الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٦ ] الرازيين ١٠

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به ودائما بعد

هذا الجديد في التاريخ الجامع في قائد ورسائل السنه والاثر في عقيده الراسيين فيما ذكرهم مصنفان

عم من ادركه من اهل العلم حجازا وعراقا ومثرا وشام ويمنا الفقره الثالثه عشر الثالثه فقط الثالثه

عشر يقول المصنف رحمه الله يقول المصنفان وشفاعه حقا وان ناس من اهل التوحيد يخرجون

من النار بالشفاعه حقا الحديث هنا عن امر الشفاعه وهي ممثله اصليه قد خالف فيها الخوارج

وفريق من المعتزله الوعيديه القائلون بانفاذ الوعيد كما ورد في حديث الاعمى ان النبي صلى الله

عليه وسلم يقول اللهم شفعني فيه يعني وايضا استغفار الملائكه والفعول الذين امنوا في هذا

الضرب ما اكره احد ولا يخالف قوله تعالى وليس للانسان الا ما ساء فنعمل الانسان لا يملك الا مساء ولكن قد

ينتفع بغيره كما انك انت لا تملك الا مالك ولكن تنتفع بدعوه بمال يعطى لك بدعوه تدعى

لها وهكذا هذا الضرب من الشفاعه ما ما اكرهه كبير احد ينكره احد في فضل الدعاء دعاء الصالحين

ارانا فيه مساله مهمه انه هل ينبغي الانسان ان يتعلق بالصالحين كلما راهم طلب منهم من يدعو له

هذا كريهه جماعه من السلف وراه ان فيه مبدا التعلق بالناس غير الشرعي ولا تسال الناس شيئا في حذيفه كان

اذا ساله الدعاء يقول انبياء نحن فطلب الدعاء ويقول من تيميه كما في جامع اختياراته اما ان طلبك الدعاء من غيرك لا

يكره تقصد منه تذكره بامر الدعاء وفي الواقع ان كل اهل الايمان دعوني لبعضهم البعض فانتم الصلاه تقول السلام

علينا وعلى عباد الله الصالحين وايضا هناك الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات وقد ورد في خبر ضعيف لكن معناه صحيح

امن اين وجه الصحه وجه الصحه في الخبر الذي ورد ان ان من قال السلام علينا وعلى

عباد الله الصالحين لا يبقى عبدو صالح في السماء وفي الارض الا اصابته الدعوه طيب

هذا وجه من وجه الشفاعه منازع فيه احد ويسمى شفاعه من باب الاشتراك المعنوي وهنا وجه اخر

وهو شفاعه شفاء شفاء شفاعه لمن استحقا النار ان يدخل الجنه وهذا يقع في امر الجنازه

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يصلي عليه 40 الا شوف في عوفيه هكذا ورد

لف الخبر شوف في عوفي وهذه الشفاعات التي لا يكاد يمكنها كبير احد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر

الصفوف على الميت وقال صلى الله عليه ثلاث صفوف الا غفر له فهذه شفاعات تدل على الشفاعه التي انكرها

اهل الضلال كما انك مثلا حين تبحث في مساله القدر هناك مراتب في القدر اكره

الضلال وهناك مراتب الدواء المراتب التي اثبتها تلزمهم في المراتب التي لم يثبتها والامر نفسه لهذا نحن نعدد احوال الشفاء

وهناك شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم القيامه حين يذهب الناس ويسالون الانبياء واحدا واحدا في امر المحشر

فيذهبون لادم ويقولون خلقه الله بيده واسجد لك ملائكته فيذكر خطيئته ويقول النفسي نفسي ثم يحييلهم على نوح ثم نوح

على ابراهيم ثم ابراهيم يحييكم على موسى ثم موسى صلى الله عليه وسلم فيكونه صلوات الله وسلام عليه

يشفع هذه الشفاعه العظيمه ويكون منها المقام المحمود المقام المحمود مجموع هذه يعني مجموعه هذا

لانه يشفي الناس ان يحاسبه وايضا استنقاذ من يمكن استنقاذه من اهلي من اهل النار من اهل هذه الامه من من

استحوا دخول النار صوره اخرى اهل البدع يشد لها انكاره وهي الشفاعه وهي وهذا وهذا الذي نبهوا عليه

بالفقره الثانيه قالوا الناس من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعه الحق فهم اول قال الشفاعه الحق لتشمل العناوين

الاولى وناس يستحقوا النار ولكن لا يدخلون النار اصلا لكن الصوره الثانيه هذه الصوره اللي اهل الباطل لهم فيها شبه اكبر الا

وهي انهم اذا دخلوا النار لا يخرج اذا دخلوا النار يقولون عندنا نصوص امهم بخارجين من النار

هذه في الكفار الاصليين في اهل النار ليس في اهل الايمان ومن هنا خطا خوارج المعتل

في هذا الباب ومعهم في هذا الزمان الاباضيه الاباضيه من دخل النار لا يخرج منها وفيها القصه

المعروفه انا يزيد الفقير وطلق ابن حبيب كان خارجين اباضيين فاراد الحج ثم الخروج على الناس فكان

يتخذون كفر عموم الناس محمد صلى الله عليه وسلم فراى يا جابر بن عبد الله الصحابي رضي

الله عنه وكان اخر الصحابه موته في مكه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما حدث بحديث الشفاعه قال له يا شيخ اتق الله يقول الله عز وجل وامهم بخارجين من

النار فقال له جابر والله ما كتبت له ثلاث سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال لهم انت سمعتم رسول الله قال انا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان هذا سبب هدايته طلق بن حبيب ويزيد الفقير طلق ثم طلق لاحقا وبقي على عباده

هو هذا هو الباب ويقال فلان يقول بانفاذ الوعيد يعني كما قال بعض اشياء في الطوسي شيخهم ابو جعفر

الطوسي انه كان يقول بانفاذ الوعيده ويقول بالوعيد ومن الوعيديه مثل الزمخشري صاحب الكشاف وكان مما قاله ان على الايه لن تمسنا

النار الا ايام معدوده قال هذا دليل على شبه هؤلاء الحشويه باليهود اليهود يقولون نار الا ايام معدوده

قال انها ايام معدوده يعني قليله بل الايام كثيره انفسهم حتى من الكفر حتى من الشركه ان وقع

ذلك منهم كفروا يقولوا نحن ابناء الله واحبائه شبه اهل التوحيد واهل السنه باليهود على هذا الاساس

واظاهر القران ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى هذه الايات غيرها التي تثبت شفاعه بقيت

واما الايات التي تنفي الشفاعه في الكفار الايات التي تثبت شفاعه بقيت يفسرها اهل البدع

الدرجات الناس في الجنه مصيرها بدخول الناس الى الجنه ابتداءا ولكن ينكرون ان تكون هناك شفاعه تخرج

الناس من النار واحاديث الشفاعه متواتره معنا متواتر وسعيد الخدري وهناك الحديث المشهور الرجل الذي يكون اخر الناس خروجه من النار

ولكن سبحان الله هذه الاحاديث وهنا انتبه لنقطه هذه الاحاديث مال بذكر الصفات الحديثه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخل الى

ربي ادخل على ربي في داره وفي حديث يقول فاسجد تحت العرش طيب هو في حديث حديث كفاء الخير شوفوا ربنا

عزاقه وفي حديث يقول يتجلى لهم الرحمن ضاحكه وحديث الرجل الذي خرج من اخر اهل

اسلام خروجه من النار يقول فيقول تضحك مني وانت رب العالمين صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رب

العالمين فهذا الاحاديث المعتزله حصل عنده نوع التراب راى انهم لم يثبتوا راوا ظاهره تجين من ناحيه الصفات فهنا هذه الاحاديث

رفضوها جمله وتفصيله والذين تناقضوا الاشاعره الذين اثبتوا ظواهرها في الشفاعه مثلا واولها في الصفات

طيب واما المعتزله فكانوا اكثر اتساقا مع اصوله فلهذا معتزله كان من ضمن لهذا اخبار

الصراط اخبار الحوض اخبار الشفاعه حين تقراها حتى تجد مثلا البخاري في كتاب التوحيد اثرها في كتاب التوحيد تجدها تشمل

اخبار تشمل اخبار الصفات طيب مثلا اصليه من زمان هي اصليه من زمن الصحابه اصليه خالف فيها فرق الخوارج على

اختلافهم على درجاتهم تكلمنا على مقام اصليتها على مقام ادلتها على اهم شبهات المخالفين وكل ما ادعوه في تكفيري العصاه وعلى فكره

تكفير الاصوات مذهب الخوارج اما المعتزله فلا يكفلونه في الدنيا ولكن يقولون بخلودهم في النار

والاباضيه اليوم في الدنيا يقولون الناس في الدنيا اهل الكبار او حتى المخالفين يقول في الدنيا

يحكم لهم بالاسلام الظاهر ولكنهم كفار باطنه وهذا ايضا قول الامام قول كثير من الاماميه الشيعه الاماميه

عامتهم يعتقدون كفر المخالفين لكن على مراتب وهذا ايضا موجود في الزيديه يقول لك هو انا الان في الدنيا لكن اعتقد

انه في الاخره كافر خالد الضروره لما وجدوا ان عامه ليس على اعتقادهم ولهذا اذا جاءك بعض وقال لك انا

لا اكفر القوم فانت همم كثر المخالفه لو كنت فاقد ان تقول له لا تكفره ظاهره

وباطنا ولا تقولوا بخلوده في النار يعني تقول بامكاني الدخول من الجنه على اعتقادهم هذا

ام لا هنا سيفهم الامر من اهل التوحيد غالبا لما يقال من اهل التوحيد من يدخل في عندك في ذهنك يدخل

عندك في ذهنك يخرج منها اليهود والنصار اهل الاشرار كذلك يا اخوان ليس موحدين ليس موحدين

حتى عندك خبر ان الله يقبض قبضه من النار طيب هذا اللي ما امن بالقبر هذا ايش وضعه

اللي ما امن بوجه الله عز وجل يرى ايش وضعه اللي ما امن بالقدم اللي توضع على

النار فتقول النار قطع قط يقول انا انا الان من افضل طيب مثلت حكم من كل الشفاعه عامه

الخوارج ما ما كفروا لهذا وما السبب في موضوع عدم تكفيرهم بدفع من الشفاعه لانهم بنو ذلك على تكبير العصاه وتكفير

الاصوات لهم في ذلك الشبهات نصيه فان المخالفين على درجات منهم من مخالفته ظاهره جدا للنصر

وما اخذ التاويل في حقه ضعيف جدا للفلاسفه وغير ذلك من عنده شبهه قويه تضرب عنه التبديع

وهذا في المسائل الفرعيه وهناك مسائل تتردد بحسب الفرد فهي في بحق فردا هكذا وبحق فردا هكذا

على سبيل المثال مثلا تجد ان بعض الصحابه رؤيه عنهم انكار مصر الخفين اذا لم يعرفوا

يعني لم يعرف هذا خاطئا بحث لا يتابعون عليه لكن بعد ظهور الاخبار وهكذا اليوم لما يتحدث كثير من الناس عن

اختلاف الزمان والمكان فانهم يتحدثون عن لا حول ولا قوه الا بالله يتحدث عن اعذار مطلق لاحظ اليوم عندنا فرق وعيديه

وعيديه يحكمون على الناس بالخلود في النار على ان هناك خلافه الذين يقولون ان حتى القول غير داخل في

مسمى الايمان يكفرون هؤلاء لا يكفرون اذا ليس دائما الاقوال المتساهل المتسامحه هي انجيلا الانسان عند الله عز وجل

احيانا تكون الظلال الارجاء في نفسه او قصه ارجاء الجهميه اشر من قول الخوارج فلان كثير من الناس

الى اقوال بعيده عن الاحكام عن الاشخاص يرى ان في ذلك ورعا بالنسبه لهم ولكنه في حقيقه امره ينتهي الى ماذا ربما

انتهى الى ما قال خطيره جدا ما تيجي السلف وسيله الحديث على تكثير من لا يكفي

فتجد هذا الملائكه في جميع قيل فيه قول لم يقال في منكر الشفاعه لماذا لانه اصل الاقوال المتسامحه وتتاهل

في كثير من احيانا تكون اكثر مناقضه من صفوف واد على الانحلال موضوع الشفاعه بعض الناس في في الازمه

المتاخره بدا يمكنه نظريا يقول اذا قلنا فيه شفاعه فهذا معناته الناس راح يتكلون على الشفاء

هذه تنال بلا اسباب وهذا ما لم يفهمه الصحابه الكرام في ابو هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم من

احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبي

اذا ما كان اعظم الناس توحيده اما اللي قلبه متكل على الانبياء والاولياء ويسالهم الشفاعه هذا ما يناله

وانما من قدم التوحيد هذا هو اعظم الناس حظا بالشفاء قل انا لله شفاء جميعا هذا

الذي يقول يا رب اسالك شفاعه فلان شفاعه الله لا تتسال الاعلى بالسلامه حذيفه وهو فاهم انه تتحدث عن انواع الشفاعه هذه

فقال اذا تمسك النار لكنك انت تفعل افعالك تسبب لك الشفاعه ان احتجتها شفاعه بانواعها معينه ولا في

شفاعه الجميع اهل الايمان لهذا مثلا لما الصحابي جلال النبي صلى الله عليه وسلم قال اسالكم مرافقتك في

الجنه قال اني على نفسك صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله عليه قال اذهب بيت المال وصل لركعتين وادعو

الله عز وجل بالدعاء الفلاني اذا المساله والله جالس انسان والانسان يرجو اعلم عند الله

شفاعه عامه التي خلق ولاحظوا الناس الذين يدخلون الجنه بلا حساب ولا عقاب اللي منهم عكاشه هؤلاء ايش حالهم ابعد

الناس عن الاتجاه الى الاخرين في كل مكان الانسان اكثر استغناء عن الخلق كل ما جعله الله عز وجل يوم القيامه

لك هناك هناك شفاعات انواع فيكم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابيات انه مات لها اربعه اولاد كانوا لها سترون هذه

الثلاثه في حديث اثنين في حديث واحد حتى رجل كان ياتي النبي صلى الله عليه

وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

قال يسرك ان يبقى فتمتع به ام تاتي يوم القيامه فلا تاتي الى باب من

ابواب الجنه يوم القيامه وفي شفاعه الناس الصالحين لما يجون يقولون لله عز وجل اخواننا كانوا يصلون معنا

ويذكرون معنا يصلون معنا صلاه الجماعه حاضر لم اكشف رب العالمين عن ساقه يسجد من كان

يسجد لله ومكانه النفاق يعود له طبقه عند الحوض لما تيجي قصه الشفاعه ايش قال

ايش قال قالوا يصلون معنا هذا كله ايش يدل يدلل هذه الاخبار بقدر ماهيه ترد على الخوارج

ايضا ترد عليها لانها تبين عظيم قدر الصلاه كيف هذه ما هي من الايمان وكيف الناس لما تطلع والنار ما تاكل اثار

السجود في الحديث كله يتكلم على موضوع الاعمال وعلى عظيم امر الاعمال التوحيد اذا من يسالون الانبياء والاولياء

الشفاء في فلان الفعلي يا رسول الله بعض الناس يا اخي ثابته الى رسول الله طيب اذا

الناس اللي يسالون الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعه هؤلاء قوم ما ساله امرا ليس بيده

فنقول لا هؤلاء لا يتحدثون عن الامر على انه واقف على اذن الله عز وجل وعلى الرضا بل

يتحدثون على ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده ادخال الناس الجنه وادخالهم وتركهم في النار علما ان النبي صلى الله عليه

وسلم نص على ان المشرف من الذين يزادون على الحوض يقول سحقا فلا ارى الا مثلهم

وذكر سنافا لا تنالهم شفاعته صفار من امتي الى تنالهم شفاعه امام الظلام الى اخر ذلك

ورد اخبار في اناس النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يشفع لهم وان النبي صلى

الله عليه وسلم فهذا معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يشفع عليهم هموم الامه

وان هناك مناسب لا يدخلون في حي في شفاعته ولا شك ان في نفسه رغبه لاخراجه

مهمه هؤلاء الذين يسالون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه يسالونه على هذا الاساس ان الامر بيده مطلقه وهذه

البته ان شفاعه لله جميع وانا ما شاء الله عز وجل شوفي لهم انا لابد من الاذن والرضا والن شروط تقوم في

الشارع الثاني اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستحق منه بس مو دعاء طلب الدعاء يعني ادعي والدعاء قد

يقبل او لا يقبل فارق بين الامرين وحقيقه مثل هذه الابواب يستفاد منها فائده جليله جدا

استفاد منها ان الانسان يكون بين الرغبه فالنجات ليست درجه واحده فرب انسان الناجم هالك يوم القيامه هالك

في بدايه الامر لم يدخل النار النار على درجات مختلفه وهذا الشفاءات الشفاءات الملائكه معناته شفاعه الافراح اللي تنال شفاعه

الانبياء جماعه الناس العاديه اللي في النهايه يخرجوا من القبضه من شفاعات السابقه مجتمعه انت انت الان بيدك القدره على ان تكون على

اعلى حال فلا تحتش شفاء احد او تكون على حال الدنيا هكذا فالعاده الانسان اذا اقبل

على اي باب من ابواب الدنيا يرى لنفسه الاعلى ترى اليوم هذه مثل هذه ما تختلف عن سنوات

السجن من من يحبني 30 سنه و 40 سنه او 50 سنه وما تختلف هي اعظم بكثير

حتى لو كان بقى لها الشفاعه لكن الامر ليس بهذه السهوله لا يكفي لسانه المغفره والعفو

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم نسالك اللذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير دراعه مدره ولا

فتره مضله كانه والله تعالى اعلى واعلم يعلمنا ان نستعيذ من ان يكون بيننا وبين رؤيه الله عز وجل او

لقائه سبحانه وتعالى دخول النار مجرد المرور على النار موضوع الصراط بهذا تلم الانسان يقرا عنه

فانوار الشفاعه حقيقه كثير من اثيران عنوان الشفاعه عنوان الترغيبي في الواقع هو عنوان ترهيبي جدا

لكنه والله العلي العظيم من اشد العناوين المخيفه هذا امر جديد ترى عمر ما هو سهل ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم