذا الوحيد ذلك الشرف العظيم حتى صاروا اعلى الامور لما يقول انا خير من هذا الذي هو مهين ولا

يكاد يبين طيب الذي من هذا ما هي موسى لاحظ المقارنه المغلوطه وهذه دائما طيب هو

الان موسى ما قال ما ما قارن بينك وبينه بل دعا الى عباده الله الفرعون انتقالي نفسك ورب العالمين

وتستجد نفسك لا شيء فموسه ما جاء قال لك انا انا الاله مكانك انا بدل ما بين اسرائيل بدل ما الناس

يعودونه ليس الامر كذلك وهذا نقطه مهمه جدا كثير من الناس يجي يعمل مقارنات يعني مثلا انا شخصيا اجيب

مثلا عنصر عقيده اهل الحديث على الاشاعره فياتي بعض الناس وهكذا وماذا يقول يقول هل

انت خير ام فلان الاشعري الحافظ فاقول اصلا اولا انا اقارنه مع اهل زمانه من اهل الحديث وهو

قال انهم مع الصحابه الكرام ومع عقيده الانبياء جميعا مبدئيا فانا لست هنا في هذا السياق ثانيا اذا اذا ثبت انني اذا

ثبت ما اقول فلا شكل من صاحب الاعتقال الصحيح افضل جمله فكذلك انت يا فرعون تقول انا خيرا

طيب هو اذا ثبت ما يقول موسى انه انت لا تستحق الالوهيه فانت شرخ فانتشر الخلق

وانظر الى مساله المشركين لما شووه يقول ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه

يصدون نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى النصرانيه ولموافقه النصارى رايت هذه الفكره مع كفار قريش ما ضربوه لك الا جدلا

بل هم قوم وخافوا فقالوا الهتنا خير امه الثوره نفس مغاره الفرعون قالوا ها عندك المسيح طيب الهه ابائك احسن

ولا المسيح الهت الناس الثاني النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدثهم عن المسيح اله

كما يزعم النصارى حدثهم عنه نبي مثل ما ابراهيم واسماعيل الانبياء ومثل ما هو صلى الله عليه وسلم نبي فصنعوا هذه

المغالطه اليوم هذا ايضا يحصل كثيرا انه يكون عندك قول هذا القول يتقاطع مع فئه معينه

في بعضه يعني مثلا انت الرافضي يعدك انا صبيا يا اخي لماذا تبغض اهل البيت ولماذا انت كذا

ولماذا كذا ولماذا كيف لانك لم تقبل ويبدا يحاورك بناء على اساس انك ايش على اساس ايش على اساس انك خلاص على اساس

انك مبغض لاهل البيت بعضهم يحدثك على اساس انك مشبه بعضهم يحدثك بعضهم من اعجب من رايت مؤخرا اناس اذا ما ارتضيتها

غلوهم في التكفير في مساله الحكم ينسبون كلا العلمانيه كانك تجوز العلمانيه التي انت تراها كفرا

فهؤلاء هم القوم الخصومون هؤلاء يعني بعضهم ينسب لي كذبا انني قلت ان تحكيم الشريعه هو العدل فهو ماذا يقول

يقول ان العدل فهو لا شك العدل هو تحكيم الشريع والشري تحكيم العدوي بمعنى كل من حكم بغير من اثر

الله فهو ظالم ولا يوصف بالعدل المطلق لا شك فكل جائر هو حاكم بغير ضروره

هذا الفكره ما فيها شيء لا يصور لك انك تقول انه العدل بمعنى مفهوم مجرد هكذا عن

الوحي كل من اقامه يسمى حاكم ما ازهر الله حتى لو كان هذا المفهوم لا علاقه هذا هذا

يقول به انسان علماني يقول به انسان حقوقي الحقل به انسان اثري فرب العالمين رد عليهم قال انه الا عبد

انعمنا عليه من قال لكم ما تقول النصارى ما قال لكم انا نقول انه الهك ما تقول

والان المصارف يفعلون هذا يقارنون مثلا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من وبين المسيح صلوات الله وسلامه عليه فنقول

لهم هذا المقارنه غير صحيحه النبي نحن نعتقد انه بشر تعتقدون المسيح اله فحين نحدثكم عندنا

مشكله في انه ياكل ويشرب عندنا مشكله في انه يذهب الى الخلاء احنا وين نبحث في

الوهيته لا نبحث في رسالته فرسالته ونحن مقرون بها اثاره لم نقترح نبينا صلى الله عليه وسلم الها

كذلك كثير من الرافضه ياتيك مثلا يكلمك عن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عن بكر وعمر

عثمان على انهم امنوا ويقارنهم بعلي بن ابي طالب في صوره خياليه عنده هذا الرجل

الذي لا ياتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه لانه معصوم عصمه مطلقا فقل له اصلا

واذا كان معصوم لا يقارن اي احد من العالمين هذا معصوم مثل ما الانبياء يقرا

اصلا اي انسان يتقارن معه راح يطلع هو اقوى اعلى ليش لانه معصوم عنده عصمه الهيه

فما في داعي اصلا انه نقارن او انك تذهب مثلا وفي العاده يذهبون من حقهم يذهبون

يجمعون اخطاء للصحابه ويجمعون مثالا للصحابه ويحاول تشويه سمعه الصحابه وكذا طيب هو هو ما دام في مقابل

لكن انت تعتقد ان بينك وبين نفسك ان علي لازم ينافس والا ما دام علي

معصوما فلا حاجه الى ان تجلس وتطعن في نسب عمر وتطعن فيه كذا وحتى لو واحد جاء على

اعلى درجات النسب فلا يقف امام علي لكن هم احيانا ماذا يقول يقول والله شوف حنا عفاف

يعني نبين من منطلق يعني التبكيت او من منطلق بيان هذا الامر لاهل السنه او المنطلق كذا

وطبعا ويكذبون كذبا كثيرا شوف قال يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنوا الذين امنوا باياتنا

وكانوا مسلمين هو الاسلام الكلمه والايمان العمل وقد يراد هنا بالافلام الاسلام الاسلام الذي في حديث مريض المهم بهذا التركيب المراد

انهم قاموا باركان الاسلام اذا القصه اللي الناس لا يخافون عليهم ولا حزن ليس فقط

ايمان لساني او ايمان قلبي بل تطبيق ولاحظ الايه لما قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

فالمتقون متاخرون في الدنيا طلاب اخره لا يتساهمون طلاب الدنيا يتساهمون طلاب اخره ولكن كثير من الناس يطلبوا

الدنيا بالاخره فيساهم كما حصل في الازمه المتاخره فهؤلاء بعضهم لبعض العدو الا المتقين تمام بعدين قال ادخلوا الجنه انتم

وازواجكم تحضرون الانسان في هذه الدنيا ان كان له اخ متقن وكان له زوجته تعينه على التقاء فقد كمل

امره ان كان له اخ في الله يطبق معه الاخوه في الله يذكره هذا الاخ وهو يذكر هذا الاخ

ويتذاكرون اي يتذاكرون العين يعين بعضهم بعضا عن العباده يعبدوا يطيعون الله عز وجل في بعضهم البعض

يرفع عن اخيه المغرام والماثم يستغفر له يقف معه في ملماته ينصح له يروح عن نفسه معه ترويح مباحا يحبه في

الله يطبق هذا الله في ظله زياره زياره في الله زياره في الله فيها اجر

فيها مغفره فيها رجل زار شخصا فارصد الله له ملكا جلس على ملكا على مدرجه فقال له لماذا ملذ

تريده في الله خلفا وقد احبك وزوجته على الخير تعفه بالحلال يعفوها بالحلال تذكره اذا غفر توافيه اذا ما اصابته

المهمات تواسيه بنفسها تحفظه في نفسها تحفظ ماله تحفظ اولاده الناس الذين ينالون هذه النعمه وما اقل من

يناله من ينال الامرين هؤلاء طريقهم معبد الى الجنه اذا اخلص النيه هؤلاء يعيشون نعيما مقيما حاضرا

انا لا اقول انهم سعداء ما فيه انسان بالدنيا هكذا لكن هؤلاء والله المصائب تمر عليهم اخف من غيرها

والاشكالات تخمر عليهم اخاف من غيرهم والطاعات تكون عليهم اهون من غيرهم لان عند المعين في البيت وبرا

طبعا هذه هي مجهودك وتوفيق الله عز وجل قبل كل شيء ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعه الا

من شهد بالحق وهم يعلمون الشفاء يجعله مفهوما شركيا هي في الاساس لا تكون الا لمن وحد

واقبل بكليته على الله عز وجل سوره الدخان يوم نبطش البطشه الكبرى ان منتقمون البطش

الكبرى هذه في الاخره واظن هذه الايه او نحوه بدر فسرت به غزوه بدر ان لم تخني الذاكره

وان كان كذلك فانظر سبحان الله هي معركه بس هذا المعركه بني عليها تاريخ كامل

بعدها ما في مؤمن اليوم الا ولبدر اثر في وجوده على هذا الايمان وهكذا الانسان يسال الله عز وجل ان يفتح

عليه خيرا كثيرا في ثمن قليل ولقد اخترناهم على علم على العالمين هذا لي الحكمه والاختيار طبعا هذا في رضع

النفات تحسين التقبيلين واتيناهم من الايات من فيه بلاء مبين كثره الايات نعمه لكن ايضا ابتلاء لان

صارت مسؤوليه هذه النعمه لابد ان تؤدي تجاهها شكرا طيب ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون

يلبسون من سندس ويستبرق متقابلين لذه النظر ولذه الملبس كذلك وزوجناهم بحور العين يدعون فيها بكل فاكهه امنين شوف

يلبسون من سندس ويستبرق وثيابك فطهر هؤلاء الملبس البسوا حلال ملبسهم الربا ولا البسه الحرير في الدنيا ولا البسه والامور

المحرمه النجسه او كذا وحين صلوا ستروا عوراتهم في جنات وعيون ايضا يعني كذلك وزوجناهم بحور حفظوا فروجهم فجسوا

بهذا يدعون فيها بكل فاكهه امنين ايضا ماكلهم ابتعدوا عن الربا ابتعدوا عن كذا لا

يذوقون فيها الموتى الا الموته الاولى لانه عملوا لما بعد الموت فخلا لاولى عذاب فضلا من ربك عجيب والله ايه القران

يعني ما تجد ما يعني سبحان الله تعظيم الله على اعلى الدرجات في القران خاف

الانسان بعد كل هذا يقول انا شفتها بعملي لا فضلا من ربك رحمه انه لا يدخل احد منكم

جنه ذلك هو الفوز العظيم فانه يسر الله ولسانك لعله يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون فيسرناه بلسانك ثم ان علينا

بيانه يسرناه بيانه بعدين الناس يقول القران مو مفهوم ما يقوم ما يقيم الحجه على الناس

شنو هذا واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين

اذا الانسان لا يتاثر اذا مثلا اتقن ماده علميه ثم بعد ذلك لما نشرها وجد من حاسد

او من مخالف او من معاند من يضحك ومن يستهز ومن كذا هذا القران وهو اجل شيء حفر

ما هذا لكن المعول على اهل الانصاف قل للذين امنوا للذين لا يرجون ايام الله

هذا طبعا قالوا انها خاصه باليهود والنصارى الجنسيه وبعضهم قال موسخت وبعضهم قال كذا لكن هي فيها معنى عميق ان هؤلاء

الناس مساكين ثم جعلناك على شريعه من عمر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لا يغنوا

عنك من الله فيها بعض الناس من ضمن الامثال الدارجه ما زاد عن حدهم قلب الى

ضده بعض الناس من شده حرصه مثلا على هدايه الاخرين احيانا خصوصا بعض من يجيب على

الشبهات احيانا يحرف الدين لكي يعني يرضي الطرف الاخر وياتي به حتى ما يفعله بعض

الناس في مثلا في ملف المراه انه يحاول قدر المستطاع ان يبرز الامور التي تعجب

الطرف الاخر ويغني على الامور الاخرى واحيانا يعسف اسفل لا يا طيب ما يصلح هذا

ولا تتبعه الذين لا يعلمون هم يعني هم جهلهم لا يعلمون يفرضون علمهم على الله

عجيب والله مو طبيعي انت بشر انت ما تفهم ما تعرف كل شيء على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على

بصره فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون خلاص بعدين يعني في ناس مثلا كثير من الناس

كثير يتاثر جدا اذا مثلا كلمه انسان وهذا انسان لم يقبل او هذا الانسان عاند يا اخي

قد يكون ختم الله على قلبي وعلى بصره الامر ليس بيدك لا تحمل نفسك مسؤوليه ذنوب

الاخرين وكفر الاخرين اذا كنت تدعوته التي يحسن بالتي يقوم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم