مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الحادي من مجال مختصر التحريم واليوم في درس مهم جدا وهو في في المخصصات المنفصله

وفي هذا المجلس سنفهم بعض المسائل المتعلقه بالمفهوم وبتعارض العمومات وبالعامي والخاص عموما والله يبارك فيكم

يشر على الاخ القارئ يتفضل الاخ القارئ نعم بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى يخصص الكتاب يخصص الكتاب ببعضه

وبالسنه مطلقا والسنه به وببعضها مطلقا وعام بمفهوم مطلقا وبالاجماع والمراد دليله ولو عمل اهله بخلاف نص تضمن ما

ناسخا وبفعله صلى الله عليه وسلم ان شم له العموم وان ثبت وجوب اتباعه فيه بدليل خاص

فالدليل ناسخ للعام وباقراره صلى الله عليه وسلم على فعل وهو اقرب من نسخه مطلقا

او عن فاعله وبمذهب صحابي وبقضايا الاعيان وبالقياس ويصرف به ظاهر غير عام الى احتمال مرجوح وهذه المساله ونحوها ظنيه

وفعل الفريقين اذ قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريضه

يرجع الى تخصيص العموم بالقياس وعدمه والمصيب المصلي في الوقت في قول صل بعده بعده

قال رحمه الله فصل اذا ورد عام وخاص قدم الخاص مطلقا وان كان كل منهما عاما من وجه

خاصا من وجه تعارض وطلب المرجح واذا وافق خاص عاما لم يخص خصص ولا ولا تخص عاده

عموما ولا تقيد مطلقا ولا يخص عام بمقصوده ولا برجوع ضمير الى بعضه حسب طيب الحمد

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى هذا فصل في المحقق في

المخصصات المنفصله المخصصات المتصله التي تكون في نفس النص المنفصله التي تكون في نص مستقل والمخصصات

هي الاستثناء من العموم يعني خلاصتها الاستثناء من العموم فمثلا فالمصنف يقول يخصص الكتاب ببعضه

ها يخصص الكتاب ببعضه ا يضربون لذلك امثله مثلها منها قول الله عز وجل والذين يتوفون

منكم ويدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره هذه عده المتوفى عنها هذا عام في كل متوفى عنها سواء كانت حامله او

حائله لكن نجد الايه الاخرى تقول واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهذه في قول من حديث السلميه

ال الارمله التي يموت عنها زوجها انها عدتها ليست اربعه اشهر وعشره وانما اذا عدتها اذا وضعت حملها فاذا وضعت حملها

دون الاربعه اشهر وعشره انتهى انتهت انتهت عدتها واذا كان حملها اكثر من اربعه اشهر وعشره فانها

تقبل اربعه اشهر وعشره وبعدها تخرج من العده طيب فالان هذا العموم كيف نصيغه نقول هكذا اذا

اردنا ان ان نصيغ فهمنا للنصوص جمعنا للنصوص نصيغه بهذه الطريقه نقول والمتوفى عنها زوجها عدتها اربعه اشهر وعشره لا

الحامل فان عدتها اذا وضعت حملها وان كان ذلك دون اربعه اشهر وعشرا الان هناك مثال في في تخصيص القران

بالقران ا كثير من الناس لا يعني لا يسلمون به وهو قصه قول الله عز وجل عن

الملائكه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون طيب هذا مخصص بابليس على قول من

قال ان ابليس من الملائكه ها وبار وقصه هاروت وماروت لما عصوا فخذلك نقول لا

يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الا ابليس فلا تعارض فلا تعارض لا تعارض

بين العام والخاص لما لان الخاص لا يلغي العام الخاص فقط يخرج افرادا ويبقي الافراد الاخرى كما هي

لهذا يصح صياغه العامل والخاص بجمله بجمله فيها عموم واستثناء طيب فيقول يخصص الكتاب ببعضه

وهذه المساله قيل انه نازع فيها بعض الظاهريه ولا اظن ذلك قائما فهم قالوا فقط السنه التي تخف القران قال

وبالسنه مطلقا وبالسنه مطلقا مطلقا يقصد بمطلق يعني سواء كان متواترا او احادا ومعلوم ان هذه القسمه لا وجود

لها عند متقدمي اهل الحديث فالسنه تخصص القران وهذا اجماع وتوجد عليه امثله اتفق عليها جميع الفقهاء مثل قول الله عز وجل

واحل لكم ما وراء ذلكم وقد نهي عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها في

حديث ابي هريره ما رواه الا ابو هريره في حديث ابي هريره في الصحيح ان النبي صلى

الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها وايضا بارك الله فيكم من الامثله ايات

المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وورد في السنه لا يرث القاتل المقتوله لا يرث القاتل المقتولا

فهذا خصص عموم ايات المواريث عموم ايات المواريث خصصت بهذا ا بهذا المثال وهناك امثله كثيره جدا

ان القران يخصص ان السنه تخصص القران وقال بعض اهل البدع ان السنه لا تخصص القران الا باجماع او

يكون هذا العموم ليس شاملا وهذا باطل ايضا ا ايات الرضاء ونصوص الرضاء عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

خصصه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصه والمصتان ايضا والسارق والسارقه فاقطع ايديهما وفي حديث النبي

صلى الله عليه وسلم انه لا يقطع في دون ثمن المجن ها وايضا ا في ايه الجلد فاجلدوا كل واحد منهما 100

جلده جاءت السنه وخاصه قصه المحصن فبينت ان المحصن يرجم لهذا اذا جاءك شخصا وقال

لك كيف تقولون بالرجم وليس في القران فما تقول له تقول السنه خصصه كما خصفت في

الامثله الاخرى وتتلو عليه هذ الامثله التي ذكرناها التي ذكرناها لكم وافيه ايضا الله قول الله عز وجل واقتلوا

المشركين حيث ثقفتموهم جاءت السنه وخصصت فقالت انه لا تقتل النار المراه ولا يقتل الشيخ الفاني ولا يقتل

الراهب ولا يقتل كذا ولا تقتل عثيفا ها مع انه الان ايه القران عامه واضحه

طيب وهل يقول والسنه يعني السنه تخصص به السنه السنه تخصص بالقران وهذه تقريبا ما يكاد

يوجد لها مثال قائم الاصل ان السنه قاضيه على القران يقول ابن تيميه هذا مذهب احمد وهذا كلام الشافعي ان

السنه هي القاضيه هي المفسره للقران لا ان القران يخص هم ضربوا امثله فقالوا مثلا

عندنا حديث لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته ها لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته وقال

الله عز وجل ولا تقل لهما اوف فقال هذا اخذ هي بها مجموعه من الفقهاء

وقالوا لا يحبث الابن بابيه له ان يطالب لكن لا يحبس قال الله عز وجل

ولا تقل له وهذا في الواقع اخذ من الدلالات العامه ايضا لانه ايضا في السنه

في دلالات الاحسان للوالدين وبر الوالدين وغير ذلك ولا يقتل الابن بابيه وانت ومالك لابيك الى غير ذلك ايضا مثلا قول الله

ايضا قالوا في السنه ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ابين من البهيمه

وهي حيه فهو ميته ثم قال ان الاوص الاصواف والاوبار الله عز وجل اباحها لنا بالقران

والواقع انهات بالسنه ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا دباغ جلد

الميته دباغ جلد الميته اذا الريش والصوف وغير ذلك هذا ما لا دخل له انما كان يحدث

على الشاهد انه هذه المساله يعني نظريه ولا يكاد يوجد لها مثال قائم طيب ايضا ثم قال والسنه وببعضها مطلقا يعني

السنه يخصص بعضها بعضا مطلقا يعني المتواتر يخصص الاحاد والاحاد يخصص المتواتر مثال مشهور في كتاب الزكاه فيما سقت

السماء العشر فيما سقت السماء العشر فهذا يشمل القليل والكثير ويشمل حتى الفواكه والخضروات ولكن جاء في الحديث

النبوي ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه فخصص خصص اولا فيما دون خمسه اوثق دون خمسه اوثق هذا الله يبارك فيكم ما فيه

زكاه ثانيا ما يوثق اخرج الفواكه والخضروات فانها لا توثق الخوار ايضا مثلا عندنا حديث ا

النهي عن الصلاه بعد العصر هناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد الظهر صلى بعد العصر فلما سالوه

قال فاتتني راتبه العصر فراتبه الظهر فصليتها بعد العصر فهذا خصص خص النهي اذا صار لا يجوز النهي بعد العصر الا لمن

فاتته راتبه الظهر فهذه سنه خصصت سنه اخرى ايضا المثال المشهور المعروف انه نهى عن

استقبال القبله واستدبارها وورد انه صلى الله عليه وسلم ا استقبلها في البنيان فخصصوا البنيان

الى غير ذلك ايضا مثلا ا حديث النبي صلى ق الايات في في القطع وقول النبي صلى الله

عليه وسلم ليس فيما دون ثمن المجن قطع وورد في الخبر لا قطع في ثمن ثمر وكثر

وليس على مختص قطع تعرف شو اسمه وليس على خائن ولا مختلث قطع وان كان الخبر فيه كلام الخائن هو الانسان

اللي تضع عنده امانه تضع عنده امانه وهذا وثم هو يسرقها عليك فهذا كثير من الفقهاء بل عامه الفقهاء

يقولون لا قطع عليه يعني حتى لو سرق منك اكثر من ثمن المجن ليش؟ لان عندنا خبر في السنه وفي اثار ليس

والمراه المخزوميه التي كانت تستعير المتاع اسحاق بن رهويه وحده اخذ بظاهر الحديث واحمد قواه مره انه في فرق بين

المستعير ومن جئت انت ووضعت عنده الامانه تمام ف فالان حديث النبي صلى الله عليه

وسلم العام انه بثمن معين تقطع اليد ثم جاء عندنا حديث اخر قال لنا ال الثمار

الثمار لا يقطع بها لا قطع في ثمر ولا كثر حتى لو بلغ ثمنها اكثر من ثمن المجن

وايضا الخائن ها فهذا من تخصيص السنه من تخصيص السنه للسنه ومن تخصيص السنه للسنه مثلا في مذهب الامام احمد حديث

النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فظاهره ان ما دون القلتين

ا بمجرد مخالطه النجاسه يحمل الخبث وفي حديث اخر الماء طهور لا ينجسه شيء وعندنا حديث خصص خصص هذه الاحاديث اللي هو

حديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو جنب فالماء الدائم سواء كان قلتين او اقل

او اكثر نهي عن البول فيه فدل انه يتنجس عند احمد فهذا خصص عموما هذه كلها ا امثله

ا على التخصيص تخصيص السنه بالسنه والمراد الايضاح فمثال مثالين ثلاثه اربعه تفهم من خلالها الامر

يقول وعام يعني العام يخصص بمفهوم مطلقا المفهوم مفهومان ليش قال مطلقا؟ يعني لما يقول مطلقا يعني يذكر لك

عده انواع المفهوم مفهومان مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه مفهوم الموافقه مفهوم الموافقه هو ما لم ينص عليه في النص

ولكنك انت تفهمه لانه يطابق ما في النص او هو مثله من باب اولى يعني مثل لا يبولن احدكم بالماء الدائم

وهو جنب يشمل العذره من باب اولى يشمل العذره من باب اولى لانها انجس هذه

من باب اولى اسمه مفهوم موافقه مفهوم الموافقه يخصص يخصص عموما مر معنا مثال لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته

تمام ها ولا تقل لهما اف زيا في شيء زائد على الاف انك تسجنه فقالوا الابن ما يسجن

بظلمه لابنه وانما يسترد الحق فقط فخفصوا العموم عموم عموم الخبر بايش بمفهوم موافقه هذا مفهوم موافقه في شيء اسمه مفهوم

المخالفه وهو عكس مفهوم الموافقه انك تستفيد ما لم يذكر بدلاله العكس وهذا فيه مثال مشهور جدا

في الزكاه المالكيه خاله فيها الجمهور في احاديث ان النبي في احاديث في في زكاه

الانعام في 40 شاه ص شات صدقه الصدقه يعني الزكاه واجبه ها في لفظه في في حديث ابو بكر وغيره في

ثائمه الغنم الثائمه اللي تاكل من الارض اكثر الحول ها الجمهور ايش قالوا لما قالوا في ثائمه

الغنم مفهومه ان في غير السائمه ما في صح ولا لا ها فالجمهور ايش قالوا قالوا ا مفهوم

الغنم والبقر والابل ان لم تكن ثائمه اكثر الحول فلا زكاه فيها ولو بلغت 1000 راس

اذا كان صاحبها يعلفها من ماله تمام المالكيه قالوا لا نحن ناخذ بالعموم العموم جاء عموم قلنا طيب في خبر يقول في

ثائمه الغنم فقالوا شوف في ثائمه الغنم مفهومه مفهومهم ان السائم ليس فيها نحن لا نخصص

العموم بالمفهوم هكذا ادعوا قال ونحن لا نخص العموم بالمف وسجد وهذه ابن تيميه وصفها انها غمره من غمرات

علم الاصول وبسطت الكلام في هذه المساله في تعليقي على صحيح البخاري وفي الواقع انه من لو تبحث انت تنظر دائما

ترى في ترجيح خارجي يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء العشر

ها وفيما وفيما يعني سقيتم انتم نصف العشر صح ولا لا؟ طيب يا اخي اذا النبي صلى الله

عليه وسلم فرق في في زكاه الزروع بين المطر واللي تسقيها انت بمجهودك فكيف لا يفرق في

في الغنم وغيرها بموضوع في الغنم والابل يفرق بين من يعلفها وبين من هي تاكل من الارض وطبعا الجمهور استلوا

عليهم باخبار يعني اخرى ليس في العوامل زكاه وغير ذلك لكن هذا مجرد مثال هذا مجرد مثال هذا كله مجرد مثال يعني و

سبحان الله طيب ايضا بعدها ماذا قال المصنف فمفه فالمفهوم سواء مفهوم موافقه او مفهوم مخالفه يخصص

العموم وباجماع والمراد دليل ها وباجماع والمراد دليله يعني يقول لك انه العموم يخصص بالاجماع

وقصدنا اجماع ان الاجماع مبني على دليل والدليل هذا طبعا الدليل الاجماع مر معنى تعريفه والدليل هذا يدل

كلنا هذا الدليل يخص طيب ايش الامثله في امثله في امثله لكن غالبا هي ايش اجماعات صحابه خصصت عمومات

مثلا ا خبر ارخ اللحاء اطلق اللحا مثلا ورد على الثلاثه من الصحابه انهم كانوا

ياخذون ما زاد على القبضه والبقيه ما انكروا عليهم فهذا كالاجماع اللي خص العموم مثال ثاني

ايام التشريق النبي صلى صل الله عليه وسلم قال عنها انها ايام ذبح واتفاق الصحابه ان يوم 13

الاضحيه ما تشرع فيه واخذ بهذا الحنفيه والحنابله يوم الثالث عشر هذا خصص بايش؟ باجماع

الصحابه ها ايضا ها ايضا بارك الله فيكم ورعاكم ا ان الانسان العموم دل ان الانسان اذا

حفظكم الله ورعاكم اشترى عبدا فانه لا يعتق حتى يعتقه هو فتحرير رقبه لكن اذا

ملك ذا رحم من ملك ذا رحم فهو حر هذا اجماع اجماع اجماع نقله يعني ا يعني من كلام عمر رضي

الله عنه اي ايضا مثلا في اجماع في الفرائض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ

الانثيين هذا يشمل الاولاد ويشمل الاخوه ويشمل الاخوه لاب الاخوه لام اذا ورثوا مع اخواتهم لا يكون للذكر مثل حظين

وهذا بيجمع واحيانا الاجماع في كثير من الاحيان يكون دالا على سنه ما نقلت ما نقلت لنا

طيب ها ايضا بعدها يقول المصنف ولو عمل اهله يعني من اهل الاجماع بخلاف نص

تضمننا يعني ان اهل الاجماع اذا عملوا بخلاف الدليل فان ذلك يدلنا على ان هذا

الدليل له ناسخ وان لم نعلم وهذه مساله طبعا هذه مساله نظريه لكن هذه المساله تاخذنا لمخالفه الراوي لروايته

مخالفه الراوي لروايته على انحاء احيانا تكون تخصيصا طبعا هي تشبهها فمثلا الصحابي اللي روى الروايه روايه

النهي عن الاحتكار هذا الصحابي هو نفسه هو نفسه كان يحتكر وعلى هذا اخذ بوي هذا اخذ الحنابله ان

الاحتكار انما ينهى عنه في الاقوات في القوت اللي يحتاجها الناس في غير جمع بين

روايته ورايه لان هو اعلم بروايته من مات وعليه صيام صام عنه وليه عائشه وبن عباس الذين رووا هذا الحديث

خصصوه بالنذر خصصوه بالنذر بصيام النذر وقلت لكم ان احيانا ممكن سبب الروايه تدل على لانه الروايه قالوا للنبي صلى الله

عليه وسلم ان امنا ماتت وعليها شهرين عليها شهران هذا ما ما يعتبر الا بالنذر

فالشاهد عموما هم خصصوها بالنذر فهم يعني وذكرنا كم مثال اللحيه وعلى هذا الامام مالك لما كان ياخذ بعمله

المدينه ويقدمها على الخبر ترى هو خرجها على هذا يعني هو الاحاديث اللي عنده كلها

احاديث مدنيه فلما اهل المدينه انفسهم يخالفون روايتهم يقول لك اكيد في ناس ها اهل الحديث يقولون في كثير من الاحيان

الراوي اذا خالف روايته نقدم رايه لانه اما يوهم نفسه او يعتقد النفس هذا مذهب

وفي ناس من الحديث يقولون العبا العبره بروايته لا برايه فمثلا حديث من قتل عبدا

قتلنا ومن جدع عبدا جدعنا الامام احمد رحمه الله اعله بمخالفه الحسن له ولكن علي

ابن المديني والبخاري والترمذي صححوه وقالوا لا عبر الحسن نسي قتاده كان يقول حسن نسي فما

نعم وبفعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه له فعل فعله يخصص العموم بشرط ان يكون هو

داخل في العموم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الاوامر والنواهي له حاله اما ان يكون

الامر خاصا به من ضمن خصائصه فاذا كان من ضمن خصائصه ما يخص العمر النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص فما

يخص العون يعني مثلا تعديد الزوجات اكثر من اربعه ما نقول والله خص العموم كل واحد

مثل النبي صلى الله عليه وسلم يزوج اكثر من اربعه لا هذه خاصه لكن اذا هو دخل

بالنهي ها مثلا فلا تقربوهن حتى يطهرن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر زوجاته هذا خلاص

تشريع خصص انه فلا تقربوهن هذا عام للجماع وغير الجماع صح ورد ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان ايش؟ كان يباشر فهذا معناه ان المباشره جائزه ها ايه او لامستم النساء الان لو فرضنا انه كمذهب

الشافعيه انه اي لمس ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يصلي يلمسج العائشه

لكي تزيل قدمها فعلمنا ان المس لغير شهوه لا ينقض الوضوء تمام؟ ف هذا من فعل النبي صلى

الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم تخصص العموم بشرط ان يكون داخلا معنا

في عموم النهي ايضا مثلا استقبالها قبله في البنيان عند اتيان حاجته وغير ذلك طيب

وان ثبت وجوب اتباعه فيه بدليل خاص نعم فالدليل ناسخ للعام فالدليل ناسخ للعاديث في حديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم

يعني الان في حديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا اصبح جنبا

ان الرجل اذا اصبح جنبا فانه لا يتم صيامه ونسخ هذا بفعل النبي صلى الله عليه

هذا لما علم التاخر ها وهو اصلا ما في مجال للجمع فصار فعله ناسخا ولا لو في

مجال للجمع لجمعنا ولكن ما في مجال للجمع هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم

فعلا النبي صلى الله عليه وسلم هو المتاخر وكان الصحابه ياخذون بالاحدث فاحدث طيب وباقراره صلى الله عليه وسلم على فعل

اقرار النبيبي الكريم ص عليه وسلم على فعل يخصص العموم طيب في مثال يصلح هنا و يعني

لا يذكر في العاده وهو الان المساجد نهي عن البيع والشراكيه صح وعنشاد الضاله صح طيب انا لي دين عليك

يصير اقتضي منك في المسجد على القياس على النظر على العموم الان على العموم النبي

صلى الله عليه وسلم عوم ايش قال؟ قال انما بنيت المساجد لما بنيت له هكذا روي يعني

غير صلاه صيام ذكر الله عز وجل غير مقبول ولكن ثبت حديث في الصحيح ان كعب بن مالك والصحابي اخر اقتضى احدهما

من الاخر في المسجد وكان يكلمه فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج راسه من الباب لان النبي صلى الله

عليه وسلم بيته باب على المسجد اشار اليه النصف يعني اسقط عنه النصف هكذا اثار له هكذا يعني اسقط الشطر يقول فاسقطت

عنه الشطر فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اقرهم اقرارهم ليس هو فعل ولهذا الحسان كان يستشهد ابا

هريره لما قال تنشهد الشعر في المسجد قال انشدت بين يدي رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذه يعني اقرار ها واستشهد شد ابو هريره قال انشدك هل كنت انشد بين يدي رسول الله؟ قال

نعم ها فهذه اقرار النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يخصص عموم النص يخصص عموم النص

طيب اه ثم ماذا قال وهو اقرب من نفخه مطلقا يعني تخصيص النسخ ها عاد قاعده قاعده

اصوليه الجمع اولى من الرفع او من الدفع يعني اذا استطعت ان تستخدم الادله كلها

فلا تعمل الترجيح اذا كان عندك عام وخاص فخذ بالخاص يقال ان بعض الحنفيه او جماعه من

الحنفيه كان يقولون العام قطعي والخاص قطعي فعادي نقول بالنسخ العام قطعي والخاص قطعي فاذا عرفنا ان هذا

متاخر نقول بالنثخ لا نعم اذا تعارض الخبران نبدا نرجح ومن الترجيحات النفخ اذا عرفنا

التاريخ سيت الكلام لكن اذا المساله عموم وخصوص مثل المثال اللي ذكرت لكم في البدايه من لا يعصون الله ما امرهم وما

فهمه جماعه من السلف ان ابليس كان من الملاكه ثم مستس وهذا مذهب جمهور مفسرين

طيب كيف يعني ليش يعني واحد يستغرب يقول لي مفسرين يقولون ابليس كان من الملائكه

والله عز وجل يقول لا يعص الله ما امرهم اقول لانهم فقهاء قالوا يا حبيبنا ما في تعارض هذا عام وخاص

مثل حرمت عليكم الميته احل لنا ميته انا ودمان عام وخاص وهو اقرب من نفخه مطلقا

او عن فاعله ها يعني دعوه ان فاعله رجع عنه او كذا الله اعلم وبمذهب الصحابي

يعني هل قول الصحابي يخصص الحديث او يخص القران شوف مذهب الصحابي يخص القران لان

القران لا يخفي على الصحابه هذه نقاش لكن هل يخص الحديث اذا بلغه الحديث اذا

كان هو راوي للحديث وقد ضربنا لكم امثله انفا فنعم اذا ما بلغ الحديث لكن ثلاثه

اربعه صحابه يعني الان في امثله تضرب مثلا يعني مثلا كون العبد طلقته طلاقان الان في القران ثلاث طلقات

الصحابه خصوا العبد بطلاقين بطلاقين والامته حيضتان هذا اقواس الصحابه ايضا بارك الله فيكم طبعا ساتي مالت

القياس يقول وبقضايا الاعيان قضايا الاعيان هل هي تخصيص وهل الاولى ان نقول هذه قضيه اعيان او

نخصص يعني ايش قضايا الاعيان؟ يعني مثلا عندنا الصحابي اللي ابيح له لوث الحري اللي هو عبد الرحمن بن عوف او الزبير

عندنا خز بن ثابت اللي قبل الشهادته لوحده عندنا برده بنيار اللي قبل منه ايضا عندنا

الثاني مولاي حذيفه وقفه رضاع الكبير ها الاصل انه ما في قضايا الاصل ص عموم الشريعه

الا ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم لما قال تجزيك ولا تجزي احدا بعدك خلاص

وممكن هذه واحد يقولها ممكن يقاس عليها الجاهل حديث العهد بالاسلام اللي يسوي نفسه عليه ويورد بن عادي

والله واحد شاهته قبلت لوحدها ممكن اذا رجل فاضل جدا ممكن عادي فصفير عموم مساله الحرير بعضهم هل هذا تخصيص من النبي

صل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اباح لهذا لبس الحريم هذا للامه لك ولمن

كان مثلك ام هي لك ثم نحن جئنا وقثنا قياسا يعني من باب عموم المعنى ام من باب القياس

والفرق بينهما دقيق والامر واسع لكن على العموم القضايا الاعيان ممكن تخف قال وبالقياس يقول القياس يخصص العموم

طبعا القياس يخصص العموم عاده الامثله اللي تذكر تراها مذاهب صحابه يعني مثلا يقولون او مذاهب فقهاء او عليها اجماع

يعني على سبيل المثال يقولون العبد يجلد 50 تمام العبد يجلد طيب هذا الموجود في القران في الامه في الانثى مو

في الذكر لكن احنا اخذناه وعممناه على العبد طيب ناخذ مثال ثاني الان النبي في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم لما قال كلب الاسود شيطان قال كلب الاسود شيطان طيب يجوز اني اصيد بالكلب الاسود

قال قياسا على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان شيطان وانه يقتل وان انه خلاص اذا

ها بل الدلاله معنى فهذا ممكن يكون مثالا قائما وهذا مذهب احمد خلافا للجمهور خلافا للجمهور

ويصرف به ظاهر غير عام الى احتمال مرجوح وهذه المساله ونحوها ظنيه يعني بالقياس هو يقول انه القياس يصرف عن

ظاهر غير عام يعني الان الاصل بالاوامر ايش؟ الوجوب صرفه على الوجوب الاستحباب ظني ها الاصل في النواه ايش؟ التحريم صرفها من

من التحريم الى الكراهه فهو يقول بالقياس ممكن يحصل صرف وتخصيص هكذا يختار المصنف وهذه ان شاء الله نبسطها اذا جينا

اذا جينا عند ابواب باب القياس فخنا فيه طيب ثم ذكر هنا مثالا يقول وفعل الفريقين اذ قال صلى الله عليه وسلم

لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريضه يرجع الى تخصيص العموم بالقياس وعدمه

والمصيب مصلي في في الوقت في قوله في الواقع ان هذه المساله هي عائده لتعارض

العمومي يعني كيف الان ايش هذا؟ يقول الان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه لا يصلين

احدكم العصر الا في بني قريض وعندنا نص عام ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا

موقوتا تمام فالصحابه اختلفوا ناس قالوا خلاص قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا

يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه خلاص نحن لا نصليها الا في بني قضه وصنف اخر من

الصحابه قال لا يذهب علينا وقت فنحن والنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد من هذه الكلمه الا ان يشوفنا

الى الاستعجال فنصليها ان شاء الله في وقتها ونستعجل لبني قريضه يشبه هذا ايش يشبه انت لما اذا

قيل لك اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه طيب وجيت انت المؤذن يقيم وانت

في فخلاص ما باقي ما تقطع صلاتك تقول خلاص صلاه المكتوبه تقول ايش القصد من حديث لا صلاه المكتوبه

انك تدرك تكبيره الاحرام وتدرك قراءه الامام وما تروح عليك الركعه فتلاحق على الركعه ان شاء الله صح فخلاص فتكمل صلاتك

مفهومه صحافهم فهذه المساله دائما يذكرونها ويقول شوف هذا مثال النبي صلى الله عليه وسلم ما

انك على اي فريق المصنف يقول هذه باب تخصيص بالقياس التخصيص بالقياس يعني الصحابه قاسوا مثل

قياسي هذا ل ما اخذوا بحرفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم اللي اخذ بحرفيته خلاص خلصوا وصلوا

واخذوا بحرفيه الامر وممكن شخص يرجع الامر الى تعارض العموميه هذه مسلستين كيف يعني النبي صلى الله عليه

وسلم عندنا عموم لا تصلى العصر الا في وقتها وعندنا عموم ثاني لا يصلين احدكم العصر

الا في بني قري طيب اي العمومين اقوى يعني هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه الا ان يدرككم الوقت فصلوا الصلاه في وقتها وان لم تكونوا في بني قريضه بناء

على اوامر القديمه ان الصلاه لازم تكون في وقتها او قوله صلاه العصر في وقتها الا اليوم مع

بني قريضه لا تصلي العصر الا في بني قريضه وان خرج الوقت هذه قصه تعارض العمو هي

والله اعلم انها من باب تعارض العموم فهنا الصحابي سياتي النقاش في موضوع تعارض العلمات النبي صلى الله عليه وسلم صوب

الفريقين وهذه بعض الناس اخذها ووسعها جعلها في كل الخلافيات والواقع انه ليس النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد

الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران والنبي صلى الله عليه وسلم كان

يبين الصواب في كل مساء لكن هذه مساله عين وقعت في يوم ولا تتكرر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتم

بتوضيح الصواب فلا تجعل هي الاصل الحين حتى العقيده من يع فيها بحجه هذا الموضوع

يقول والمصيب المصلي في الوقت في قوله يعني هو يرجح المصنف يقول في احد الاقوال

عندنا اللي صلى بالوقت هو المصير يعني حتى قبل ان يوصل لبني قريب ليش؟ يقولك لان قاس

قياس صحيح القياس اللي ذكرناه كانك انت رجل جالس تصلي النافله بين الاذانين فاقام المؤذن ها فاكملت صلاتك بقي منها شيء يسير

فاكملت هذا اليسير وادركت الجماعه فجمعت الحسني ف فانتهى الامر جمع الحسني والطرف الثاني ولو في واحد جنبك قال لا

انا مباشره اقطع الصلاه فنكر عليك لانك ايضا اخذت بظاهر بظاهر خلق ها النبي صلى الله عليه وسلم ما ها بعده عاد

جاء الى فصل قال اذا ورد عام وخاص قدم الخاص مطلقا هذه مساله واضحه طبعا هذه

قالها المصنف ليش؟ عشان يفرش المساله ثانيه اذا قدم عام وخاص اذا اذا ورد عام

وخاص قدم الخاص مطلقا بل يقال عمل بالخاص والعام باقي يعني حرمت عليك الميته تشمل

كل الميتات وحل لنا ميتان ودمان خصنا ميته ودم خلاص ما واضح اقتلوا المشركين حيث

قفتموهم ورد خبر لا تقتلوا عسيفا لا تقتلوا امراه ها لا باس قال وان كان كل

منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعارض وطلب المرجح وهذا وهذه اهم مساله معانا اليوم

هذه اهم مساله معانا اليوم وارجو التركيز فيها هذه هي اهم مساله وارجو التركيز فيها

احيانا يتعارض عموما مثلا اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين فليصلي ركعتين هذا عام في وقت النهي

في غير وقت النهي ها صح وجانا حديث ثاني لا تصلوا بعد الفجر وبعد العصر

هذا عام تحيه مسجد راتبه نافله عام اي العامين نرجح يعني هل نرجح هل يصير الجمع هكذا؟ لا

تصلوا بعد العصر لا تصلوا اذا دخلتم المسجد فصلوا ركعتين الا ان يكون بعد الفجر وبعد العصر فلا تصلوا ام يكون الجمع

هكذا لا تصلوا بعد ا لا تصلوا بعد العصر وبعد الفجر الا ان تكون تحيه مسجد فصلوا

وان كان بعد الفجر وبعد العصر هذا اللي تعارض عمومين عموم وجه خصص من وجه

فشو يقول؟ يقول المصنف يقول نطلب ترجيح من برا لا خلاص احترنا تحيرنا وانا اعطيكم طريقه للترجيح الترجيح ان

ننظر اي العمومين يخصص بادله اخرى ف فيعرف ان هذا العموم اقوى من غيره الان الصلاه في اوقات النهي خصصها فعل

النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الفجر الا

ركعتي الفجر فخصص النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر لما فات تراتبه الظهر

فهذا العموم ضعف اما العموم الثاني اللي هو اذا دخلتم المسجد فصلوا ركعتين هذا في شيء خصصه

في شيء خاص هذا الاستحباب ما فيه فنقول هذا اذا يصير هذا هو العموم القاضي اذا لو دخلت بعد الفجر بعد العصر

اصلي ركعتين تحت المسجد هذا ذوات اسباب نفسها ركعتين الطواف اعطيكم مثال ثاني اذا ذكرت فصلوا علي

النبي صلى الله عليه وسلم هذا يشمل كل حال صح طيب يوم الجمعه نحن مامورون بايش بالارصاد

انه الواحد ما يتكلم صح من قال لاخيه انصد فقد لغى طيب الخطيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

نصلي ولا ما نصلي هذا اللي عموما يتعارضه هل اذا ذكرت فصلوا علي ولو في خطبه نخليها

هكذا ولا نخليها انصته للخطيب ولو صلى علي فلا تصلي ننظر العمومين هذا العمومين عندنا

فننظر العمومين نقول العموم مال الخطيب هذا اضعف هذا خصص ليش خصص انه يجوز لك انك تكلم الخطيب مثل

ما النبي صلى الله عليه وسلم كلمه واطلبوا من الاستثقاء مثل ما عمر كلم ايش اسمه ها

النبي كلم الرجل قالله صلي ركعتين فقد اذيت فقد هانقول هذا العموم اضعف اذا وعموم الصلاه على النبي صلى الله عليه

وسلم بقي كما هو عموم الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بقي كما هو فاذا اذا الخطيب ذكر النبي صلى

الله عليه وسلم نصلي عليه لان هذا العموم ايش اقوى مساله ثانيه هذه المساله عاد شوي ناخذكم اللي هي مساله

لا تقتلوا المراه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كانت هذه اللي تقاتل

كافره اصليه ذميه كتابيه مرتده عام عام ما لا ما تقاتل المراه ما تقتل تمام

من بدل دينه فاقتلوه هم عام ذكر انثى كله صح ها جاء الحنفيه قالوا المراه ما تقتل اذا

ارتدت تعاقب تسجل كذا ما تقتل ليش عندنا عموم يا اخي عموم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

تقتلوا المراه الجمهور ايش قالوا لهم؟ قال لهم يا جماعه الخير عمومكم هذا ضعيف مخرق المراه اذا

اقتلت امراه ثانيه تقتل قصر ها عمدا اذا اقتلت رجلا تقتل اذا كانت مقاتله تقتل اذا كانت تحرق تقتل فعمومكم مخرقه

العموم الاقوى من بدل دينه تلو هذا ما في استثناء هذا نستثني منه المجنون الطفل

استثناءات ضعيفه فهذا عموما هو الاقر طبعا هموا خبر مروي عن ابن عباس الخبر ما يس

انه ا المراه لا تقتل لكن هذا الحين احنا كنقاش اصولي في تعارض العمو فهذه من اهم المسائل

فيه عام وخاص واضحه مثل قصه ميته مثل قصه ص اولاد اصعب شيء في باب العموم والخصوص هذه تعارض العموميه

لما لما يجيك عموم هذا اللي ذكرناها عن الامام احمد في درس الطهاره ها الماء

طهورا لا ينجسه شيء هذا عام لا ينجس شيء بول عذره كل شي ما ينجس الا ما غير لونه

وطعمه رايح وحديث الثاني لا يبولن احدكم بالماء الجائ انه سينجسه ايا كان غير لونها وطعمها وراحته او لم

يغير اي العمومين اقوى احمد قال لا يبولنا ليش يا احمد قال هذا ما تخصص من اما

الثاني كلنا مخصصين بتغير اللون والطعم والرائح فدائما العمو اذا تعارضت شوف منو الاقوى فيهن منو الضعيف منو اللي فلت منه كم خاص

متفق عليه والثاني ما فلت منه وحتى اذا كل واحد منهم فلت شوف منو فلت منه اكثر مثل

مثال المراه المرتده كل عموم فالت شوف منو فالتنا فدائما الاقوى ت طبعا في مرجحات

خارجيه تكون في فتوى صحابي فتوى خليفه راشد لكن هذه من اهم الفوائد الاصوليه اللي تريح لك بالك وتخليك تفهم كيف

الفقهاء يرجحون هحين مثلا احنا الله المستعان يعني الان مثلا لو يقول ا كل جاهل معذور هذا عموم ها

وبعدين يقول كل جاه كافر هذا عموم طيب كل جاهل معذور هذا عموم قوي ولا عموم متخرق

متخرق كلنا عندنا مسائل ما يعذر فيها من الجهل كلنا عندنا جهل ما يعذر فيه الانسان

مبني على التفريط قلنا ننبيكم بالاخسرين اعماله الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ها

ويحسبون انهم مهتدون ها فهذا كلنا عندنا انه في جهل ما في عذر نعم تعارض وطلب المرجح طلب المرجح من بره ها

طيب قال واذا وافق عام واذا وافق خاص عامه لم يخصه يعني الحين اهل بدر كلهم في الجنه جاني

حديث ابو بكر في الجنه عمر في الجنه ذكر خاص من العام جاءوا ذكرهم هم كافراد ما

يضر ها مثل فيها فاكهه ونخل ورمان الرمان الفاك ما يخفف هذا هذا مجرد تنويه ببعض

الافراد بس ها ابو بكر في الجنه عمر في الجنه بشرهقولله طيب والثاني يقوللك اهل بدر ذكر

ان اهل بدر ذكر كذا ولا تخص ولا تخص عاده عموما ولا تقيد مطاقه العاده يقولون العاده

العاده نوعين في عاده اخترعت بعد النص ما لنا شغل فيها في عا ها وفي عاده لا عاده الناس في ذاك

الزمان لا والحق انها تخصص مثل واضربوا عليه بالدفوف العاده في وقتهم ايش من اللي يضرب الدف

الرجال من النساء النساء يا اخي كل احاديث النساء بعض الفقهاء قالوا هذا نص عام لا يا جماعه

الخير في عاده العاده المتكلم لازم تراعيها كل النصوص ان الدف ما تضرب فيه الا امراه

صح ولا لا فهذه العاده وفي عاده تتعلق بلفظ الشخص هذه في الفاظ النذور والكفارات

وغيرها يعني مثلا شخص حلف الا ياكل بيضا وفي عاده قومه البيض بيض الدجاج فاكل بيضه

ثلاث عام لم يحنث اكل كافيار مثلا بيض السمك لم يحنث نعم ولا يخص عام بمقصوده

يعني العام ما يخص بعلته واحد يجي يقول المقصود من حرمه الزنا مثلا ا عدم اختلاط

الانساب فالشيخ الكبير ا او الانسان العقيم او كذا يث الله المستعان يعني يجوز له ذلك والواقع ان العلل فهذا

لا يخص بمقصوده و وهذه مساله ما هي ولكن ان شاء الله سنخاطبكم في موضوع العلل

اكثر في محله يقول ولا برجوع ضميره ا ولا برجوع ضميره على باه الى بعضه

والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرون ها الايه الان عامه في كل المطلقات الرجعيه والبائنه والله عز وجل قال وبعولتهن احق بردهن طيب

بعولتهن احق بردهن هذ الرجعيه البائنه مالها شغل طيب يجي واحد يقول يا جماعه الخير الايه

هذه في الرجعيه بس والبائن اللي زوجها طلقها ثلاث ثلاث طلقات هذه مالها عده اصلا ولا

هي داخله بالايه منين خصت قال خصصت يا اخي رب العالمين قال ابو عولته حق برده اذا الايه ما هي في

الرجعيه ما هي بالبائ عفوا هي رجعيه فهم هنا يردون عليه يقولون لا الايه عامه ولكن

رب العالمين حين قال بعولتهن احق بردهن يعني ان كنا ممن يمكن ان يرجعنا طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم تتفضلون بارك الله فيكم علينا اذا فيه اسئله جزاكم الله خيرا شيخنا الله اليكم هذا

سؤال يقول ا هل يجوز هل يحق للزوج ان يفتح حسابات زوجته واتساب او وغيرها

لا حول ولا قوه الا بالله الاصل عدم التجسس الا ان يرى ريبه نعم نعم احسن الله اليكم

هذا السؤال يقول واحده يا شيخكم يقول هل لو تكرمت علينا هل تقويم اذان الفجر في

الكويت صحيح طيب احسن الله اليكم يقول عندما يكون في الاسناد رجل اختلط في وقت ما من حياته كيف

نعرف اذا كانت هذه الروايه يرويها قبل او بعد اختلاطه وليكن ابو النق النقاد يتكلمون ويذكرون هذا وهناك مؤلفات خاصه

يعني مثل هذا الكتاب كواكب النيارات في اخبار من اختضى من الثقات فيذكرون دائما مثلا يقولك ابو اسحاق السميع روى عن ابو

سفيان وشعبه قبل الاختلاف عطاه السابقه روى عن ابو سفيان وشعبه قبل الاختلاف احيانا يحددون بالبلد يقول من روى عنه في

البصره فهو قبلت من روى عنه في الكفو كذا من روى عنه بعد سنه كذا فهو كذا من رواه

عنه دائما يذكرون نبه المعلمي انه اذا ما ذكر فاعلم ان اختلاطه لم لم يكن قويا

يذكرون دائما هذه لها مصنفات خاصه والفت في رساله من اشهرها من جمع متخري العلا

وبالكي لكن كلها تجد لها اصله في في كلام متقدمه نعم نعم احسن الله الي تكون قراء يعني مثلا

البخاري خرج حديثا للرجل فتعرف ان البخاري يرجح ان هذا قبل الاختلاط مسلم خرج حديثا

لرجل تعرف انه يرجح ان ان هذه الروايه قبل الاختلاف نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل ا

ماذا يصح في تنجس الماء يعني هات يراجع دروس زاد المسافر وهذه مساله يعني مساله دائما تطرق يعني يعني هو يبد

انه يبدو انه تحير لكن راجع اول درسين في المسافه لانه يعني السمع غير الذي اعتاده

نعم شيخ انا هو قول المالكيه هو الصواب في المساله ام قول الجمهور بالقلتين يعني

لا لا هو مذهب احمد اقوى ومذهب احمد فيه تفصيل ومذهبه صعب يعني قعدت سنين نفهمه بس

والحمد لله بس شرحته انا في في في اي درس شيخ انا احسن الله اليك

الاول والثاني ما في دروس اصلا احنا كلهنا اربع دروس يعني ايه اول اربع دروس في اي شيء

اول درسين اول درسين اول درسين نعم احسن الله اليك يقول امراه زوجها سجين منذ سبع سنين وخروجه غير ممكن فهل يجوز

لها خلعه هي ما هي خلع هذا سيرط الاخضر الخلع اذا لا ترقب على الرجل شيء في دينه

او خلق وترجع له ماله وكذا اما هذا فاقرب والله اعلم الى ان يكون طلاق ضرب يعني

تكلم قاضيا وغير ذلك يعني وتتطلق لما لحقها من ضرر بعد الزوج يعني ان خافت على نفسها تطلب منه يعني الطلاق

نعم هو طلاق هو هذا يحكم نعم اه يعني ليس شرطا ان تقابله يعني يا شيخ

ها ليس شرطا ان تقابلها الخلع حتى يرضى هو واما الطلاق لا يحكم به قاضي واما الخلع

ممكن يحكم به نعم احسن الله اليك يقول ما افضل الكتب المخصصه لاحكام الصلاه او التي تنقل

الاثار في ذلك اوسط ام نعم احسن الله اليكم يقول اذا اراد ان يصلي ويطيل بقدر يخرج فيه الوقت قبل

انتهاء الصلاه هل الاولى له الاطاله او العكس هو شوف ا فيك من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك

الصلاه فهو اذا صلى ركعه خلاص مضى لكن لا لكن اندا خلاص يعني يعتبر قد

قد ادك ولكن الاولى يكون حتى اخر وقتها ا في حتى ايضا شيخنا لعله مثلا يضحك فيضطر ان هو

يبدا من جديد فيكون الوقت قد خرج او ما شابه فالافضل الافضل انه لا يخرج يعني

اشعر ان هذا فيه شيء من الوسوسات لكن من ادرك ركعت من الصلاه فقد ادرك الصلاه من

ذك ركعه من وقتها فقد ادركها نعم احسن الله اليكم طيب هو على غرار هذا

السؤال هل يا شيخ وقت صلاه العشاء ا هل اثر ابي هريره فيه صحيح ان هي تخرج

لطلاب الفجر هيصل الى قبيل الفجر لا ما قال هو الى نصف الليل نصف يعني تخرج بنصف الليل ام بطاع الفجر شيخنا

لا لا بنص الليل نعم احسن الله اليكم لكن الوتر الوتر على قولين وممكن الوتر يعني فيه ثابت عن علي

رضي الله عنه انه كان يصليها بعد الاذان الاول الوتر طيب اثر ابي هريره يا شيخ افراط العشاء

طلوع الفجر ما يعلم يفتون به صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا ما رايكم

في التوسع في الشطرنج بنيه تدريب الذهن على فهم دق لا لا لا اقرا ذم المناهي الاجمع

نعم احسن الله اليكم يقول ما القول في كتابه المخرج من تحريف المنهج للشيخ ابي

للشيخ بن حنفيه العابدين الجزائري والله انا رايت له كتابات في بعض هذه الامور من دفع

القصص هذه كلها ابدا نعم احسن الله اليكم يقول في بعض العقود المبرمه بين الموظفين والشركات توضع شروط

منها ما يمنع الموظف من الالتحاق بشركه منافسه بعد ترك الوظيفه ومنها ما يمنع الموظف من العمل في وظيفه اخرى حتى ولو

خارج وقت العمل ولا مجال للتفاوض على هذه الشروط فهل هي ملزمه هذه الشروط ليست صحيحه

ليست صحيحه اي لا شرط ليس في كتاب اعتقد هذا اقرب من الخش حق الفاسد

تبع هذه تناس فيها اهل العلم هذه اهل العلم تناسوا فيها ولكن انا الذي اراه في السياقات الراسماليه المعاصره ان

مثل هذه الامور هي اقرب الى الاسترقا في هذه المنظومه اللي هي اصلا فيها اشكال وقد

رايت هذا ورايته كثيرا في في بلدنا ترى الشخص يعمل مده طويله وكذا ثم يطلبون منهم

او يامرونه ان لا يعمل في مكان اخر ولو احتاج ف مثل هذا ما ما حقهم به الله

المستعان الله المساله تحتاج تامل لكن هذا مبدئي نعم احسن الله اليكم ايضا على غرار العقود

شيخنا ما قلتهم في في الخطبه في الخطبه المعاصره يعني ما تسمى الخطوبه ا قد يعترض

معترض يعني يقول انه يلزم في العقد نيه الوالي انه يزوج يعني نيه في التزويج

يعني عندما يلفظ الموافقه يشترطون نيته ان هكذا يزوج هي هي ايش هي هي ايش الاشكاليه الاشكاليه

انه الفنا منظومه ثم عاد المنظومه نقول نحن لا نلتزم فيها لاننا وما هو بكيفك انت مالف منظومه هذه

المنظومه لابد ان ترجع الى شيء اشبه شيء بالشرط انت وضعت منظومه سميتها منظومه الخطوبه منظومه الخطوبه هذه اما ان تكون

اما ان تكون المراه اجنبيه عن الرجل ها واما ان نجعلها زواجا هذا مثل قصه المذي

اشبه شيء يكون بالمني ولا بالبول ليه ليش احنا نقول هذا الكلام لان هي ما هي لعب ما

هي امراه يحصنها رجل ويدفع لها مال ويقيم حفله ويفعل كل هذا ثم نقول لا والله احنا نيتنا

ما تزوجها مثل اللي يصلي يقول نيتي ما اصلي مو بكيفك انت الحين النيه هذه يرجع

لها بالافعال اللي فيها اشكال ما تاتي انت تفعل فعل كل سمات العقد فيه ثم تقول لا هو

ليس عقدا لا هو سيلحق بالعقد اذا لم تلحقه بالعقد خلاص تصير هذه المراه اجنبيه عن

هذا الرجل والواقع انهم لا تعاملوا مع اجنبيه نصف اجنبيه ونصف والله المستعان نعم احسن الله اليكم يقول ما الضابط في

معرفه جواز او حرمه الاستثمار في المحافظ البنكيه المحافظ البنكيه اذا كانشطوي الصوت بعيد شيخا احسن الله اليكم

اقول اذا كانت لها شرطه ربويه فلا وهم اصلا يعني شوف استثمار اذا هو يضع لك يقول

لك ان هناك ربحا مضمونا وما مضمونا وكذا فاعلم انه في كثير من الاحيان هذا قرض

جرنفان اما اذا قال لك والله في احتماليه ربح وخساره وفي نسبه وهكذا طبعا المشكله

البنوك لا يصدقون فساعه اذ نقول هذا استثمار لكن البنوك غالبا ياتون الى على هذا السير

نعم احسن الله اليكم يقول لصاحب وصل حديثا الى المانيا ولا يستطيع العمل الا بعد

تعلم اللغه فهل يجوز له ان يعمل في الماركت وفيه بيع بعض المحرمات ولديه عائله كبيره

نعم احسن الله عليكم ا يقول هذه سائله تقول هل اي شيء نشتريه وليس عليه شكل المنتج يعتبر هذا من الغرضر

يعني مثلا لو اشتريت شيء وهم لا يضعون صوره له على الغلاف هل هذا من الغرر

حتى ولو كان شيء لا شيء يسير هذه نعم احسن الله اليكم ا و يقول بعد دخول الفجر الصادق هل نقدر

مده لنجعلها بين الاذان والاقامه يعني وقت اجابه دعاء والله شوف انت شوف انت هذا النقاش شوف انت

متى متى ياذن الفجر الصحيح وتقدره تقديرا نعم احسن الله اليك انتهت الاسئله شيخنا جزاكم الله صل اللهس