الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧١ ] عقيدة حرب ٣

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس الجديد في التعليق على الجامع في عقائد ورساله للسنه والاثر عقيده حرب الكرماني رحمه الله تعالى

يقول رحمه الله وعلم الله ماض في خلقه بمشيئه منه قد علم من ابليس ومن

غيره ممن عصاه من لدن ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعه المعصيه وخلقهم

لها وعلم الطاعه من اهل الطاعه وخلقهم لها فكل يعمل لما خلق له وصائر الى ما قضي له عليه وعلم منه لا

يعدو احد منهم قدر الله ومشيئته ومشيئته لا يعدو احد منهم قدر الله ومشيئته والله الفعال لما يريد فمن زعم ان

الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعه وان العباده شاؤوا لانفسهم الشر والمشي

والمعصيه فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئه العباد اغلب من مشيئه الله تبارك وتعالى فاي افتراء على الله اكثر من هذا

ومن زعمى ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد انفى قدره الله عن خلقه وهذا افك على

الله وكذب عليه ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارايت هذه المراه التي حملت من الزنا

وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد وهل هذا في سابق علمه فان قال لا فقد زعم ان مع الله

خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك ومن زعم ان السرقه وشرب الخمر واكل المال الحرام

ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان ياكل رزق غيره

وهذا القول يضارع قول المجوسيه والنصرانيه بل اكل رزقه وقضي له ان ياكله على الوجه الذي

اكله ومن زعم ان ان قتل النفس ليست بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله فاي كفر

بالله اوضح من هذا بل ذلك كله بقضاء الله وقدره بقدر وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما

جرى في سابق علمه لهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار

بالقدر والمشيئه على الصغر والقمر والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين هذه الفقرات التي ذكرها المصنف رحمه الله

هي في جدل القدريه والرد عليهم وتبكيتهم وتلاحظ انه استخدم معهم اسلوبا جدليا واستدلالا عقليا

وهنا تنبيه فان من الناس من يقول خلاص يقول ان ان هذا علم كلام ان هذا منطق

وذلك ان هناك دعايه فاسده اشاعها او فار البحث المنطقي وعلم الكلام ان كل استدلال عقلي يعتبر منطقا

ومنها هنا زعم ان حتى بعض كبار الرادين على المناطق او اهل الكلام هم منطقون

متكلمون وهذا باطل فان الاستدلال العقلي لم يزل في البشر ونحن جميعا اذا خاطبنا يهوديا او نصرانيا

او مجوسيا استدللنا عليه بالادله العقليه الموجوده في النصوص وربما نستدل بشيء من عندنا وذاك الاعرابي قال عباره تدل على البعير

والاثر يدل على المثير ولم يزل البشر في عموم احوالهم يتناظرون ويثبت بعضهم على بعض للتناقض ويرد بعضهم

على بعض فلو كان ادراك تناقض الخصم او يعني فساد مقالته يعني انك تصير من طيقا

او تصيرا متكلما فهذا معناه ان كل البشر مناطق واهل الكلام هذا الامر بديهيا وليس علما يحتاج الى

لتعلم ويدرس فما الجواب الجواب ان المنطق هو نمط خاص من التفكير العقلي يجعلك تسلم لمقدمات

معينه اذا سلمت بها صرت منطقا او منطقيا والبلاء ممكن بالمنطق على التحقيق هنا فهنا

انتد ولهذا من هنا جاء ذم هذا العلم لانك تلتزم امورا هذه الامور تجعلك تخالف

بدء بديهيات يقر بها عموم البشر كما قيل تستحدثي نفسك فتره جديده وتخالف ظواهر النصوص

والا مثل هذا موجود في كلامها ولهذا انا حين ارد على اهل الكلام مثلا فاشرح كلامهم

وابين ما يقصدونه لابين مناقضتهم الكتاب والسنه لا يقال انني خائضا في الكلام او خائضا في المنطق انا اشرح مقاله الناس

وارد عليها ولم يزل الناس يفعلون هذا في كل بلاء وباطئ يستحدث هذه هي النقطه الاولى

النقطه الثانيه في فقر في شرح الفقره الثالثه عشر اول فقره معنا يقول وعلم الله

ماض في خلقه بمشيئه منه مما درس عليه الناس في الدرس العقدي انهم يقسمون قسمه

الرباعيه فيقولون ان مراتب القدر اربعه العلم والكتابه والمشيئه والخلق علم فكتب فشاء فخلق سبحانه وتعالى ويذكرون ادله

شرعيه لكل مرتبه غير انك لو نظرت في كلام المتقدمين تجد الاشاره الى مرتبتين فحسب وذلك ان مرتبه

العلم والكتابه عامه المقرين بها لا يوجد احد مثلا اقر بالعمله يقرب الكتابه والعلم والكتابه شيء واحد يعني هو ذا قرر

من الله اعلم بالاشياء فهو يقرا ان الله كتبها كتابته فهذا امر واما المشيئه والخلخ فتقريبا متطابقان

فمن اثبت منهما شيئا اثبت ان الله شاء الاشياء فلن يثقل عليه اثبات الخلق طيب

علم الله ماض في خلقه بمشيئه منه قد علم من ابليس ومن غيره من عصاه من لدنه

ان عصي ربنا الى ان تقوم الساعه المعصيه وخلقهم لها وهذا استدلال عمر ابن عبد

العزيز رضي الله عنه قال لو لم يرد الله وان يعصى ما خلق ابليس فان اساس انكار القدر

الخلل في فهم الحكمه فيقول لماذا الشر موجود لماذا المعاصي اذا قلنا ان المعاصي

بقدر اذا قد نكون بررنا الامر وبررنا للعثاه فقال لهم عمر بن عبد العزيز معدن الشر

اللي هو ابليس خلقه الله ولا شك انه قد خلقه لحكمه ولم يستطيع ان يقول انه خلقه

غير الله بل خلقه الله فما دام خلقه الله وفي خلقه حكمه وشاء وجوده لحكمه

وعلم منه المعصيه والامور فلا اشكال اذا في ان يخلق الله افراد الشر الاخرى لحكمه

وقلنا ان الله عز وجل لا يخلق الشر المحضر هو لكل شيء حكمه وقد نبه يعني فمثلا خلق

ابليس خلق الكفار في حكم منها ظهور اثار اسماء الله وصفاته مثل اسم النصير هذا متى

ياتي اذا كان فيه صراع بيلحق والباطل الحليم متى يظهر اذا كان في عصائات في

كفار فيك الهادي لما يكون فيه الثاني ضد ثم يهتدي وهكذا فهي حكمه بالغه لله عز وجل

والانسان يسلم للنص يقول وعلم الطاعه من اهل الطاعه وخلقهم لها من البدايه الله عز وجل خلقنا اناسا

للخير وناصر للشر بل حتى كثره اهل الباطل على اهل الحق فيها حكمه فيها فائده

انه يصير الحق قائما بذاته لا بكثره اهله ينظر الى بيناتنا وقد نبه بعض المفسرين منهم السعدي المعاصر

نبه قال ان ان احيانا امتحان اهل الباطل لله عز وجل فيه حكمه امتحان اهل الحق يقول سيظهر من براهين

الحق الشيء العظيم لما تكلم على القصه الطالوت اليوم الناس مثلا المسلمون مستضعفون ففي حال استضعافهم الناس

يميلون عليهم ويشبهون عليه في امر دينهم تشبيهات عظيمه فيفتح الله عز وجل على من يفتح عليه من

اهل العلم يعني الان مثلا محنه القول بخلق القران مثلا هذا المحنه حصل بلاء على اهل الحديث وعلى

اهل العلم لكن هذا المحنه ما الذي ترتب عليها لاحقا ترتب عليه وضوح عقيده ترتب عليها علو اسم احمد ثم الحنابل من

بعده ترتب عليها كشف الحيله التي ستقع لاحقا ان ياتي اناس على ابن انفسهم سنه

مثل شاعر ترتب على هذا امور كثيره جدا لما ارتبط الامر بحدث تاريخي مجلجل فسبحان الله الله عز وجل الحكمه البالغه

يقول فكل يعمل لما خلق له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العمر وكله ميسر لما خلق له طيب هذا الا يدل

يجيك هذا الا يدل اذا الله خلق لماذا يحاسبنا هو الان رب العالمين اراك اللوح

المحفوظ ما الذي ما الذي انت فيه ما رايت فيه ما الذي كتب لك انت ماذا انت لا تعلم

انت لا تعلم وانت لك مشيئتك ولك قدرتك ولك كل شيء وصاير ولا ما قضي عليه الان لفته يسيرها

هكذا في مساله العلم لبعض طلبه العلم اللي يعني عندهم تدقيق واهتمام لو يجيك الثاني يقول لك هل خالف الاشعريه

مثلا في هذه الفقره هو راح يقول في الاشعريه ممكن جبريه صح لكن عند كلمه علم

الله ماطن يجي واحد حط لك عليها شكل علم والله ما اظن على خلقه هذه علم الله ماض على خلقه بمشيئه منه

هذه خاله فيها الاشعريه هل خالفوا فيها هل الاشعري يثبتون العلم لله عز وجل طبعا

الجويني ان مش على مذهب الفلاسفه في عدم علم الله عز وجل بالجزئيات انكروا قالوا ما يقولها

انا اقول لك اصل الجواني لانه فاهم ولانه متكلم فهم لا فهم يقولها وكثير من الاشاعره قايلينها

وهم ما يدرون ما يشعرون كيف هذا الجماعه لما يجوني على القول بخلق القران شو يقول لك يعني ترى مرات يقول لك هذا

الكتاب فيه ايات عده ووجود ايات عده يقتضي الكثره والتعدد والكثره والتعدد يقتضي الامكان والامكان يقتضي الافتقار والافتقار يعني

الحدوث والحدوث والحادث مخلوق والمخلوق وكذا بس هل هذا يسمونه دليل الامكان للون فيه يعني على

اثبات حدوث الكون الدليل الفلسفي المشهور الفلاسفه ليش قالوا بعدم علم الله عز وجل بالجزئيات ابن سينا

من الكثره ليش قالوا بانكار الصفات هروبا من الكثره او التركيب عندهم اذا تثبت لله عز وجل عده معاني سمع

بصر قدره هذه كثره الكثره هذي عنده تختض الافتقار احتياجه الى الغير طبعا هذه صفطه

لانه هو سبحانه وتعالى قائم بنفسه هذه الصفات وهذا ليس شيئا منفصلا عنه حتى تقول

انه يحتاج الى الغير هي صفاته قائمه به لكن هذا هو تاصيلهم لهذا في كلام الله عز

وجل في الكلام النفسي تقول لهم ليش تقولون الكلام النفسي معنى واحد يقول لك لا اذا

كنا متعدد فمعناته كثره فاذا قلنا كثره فهذا على مذهبنا يقتضي انه مخلوق تمام طيب وعلم الله

علم الله اهم عده معاني وعلم الله يتجزا مو يتجزا ان الله عز وجل لا يعلم امورا لكن لا تقول الله يعلم بكذا

وكذا وكذا علم الله بالجزئيات ولا يحيطون بشيء من علمه بشيء وعلمناهم من لدنا علما

فاصلا على تاصيلاتهم عموما اثباتهم لصفه العلم على الصفه اللي يعرفها اهل الاديان ان الله بكل شيء عليم هذا

اصلا يفسد عليهم مذهبهم في القران واستدلالهم على حدوث العالم وعلى كل شيء فاصلا هناك تلازم قوي بين القول بالكلام

النفسي والقول بان الله عز وجل لا يعلم الجزئيات كفريه الفلاسفه وقد نبه على هذا المعنى

الدقيق في التسعيني ولهذا تلقى الراسي وغيره يلف ويدور لما يجي يتكلم على قصه علم الله عز وجل هي

مشكله عليه ترى هذول المتكلمين دائما عندهم مشكلات عميقه في عموم ايمانهم حتى الغزال يقول ايمان المتكلم كخيط مرسل عنده

مشكلات لكن مشكلات هذه ما يعرفها الا اللي قرا كلامهم ويفهم والغاثهم هم اصلا خطير

جدا عليهم ذاك اليوم جانا واحد قال لي شنو شنو الرد على هذه قالوا كلام الله متعدد

ممكن كذا كذا فقلت لو علم الله متعدد وممكن صح اذا علم الله مخلوق قال لا ما

يصير قلت ترى يقول لك كلام يخوفك عشان يستدل على القول بخلق القران اللي بين ايدينا

على اساس قلت له هذا الكلام كل دليل يستدل به على القلب بخلق القران هو يقتضي القول

بان علم الله عز وجل مخلوق او علمه اجمالي وليس تفصيليا لهذا بعضهم تلقاه ما الا المقاله فهي يسوي

ايش يقول يقول لا هي ما هي كفر لا هم ما كفروا هم ما كذا تجد بعض مثل طاهر بن

عاشور وغيره يكون فاهم المقالات الكلاميه يقول كلامهم ما كفروا هم كذا هو اصلا في

باطنه اصلا يعتقد المقالاتهم هذه مقاله سليمه بالجمله او مقاله لها وجهها طيب وانت لابد انك تدرك حكمه الخلق من الاساس

الله عز وجل خلق الخلق اظهارا لكماله اظهر كماله بكماله فخلق وهذه الكائنات وهذا كيف يصير كلها اظهار

لاثار وصفاته سبحانه وتعالى يقول فمن زعم ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعه حنا عندنا اراده

يريد الله بكم اليسر اراده كونيه واراده شرعيه اما المشيئه المشيئه هي كونيه خلاص ما في مشيه شرعيه مشيئه الكونيه لما شاء

الله كانوا فهو هنا يعبر بلفظ المشيئه وان عباده شاغله لانفسهم الشر والمعصيه فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئه

العباد اغلب من مشيئه الله تبارك وتعالى فهي يفتران على الله اكثر منها هذا فيها

قصه تذكر انه معتزلي جاء يدعو كافر للاسلام فيقول له انت كافر ولم يشاء الله لك الكفر

فقال الكافر يقول اذا يقول قال ابليس يا اللي الكفر والله لم يشئ لي تمام

قال اذا ووقعت مشيئه ابليس ولم تقع مشيئه الله قال انا مع الاقوى منهما هاي الشكل يعني قال انت على قولك الشيطان

اقوم من الله استغفر الله تعال الله هذا القصه ممكن بعض الناس يقول والله هذه

القصه مضحكه وظريفه لا هذه اصلا هي حجه الشيطان لان هي قصه الغنوصيه الفكر الغنوصي هذا ايوه كانه العالم هذا يحكمه

الشيطان الله عز وجل الخالق الاصلي خلى الدنيا للشيطان خلاه للشيطان عاد بعدين هو يجي

وكذا قصص بعض النصارى هي الاشيطان لكن بعدين راح يجي المسيح المخلص يخلصنا من الشيطان اللي هو اله هذه الدنيا او حاكمها

تعال الله عما يقولون اله علوا عظيما وايضا يحكي عن عمرو بن عبيد انه جاء رجل

قال له انا واحد دابتي واعد دابتي فادعوا الله لي انت انت فقال اللهم انها قد ضاعت او

السرقه ولم تشا انتصرخ فان الله قد يشاء ان ترجع ولا ترجعه لانه ماشيه قال اسكت فان الله قد يشاء ترجع ولا ترجع

ولهذا انكار القدر يضعف ايمانك بقدره الله عز وجل وهذا يضعف تعلقك القلب به سبحانه وتعالى

طبعا في زماننا هذا في ناس ينكرون علم الله بالاشياء قبل وقوعها مثل شحرور وجماعه هذول كفار

في ناس طبعا والاشعريه الجبريه اصلا هو عندهم من كل شيء هو الذي يفعله الله العبد ماله

مشيئه اصلا فهؤلاء ايضا ينتهون الى ذهاب هيبه الله من القلب واما عدنان ابراهيم مثلا فاقترح اقتراحا

عجيبا عشان يخلص من قصه الثوره تبارك عجيبا عشان يخلص من قصه اثبات العلم لله

عز وجل هلا ومرحبا فقال لك انت تقول ان الله عز وجل علم بالاشياء ثم ايش

ثم قدرها ثم ثم صارت مشكله قال لك اصلا انت هذا كلامك كله غلط الله عز وجل ما

عنده زمان ما عنده قبل وبعد اصلا فالله عز وجل العالم بالاشياء قبلها وبعده ولا من غير شيء ما في

الفرح ما شاء الله طبعا هذا كله وراء ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخمسين الف سنه هذا كله كفر

هو له خطبه في هذا النيوترون مدري شنو خرابيط سمعتها قبل يقول من زعم ان احدا من الخلق

فائر الى غير ما خلق له فقد انفى قدره الله عز وجل عن خلقه وهذا افق على الله

وكذب عليه اذا الله عز وجل نعم خلق قوم للجنه وقوم للنار خلق قوما يكفرون وقوم من يؤمنون هذه

ارادته سبحانه وتعالى واهل الكفر في خلقهم زياده لاهل الايمان لانه اهل الايمان يدعونهم ويتحملون اذاهم

هالكل عبوديات لله عز وجل ها في هذا الكفر في وجودهم حكمه ويردوا شبهاتهم والى اخره ويجاهدونهم هذه

كلها ايش كلما قامات عبوديه لك انت مع الله عز وجل فبدال ما انت ايش ولا تسال يا

اخي والله كافر والله مسكين والله الله عز وجل خالقه انت تحمد الله على النعمه يعني

انت تشوفه ايش صاير تحمد الله عز وجل على نعمه انك مضل والله كيف مسكين

ليس بقدر قيل له ارايت هذه المراه التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل ان يخلق هذا الولد وهل

مضى هذا في سابقه علمي فان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقه وهذا قول يضارع الشرك بل

هو الشرك شوف القدري ما ينكر ان الله عز وجل يخلق الاشياء نفسها اللي يسمونها الجواهر او

كلام متكلمين ثم جواهر الذوات لكن هو يقول لك الله ما يخلق الافعال اللي بلغه

الكلامين يسمونها الاعراض هم الجواهر حنا ما نذكر ان الله عز وجل هو خالق طيب ما في في ابن الزنا اصرخته خبيث

فانت تريد ان تنزه لانه هو اصلا جاء انعقد من الخبث من ماء الزينه فانت الان تقول

تريد ان تنزل الله عز وجل عن خلق الشر طيب ما هذا ابليس ان خلق قلنا ابليس هذا

فالله عز وجل يخلق الشر ويكون له في ذلك حكمه او ما اصله شرا ويكون له في ذلك حكمه

يقول فقد زعم مع الله خالقه وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك وهنا تنبيه

بعض الصوفيه يقولون مثل هذا الجفري موجود الان يقولون ان الولي ممكن يخلق طفلا باذن الله في نفس

في نفس المراه وهذا ينطبق عليهم كلمه حرب هذا قول شرك بل هو الشرك لكن هم لانهم يعتقدون ان الله عز وجل هو

الفاعل لكل شيء حقيقه فالعبد هذا فعله هو فعل الله فاهم فعادي عندهم ان الولي يخلق وانه كذا

ان السرقه وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم ان الله

على ان هذا الانسان قادر على ان ياكل رزق غيره وهذا القول يضارع قول المجوسيه

والنصرانيه بل اكل رزق غيره وقضى الله له ان ياكله من الوجه الذي اكله رجاء بن حيوه ولعنه ورجعوا وكان تاثر

بكلام غيلان الدمشقي روي عن الاصمعي اللغوي انه قال من قال ان الله لا يرزق

بالحرام فهو كافر لكن هذا هو انفراد الاصمعي ولا عموم الائمه ما يطلقون التكفير مثل هذا

طيب الان ما الفكره الفكره انهم يقولون ان الله عز وجل لا يرزق بالحرام من باب ايش فيه الله طيب

معناته اذا انت تقول الله لا يرزق بالحرام من باب تنبيه الله اذا هذا العبد اكل رزقا

ما قسمه له الله ولا رزقه الله اياه بل في رزق لشخص معين فجاء اخذه فصارت لا الله

رزقه بالحرام على معنى ان الله رازق كل ما في الارض كل دابه على الله رزقها

لكن هذا الرزق مباح ولا حرام شرعا محرم شرعا وهم هذا الخلط عند القدريه انهم يخلطون

بالمقام الشرعي والمقام قال ما دام محرم عليه اذا الله ما خلقه لا لا قصد قتل

ابليس كذا يقولوا من زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم من المقتول مات بغير

اجله فهي كفره اوضح من يقولون معتزله يقول لك اذا اذا واحد قتل واحد فمعناته هذه

قطعه اجله يعني اجله كان لهذا الانسان له فجاء واحد اقتله فالله اراد شيئا وهذا القاتل اراد شيئا

اخر ومنه مشت ارادته القاتل تعال الله هذا مثوب لبعض المعتزله تعال الله بل هو مات باجله وهذا كان سببا والله

يحاسب على كل ذلك قال بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه

وتدبيره وما جرى في سابق علمه لهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن اقر

بالعلم لزمه هو الاقرار بالمشيئه على الصغر والقمائه يعني غصبا عنه اذا انت امنتنا الله يعلم بالامور وما

يقتضي ذلك اي محظور عقلي او تعرضي عدله فكذلك عليك تؤمن انه قدر الاشياء وكتبها

وخلقها ولا يلزم منه الهواتف كما قال الشافعي ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصم يقول والله الضار النافع المضل الهادي

وهذا تنبيه ممتاز جدا ان الله عز وجل له في اسمائهم متقابلات بعض الناس عنده مشكله مع اثبات اسم الضار

هو الضار ما يذكر لوحده قال الضار النافع المظل الهادي وفيه الفاتن الهادي الثابت عن عبد الله بن الزبير النقال ان

الله هو الهادي الفاتن في موطن مالك يقول فتبارك الله احسن الخالقين فالله عز وجل

هذه اسمائه الحسنى لهذا يخلق خيرا ويخلق شرا ويكون له ويكون له في الخير الفضل وفي

الشر الحكمه فكذلك في الاخره خلق نارا وخلق جنه هذه تمثل عدله وهذه تمثل رحمته

سبحانه وتعالى فالقدري نظر العدل ونفي الحكمه والرحمه والجبري نظر للرحمه ونسي امر العدل هذا هو باختصار يعني

اساس المباحث القدريه طبعا قوله وهذا قول يضارع القول المجوسيه والنصرانيه ذولا ايش ايمانهم هذولا يؤمنون ان الله

انه في خالقين لهذه الدنيا خالق نور وخالق ظلمه خالق النور اللي خلق الخير وخلق

الظلمه اللي خلقه الشر فالنصارى كان عندهم اشكاليات بالقدر من دخولهم مع المجوس فكانت حتى عمر بن الخطاب

في اشكل عليه النصراني قال له يعني تقول ان الله يظل الناس كذا كذا نصران فقالوا نعم قال عمر الله خلق الكفر

ويذهبوا الى النار فكان مثاره وهذه على ثقافه العلماء قديمه حتى يعرفون شنو اقوال الامم الاخرى الا

اليوم اكثرت عندنا المفهوم اللي يسمونه غنوصيه يعني شنو الغنوصيه هذا اللي الماسونيه وكذا وكذا شنو الفكره الفكره انه فعلا في

خالقين في خالق نور في خالق ظلمه خالق الله عز وجل ترك العالم لمن لهذا الاله

الشر فذول يعبدون اله الشر هذا شو اسمه هذا لانه هذا هو اصلا اله هذا العالم

فحنا نمشي مع القوي مثل ما قال لك الرجال عمرو بن عبيد قال انا مع الاقوى منهما

فاحنا نمشي مع القوي وهذا الهنوه هدنا النصار يقول لا اله انه حنا بحكم الى

هالشر الحين لكن اله النور جاي المسيح راح يجي مره ثانيه راح يجي ولهذا هم شنو وقع في اذهانهم مثل امريكا

انه اله النور هذا اذا جاء راح يدمر كل شرب الدنيا وراح نعيش الالفيه السعيده

اللي الناس كلها ايش تكون الدنيا هاي شو تصير تصير جنه الشر ينتهي وهذا عادي يعيدك

يوديك لوين يوديك الفكره جنه ال محمد موجود عند الرافضه الرافضه الان عندهم كل هذه الاثمنه ازمنه

الغيبه هذه اثمنه حكم الشيطان حكم الشر من الشيطان متمثل بالطواغيت الطواغيت منه اهل البيت لما يجي المهدي

الامام الحجه شو يسوي الدنيا هذا كلها تصير ميه ميه ما في اي شرب بهذه الدنيا

يقول لك حتى ان اعداء العتره ياكلون العذره ياكلون خرا يعني من شده هكذا والله ويقول لك انه حتى هذا

الامام الحجه ما يحتاج شهود ما هو مفكره وقال لك يبغى بالدنيا ما يصير ما يصير عدل

كامل ليش هذا يجيب شهوده الشاهد ميت الشاهد ما يرضى يشهد فالعدل لا يتحقق مئه بالمئه الف بالمئه في

الدنيا لازم شيء الى الاخره النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصموند الي وقد يكون احدكم الحين بحجته من الاخر فمن

قضيت له شيئا من حق اخيه فانما اقتطع له قطعه من النار فالنبي صلى الله عليه وسلم

في زمنه ما يقدر يحكم بكل شيء بالغيب عادي والله انا دينت واحد ما اشد

جاء وقت السداد جحدني قال ما اعطيته شيء تعال انت احلف والله ما عطاني شي

الان عند الله عز وجل هذا الحق لي لكن قدام القاضي ما يقدر يحكم الا

بالظاهر اللي عنده صح ولا لا في شيء ينظر للاخر حتى ما حكم الشرع مع

العدل هذولا جاء فكروا فيها قالوا لا ما يصير لما تجي جنه ال محمد وتجي كذا لا

يقول لك خلاص يصير ما يطلب شهود المهدي طالع بوجهك يعرفه غلطان ولا مصيب طيب هو الحين يحكم كل الناس الله اعلم هو

يوم القيامه مستعجلين عليها شوي والله صحيح هو مستعجل عليه يوم القيامه يبيها بالدنيا الحين فهذا هذيك الافكارهم شفت

هذه الافكار والامور كلها في التشكيك في العدل خلاص في اخره يوم التغابت هو هذا

الشهر كله يعني حتى ذكر عن احد الجاهلين انها قبل الاسلام قال في اخر قال لا في

شيء قال ليش يعني ليش تفكر كان يشوف قال العدل ما انستم بالدنيا نعلم ان الله حكم عدل كالعدل ما يستتم

بالدنيا ما في شيء كامل العدل ما تتم اذا لابد انه فيه اخر عند الله عز وجل الان

بعض الناس يجعل مثل هذا الامر من باب التشكيك والطعن على الدين ياكلك يا اخي

وين الله عن الناس وين الظلم مع ان هي القصه اصلا يفترض انها ايش انها هي

المساله اللي قبل كانت الناس تستذل بها على ايش على الجنه وعلى وجود الجنه والنار وكذا

فهذه ترى متداخله هذا كلها دخلت لما هذا عادل كان الاكثر الجانبي من دخول الزنادقه المجوف في الاسلام

فكثير منهم دخلوا في باطنه نقمه حتى الجاحظ وهو معتزله وعلى هذا العقائد يقول كل زندقه جاءت منهم

حتى بن حزم وهو فارس الاصل يقول كل بلاء جاء منهم فذولا الجو ادخلوا الى بلاد

المسلمين منهم من اسلم وصحه اسلام ومنهم واذا قرات في تاريخ العباسيين تستغرب من كثره الزنادق حتى انك سبحان الله انصار

ابو جعفر المنصور يعني يذكر فيهم احد الا متهم بالصندق في غريب جدا يعني البرامج هذولا كلهم متهم بالذنب

احمد بن نصر الخزاعي الامام الجديد جده كان من انصار وهو رجل من خزاعه وجده عينه

من حصن عفوا فتجد زندقه ايش زندقه نسبتها الى ايش الى زندي زندي هذا كتاب زردشتك كتاب المجوس

اصاله لهذا العلماء لما كانوا يقولون مجوس هذه الامه هم يعرفون هم يعون ما الذي يتكلمون

به لهذا اكثر البلاء كان وين القدر وين ظهر ومنتشر وين بالبصره البصره تقارب الجغرافي مع القوم فكان انتشار

البلاء وين في البصره عنده عندها هؤلاء ايه والله المستعان وطبعا كان حضور في الشاب غيلان الدمشقي هو اللي رفع القصه

اكثر فيه لكن هم بداوا يعني غيلان راح البصره وراح قاعد معبد الجواني وراحوا كلموا بداوا

يفرون عن الفقهاء راحوا العطاء راحوا لحسن البصري راحوا بدا يحاولون انهم ايش انهم يؤثرون حتى على على العموم اهل العلم

اليوم عاد الاطروحه شنو الاطروح العامه جبريه الان هذه عقائد القدر من يعتقدها ترى الزيديه والرافضه الى اليوم يعتقدون هذا

العقائد جبريه وهم اللي نشروا الجبر يعني نشروا هذه العقائد اللي احنا نتكلم فيها السلام ورحمه الله وبركاته

طيب ويقول لك عشان يعني مع اهل البيت طيب انا الان حاكم وعندي قطاع طرق وعندي مجرمين وعندي كذا

وعندي كل شيء اصير جبري ليش بكره واحد يخرج عليه يقول غصبا عني وكيفي فهذه ما

لها علاقه زياده على ذلك الامر بنو اميه مو شخص واحد يعني كان منهم اللي هو يزيد

من وليد بن عبد الملك كان قدري كان متاثرا بعقيده القدريه كان قدريا وحتى يقول هذا كان عند القدريه مثل عمر بن

عبد العزيز عنده اهل السنه يحبونه حيل هو كان عنده عدل يعني طلع على ولد عمه الوليد

بن يزيد بن عبد الملك ولد عملتهم بالكفر والزندقه وراح قتله اللي يسمونه يفيد الناقص لانه نقص رواتب الجلد فسموه يزيد

الناقص ايوه اللي هو اللي هو وهو هذا يفيد الناقص يزيد الناقص هذا هو فعلا اجداده من

اجداد من المجلس هو جدك يسرا هذا الشيعه باقوا منه علي بن الحسين امه تبع كسره مو صحيح هذا

يفيد من الوريد هذا هو اللي جدك خطبته اليوم قال والله ما خرجتوا ولا بطلا هذه خطبته راح يسيبوها

للحسين لما خرج على ولد عمه فما خلاله باقي منك كل شيء يخلطون بينهم معاويه لا او بينه وبين

يفقدنا ابن عبد الملك الامويين مجموعه في واحد اسمه عبد الملك في واحد يفيدهم معاويه في واحد اسمه يفيد ابن

الوليد بن عبد الملك هذا الثالث وهذا اللي متاخر شويه اللي جاء ايش اسمه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه