الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٢] قصيدة  إسماعيل الترمذي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه قصي فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في اعتقادي ها ايه لا بس شو ولا شي بس انا ما

تعرف هذه هي العقيده رقم 40 رقم 40 من من هذه من العقائد وهي قصيده

لاسماعيل الترمذي وهو رجل متوفى في اواخر القرن الثالث ليس له ترجمه ولكن هذه القصه

مدحت من ناحيه ما قاله ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه انها من احسن القصائد لم ينكرها احد من اهل الحديث بل

اثنوا على قائلها ومدحوها وهي موجوده في مناقب الامام احمد بن الجوزي وكتاب عبد الغني المقدسي في محنه الامام احمد وانان

هذه القصيده كتبها ابو بكر المروذي صاحب الامام احمد وفرح بها وهي قصيده في ذكر

عقيده اهل السنه والجماعه والنهي عن الخصومات والجدال والثناء على الامام احمد وموقفه في المحنه وقد اسندت اليه وقد سمي اسماعيل بن

فلان الترمذي وتعلمون ان ترمذ هي بلد الحافظ المشهور محمد بن عيسى بن ثوره الترمذي صاحب السنن وهي ايضا بلد الجم من

الصفوان هو من ترمذ وهي ايضا بلد صالح بن محمد الترمذي اللي مشهور من اهل البدع وكذا وهناك

ابو جعفر الترمذي الشافعي وهو من اهل السنه الذي تسنن بعد ان كان من اهل

الراي يقول اسماعيل الترمذي هذا في قصيدته تبارك من لا يعلم الغيب وقبل الحديث على

القصيده نذكر مقدمه في موضوع الشعر فقد ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان

من الشعر لحكمه وكان للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شعراء حسان بن ثابت وكعب

بن مالك وغيره وغيرهم من الصحابه وعبد الله بن رواحه وغيرهم من الصحابه الكرام ها

و والعرب كانوا يجلون الشعر والشعراء ولان الشاعر ياخذ المعاني الجليله ويختصر في ابيات يثيره فتحفظ هذه

الابيات ولذلك ان من الشعر لحكمه الخبر انه حسنه حسن وقبيحه قبيح وقد روي مرفوعا

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح وقد وردت اخبار تنهى عن التعمق في الشعر

فهناك الحديث الصحيح والذي تكلم به جماعه من الخلفاء الراشدين المهديين لان يمتلئ جوف واحدكم قيحا حتى يريه خير له من ان

يمتلئ شعرا وهذا في حال الامتلاء وهذا في حال الامتلاء مع البعد عن القران والبعد

عن السنه ولذلك ها والله عز وجل ذم الشعراء الذين يتبعهم الغاوون كما قال قتاده في وصفهم انهم

يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل واما الذين واما الشعراء الذين مثل حال حثان وكعب وكذا الذين اثني عليهم في القران

وانهم ينتصرون لاهل الايمان بعد ما ظلموا ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهؤلاء بابهم اخر وهذه القصيده من هذا الباب

ولذلك كان لاهل السنه ادباء على مره الزمان يذكرون ابياتا ويمدحون ويذمون ويفعلون مثبتين ل لهذه المعاني وان كانت هذه المعاني انما

تحرر في كتب اهل العلم ولكن الشعر اخف على اخف على النفوس يعني حتى ما يذكر من اثر

الشعري ا قصه ظريفه ان شاعرا يقال له مساور الوراق ذم ابا حنيفه بابيات فاخذه

ابو حنيفه واكرم ما هو ذكر ذلك يعقوب ب سفيان في المعرفه والتاريخ فخذ ابو حنيفه

واكرمه واجلسه وكذا حتى هذا الشعراء من يتبعون الغون مدح اببا حنيفه بابيات حتى قال سفيان بن عينه ليتها ولم يقلها ف وهذه

يعني من ابي حنيفه انه راعى الحرب الاعلاميه فهذا الذي فعله انه قال ما قال والله المستعان على انه

سبحان الله اليوم في زمانه يكثر ما يسمى بالمدائح النبويه ولو نرجع الى الزمن القديم نجد ان شعراء القدام ما ما اهتموا

بمدح النبي صلى الله عليه وسلم جدا وذلك انهم يرون انه شرف وشرف بمدح الله تبارك وتعالى له وانهم لا

لا يوفون حقه لكن عند المتاخرين صارت مساله المداح النبويه هذه كثيره وقصيدته جميله وحقيقه وفيها معاني

علميه رصينه يعني يقول اسماعيل الترمذي رحمه الله ت من لا يعلم الغيب غيره ومن لم يزل يثنى عليه

ويذكر هذه مقدمه جميله استهلال جميل اذ ان قوله من لا يعلم الغيب غيره من الغيب كيفيه

صفات الله عز وجل ومن لم يزل يثنى عليه ويذكر يثنى عليه بمعانيها المعروفه الواضحه فالمقدم فيها

اختصار عقيده اهل الاسلام اننا نعرف الله عز وجل من جهه المعاني اجمالا ولكن الكيفيه التفصيليه لا ندركها نعلم ان له

يدا كما نعلم الاسماء في الجنه والنار وكما نعلم ان الملائكه اجنحه ولكن نحن لا

ندرك الكيفيه فنث ني عليه بما علمنا ثم قال رحمه الله على في السماوات العلى فوق عرشه الى خلقه في البر والبحر

ينظر يعني هذا ملخص الاثر المروي عن الامام مالك رحمه الله الله في السماء وعلمه في كل مكان في السماء يعني فوق

العرش ما فوق العرش السماء يعد علوا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

ها الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم وكما في اثر عبد الله بن مسعود في

السماوات ان بين كل سماء وسماء مسيره 500 عام ثم فوق سماوات السبع الماء ثم الكرسي

ثم العرش ثم الله عز وجل فوق ذلك تعالى الله سبحانه وتعالى ونحن نقول تعالى تعالى

تعالى ترى تعالى علو معنى ومعنى علو حقيقي ايضا الى خلقه في البر والبحر ينظر يعني

علمه في كل مكان في كل شيء سميع بصير لا نشك مدبر ومن دونه عبد

ذليل مدبرون سميع بصير ليس كمثل شيء وهو السميع البصير لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا

يغني عنك شيئا مدبر الحي القيوم الحي القيوم وهذا التدبير والمدبر يدبر ما في السماوات وما في الارض يدبر واثم مدبر هذا

اسم مشتق مشتق او يقال انه باب الاخبار ومن دونه وهو سبحانه الجليل ومن دونه عبد ذليل

مدبر كلنا في ذلك وهذا في اثبات القيوم واثبات خلق افعال العباد وغيرها ثم قال ي يدا ربنا مبسوطتان كلاهما

تسحن والايدي من الخلق تقتر شوف هذا الان بيان المعنى المشترك القدر المشترك والقدر المفرق والقدر

الفارق نحن لنا يد والله عز وجل له يد صحيح المعنى عام وكما قنا الاشتراك الذهني لا وجود له

الا في الاذهان لكن يد الله ليست كادينا ك ان سمعنا وسمعه سم لا يشه سمعنا

وبصره لا يشوف بصرنا فيد الله ملاى صحا يعني يد الله عز وجل عطاها لا ينفد بينما ايدينا نحن البشر

عطاها ينفد هذا وجه من الاوجه يد الله عز وجل يقبض بها السماوات والارض اما ايدينا

ف محدوده جدا ما تستطيع ان تصنع شيء منها ايدينا لاحق سبقها العدم ولاحق بها الفناء

ويد الله تبارك وتعالى باقي ما سبقها عدم ولا يلحقها فناء يقول اذا فيه فكرنا استحالت عقولنا

فابن حيارا واضمحل التفكر اذا فكرنا اذا فيه فكرنا اثر ابن عباس تفكروا في نعماء الله ولا تتفكر في

ذات الله لا تتفكر في الكيفيه استحالت عقولنا كما كما يقول ابن تيميه يقول ان الشريعه

تاتي ما تحار به العقول فابن حياره واضمحل التفكر اذا لابد من هدايه الوحي ابنى يعني

عدن حياره واضمحل يعني اختفى التفكر وهو هنا يعيب على اهل الكلام الذين خاضوا في هذا الامر بعقولهم المجرده

وليتهم نظروا في عقولهم مجرده بل بعقول مستعاره ممن لا يؤمن بالله واليوم الاخر وهم اليونان

وسبحان الله حتى ان كثيرا من الناس كفروا بالله من جهه التنزيه فيما يزعمون فيقولون لا نحن نزه

الله ان يخلق الشر اذا الله ليس موجودا او يقولون نحن نزه الله تبارك وتعالى عن

ان يخلق من الاساس لا كيف كمل بالمخلوقات وغير ذلك طبعا المخلوق قات نتاج افعاله سبحانه

وتعالى فهو اظهر كماله بكماله يقول وان نقر المخلوق عن علم ذاته وعن كيف كان الامر ظل

المنقر يعني من ينقر بعقله عن كيفيه الصفات وغير ذلك هذا يضل كيف مجهول فلو

وصف الناس البعوضه وحدها بعلمهم لم يحكمو وقصروا يعني البعوضه هذه شوف هذا في ذلك

ثمان يعني يقول بعوضه هذه نحن لا نعرف تفاصيلها بدقه لا نعرف تفاصيل كيفيتها بما

فيها ولله المثل الاعلى ان الله طبعا يقول كيف يذكر بعوضه في هذا المقام ان الله لا

يستح يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها واليوم نحن عرف يعني تجد كثير من الناس يقال لك هذا علم احياء دقيقه وفي

هذا العلم يقول لك عن هذه الاشياء الدقيقه امورا عظيمه ما عرفها الناس قديما والى

الان يقوللك علمنا ما احاط بكل شيء لكن البعوضه هذه انت تعرفها تعرف بعوضه وصفها كذا ما يفرقها عن بقيه الحشرات ما

هذا العام كذلك كل ما يذكر لك من الغيبيات انت تعرف الميزان الصراط الحوث كل شيء تعرف

معنى اجمالي لكن كيفيه تفصيل هذه ان لم ياتك شيء من الوحي تتوقف يقول فكيف بمن لا يقدر الخلق قدره

ومن هو لا يبلى ولا يتغير ولفظ التغير يقول شيخ الاسلام بن تيميه ان لفظ

مجمل يراد به معنيان معنى باطل وهو التغير بمعنى الفناء او ذهاب بعض الاجزاء او غير

ذلك واما التغير وهذا معنى باطل وهناك معنى سليم وقد لا نسلم انه تغير وهذا الذي

يتحدث عنه الجهميه في العاده وهو ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء

وهناك الخبر ان الله عز وجل ياتيهم بصوره غير الصوره التي فهذا بعضهم قال التغير

يقع في نظر هذا كلام متقدمين في نظر الراي وابن تيميه له راي اخر يق نهينا عن

التفتيش والبحث رحمه لنا وطريق البحث يردي ويخسر وقالوا لنا قولوا ولا تتعمق بذلك اوصانا النبي

المعذر النبي المعزر الموقر ل تعزروه وتوقروه تعزير التقويه طيب اين اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم

بذلك اوصانا بنهيه عن القوم الذين يتبعون المتشابه واوصانى ايضا في بخبر القدر لما وجد الصحابه يتنازعون بالقدر فقال فكانما

فقئ في وجهه حب الرمان وقال صلى الله عليه وسلم اب بهذا امرتم انما اهلك من كان

قبلكم انهم يعني ضربوا كتاب الله بعضه بعضه كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا

ينطبق على باب الصفات ايضا يقول فقنا وقلدنا ولم نات بدعه وفي البدعه الخسران والحق انور يعني نحن قلنا

وقلدنا قلدنا الاوائل ولم ناتي بدعه قد يعبر بلفظ مبين اكثر فمثلا يقول بائن من

خلقه بحد لكن هذا المعنى موجود في النصوص ان الله عز وجل فوق العرش وليس في الارض

ان بينه بين خلقه حجاب والحق انور يعني الحق واضح وهذه عقيدتنا الحق واضح بعض الناس يتوسع

بالاعذار الى درجه انه يعتقد غموض الحق هذا الله المستعان جع الاصل عليكم السلام ورحمه الله

وبركاته ولم نر ك التسليم حرزا ومولا الحرث الحامي والمو الملج الملجا لمن كان يرجو ان يثاب

ويحذر فعلا حين تاتي يوم القيامه وتقول انا امنت بظواهر القران والسنه فان في ذلك

نجاه عن ان تقول اعتقدت ان ظواهرها كفر وتكلفت التاويل كما قال بعض الشافعي مبكت اصحابه

من الاشاعره فقال اذا قيل للحنبلي يوم القيامه اذا لقال له الله ل لما امنت بانك

باني اتكلم بحرف وصوت فانه سيقول ا انت يا رب انا اسمعك تتكلم بحرف وصوت يقول واما

انتم ما تقولون تقولون قال الاخطل على بياته ان البيان في الفؤاد شهدنا بان الله لا رب غيره واحمد

مبعوث الى الخلق منذر وان كتاب الله فينا كلامه وان شك فيه الملحدون وانكروا يعني

كلام الله وسمى الجهميه ملحدين وكانت هذه الاوصاف التي يطلقها السلف عليهم كما قال عبد الله بن ادريس رحمه الله لما ذكروا له

الجهميه القائلين بخلق القران فقال من اليهود هم من النصارى هم من المجوس هم قالوا لا من الموحدين قال لا ما هم ب

موحدين ذكره البخاري في خلق فع العباده وكما روي عن بعض السلف اظن سجاده كان في

الشريعه الاجري انه قال ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران كلام الله غير

مخلوق قال احمد ما قد احسن قد احسن وايضا ما ورد عن علي بن مديني وغيره انه قال ما

قول من يقول الله له ولد باكفر ممن يقول كلام الله مخلوق يعني ينكر ان الله

يتكلم فهذا عند السلف قديما كانت هذه المساله يعتبرونها من اعظم مسائل التوحيد حتى يقولون المتوكل قام لله عز وجل في امر

التوحيد هذا مثلا كتاب الدارمي رد الدار عثمان بن السعيد على بشس العنيد في افترع

الله عز وجل في علم التوحيد الامام احمد قال عن الجهميه مشركون كما في الابال

ببطه اما اليوم فالله المستعان يعني الان مث مثال الصفات صارت عند الناس اهون شيء

ولا هي توحيد ولا هي شيء بل يؤثرون ان يتناظرون خمس على ان يتناقشوا في باب

الصفات شهدنا بان الله كلم عبده ولم يكن غير الله عنه يعبر وكلم الله موسى تكليما قال ولم يكن غير الله يعرض

بمن قالوا ان الله عز وجل خلق كلاما في الشجره او خلق كلاما في في غيره وهذا

الغير هو الذي تكلم فالشجر قالت انني انا الله الله المستعان غدات راى نارا فقال لاهله ساتي بنار او عن

النار اخبروا فناداه يا موسى انا الله لا تخف وارسله بالحق يدعو وينذر وقال انطلق

اني سميع لكل ما يجيء به فرعون ذو الكفر مبصر وكلمه ايضا على الطور ربه وقرب

والتوراه في اللوح تسطر هذه البيات فيها سرد قصه موسى كليم الله وقرب يقول مجاهد اقترب حتى سمع صريف

الاقلام يعني موسى رفع في الكلام على الطور موسى رفع وقربناه نجيا هذا التقريب انه رفع الى الله عز وجل اقترب من الله

والتقرب هذا ينكره الجهميه وكل الناس يقرون به كل بنو ادم حتى اذا قلنا نحن

نقول هذه قربات الى الله نحن نتقرب الى الله ما معناه هذا معناه قرب حقيقي لان

الجنه قرب من الله فسقف الجنه عرش الرحمن فهذا قرب حقيقي هذا قرب حقيقي وقد ذكر ابن تيميه في بيان التلبيس

ان ان قرب الله عز وجل اقتراب الله عزل من الخلق واقترابهم منه وارد في مئتين من النص من المئين من

النصوص وبقي صفحاته يسرد الايات في اثبات هذا المعنى وهذا المعنى يكره الجميع عن بكره ابيهم

ويرون هذا حدوثا كما يقولون يعني ومما يدل ان الامام احمد يعني الباب عنده واحد انه

سدل على الرؤيه وجاء ربك والملك صفا صفا كذا قال كذلك قال الله في محكم الهدى

واسناده الروح الامين المطهر وان ولي وان ولي الله في دار خلده الى ربه ذي الكبرياء سينظر

المسائل الكبرى ذكر العلو ذكر الكلام ثم ذكر الرؤيه ان اولياء الله سيرونه في دار الكرامه وذلك اعظم النعيم

رؤيه الله تبارك وتعالى سترون ربك سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا

فتنه مضله رواه النسائي حديث عمار بن ياسر وهذا من من لم يؤمن به ممن نفى وجه

الله تبارك وتعالى ومن نفى رؤيته هذا محروم هذا س يحرم من ذلك من انكر الحوض لا

يشرب منه من انكر الرؤيه لا يرى الله تبارك وتعالى ولم نرى في اهل الخصومات كلها

ذكيين ولا ذا خشيه يتوق يا اهل الخصومات اهل الكلام ما راى فيهم ذكيين يعني ذو فطنه وحدس

وذكاء ايوب بن السختياني كان لا يعد عمرو بن عبيد عاقلا هؤلاء فيهم ذكاء لكن ما

فيهم ذكاء ولا ذا خشيه يتوق يقول ابن تيميه لا يعرف فيهم الا من هو مابون في

عقله ولم يحمد الله الجدال واهله وكان رسول الله عن ذاك يسجر المراء في القران كفر

وسنت ترك الكلام واهله ومن دينه تشدي والتقعر وكل كلامي قليل خشوعه له بيع له بيع له بيع فيه وثوق

ومتجر له بيع فيه له بيع فيه وسوق ومتجر اظنها هكذا توسن وكل كلامي قليل

خشوعه علم الكلام يقث القلب والرد عليهم يقوي القلب وبعض الناس من يسلكون مسلك التفويض

يخلطون بين اهل الكلام ومن يرد على اهل الكلام وقد ذكروا عن عمرو بن عبيد انه كان

اذا صلى حيث يراه الناس يكون صلبا و واذا صلى والناس لا يرونه يلتفت في صلاته وغير

ذلك والله اعلم هذا رواه العقيلي في الضعفاء وعمر ما كان من القائل بخل القران

وانكار العلو لكن هم فعلا كثره جدلهم وثوق و مجرهم هذا حق فهذا امر هم دائما يسعون فيه

و ويكثرون هذا الجدل حتى يظهروا على الناس فقد اعتهم الاثار والاحاديث ان يحفظوها واياهم العلم

ان يتعلموه فسلكوا هذه المسالك الرديئه وترى دائما فيهم الحط على اهل الحديث وتحقيرهم وعلى اهل الاسلام وعلى

اهل العلم والاستكبار ونفخ النفس وهذا حاضر في زماننا ايضا في من يسلك المسالك التي تقترب من

مسالكهم يقول وقاسوا باراء ضعاف وفرط تفرق قوم تفرغ قوم للجدال واغفل طريقه حتى غلى المتهور وقاسوا باراء ضعاف وفرط

وراي الذي لا يتبع الحق ابتروا جزى الله رب الناس عنا ابن حنبل وصاحبه خيرا اذا

الناس احضروا سمي نبي الله اعني محمدا فقل في ابن نوح والمقاله تقصر محمد بن نوح

اللي صبر مع احمد في المحنه حتى شهرته محمد بن نوح المضروب ومات قبل ان يصل

الى الى الى ديار المامون فالار بعه اللي صبر احمد بن حنبل وبن نصر ونعيم بن حماد ومحمد بن

نوح ولا اله الا الله سق الله قبرا حله ما ثوى به من الغيث وسميا يروح

ويبك هذه ثقى الله القبر ثقى الله غيث تنسق الله ا هذه دائما يستخدمها الشعراء في في

حديثهم عن قبور الناس الفضلاء انهم يدعون الله عز وجل ان ينزل المطر على قبورهم ويتيم منون بذلك ان في

ذلك الثواب وان في ذلك البرد والراحه قد وليت يا ابن اسحاق حميدا فسق فسق الله فسق

قبرك السحاب الهتون ما دفنا ك بل العلم ولا ما وليت بل العلم ولا ما دفنا ك بل هو

المدفون هذه قالوها في محمد بن اسحاق بن خزيمه نعم هما صبر للحق عند امتحانهم وقام بنصر

الله والسيف يقطر وهذه والسيف يقطر هذه بليغه جدا يعني مو السيف مستعد لا يقطر من

دماء من قبلهم فهذا فيها انه هذا المتهدج قادر و و و عازم على تنفيذ تهديده ووعيده فانت اذا

تعدك انسان وقال لك سافعل كذا وكذا قد تشك انه فقط يتوعد فاذا رايته نفذ الوعيد في

اناس قبلك فانت تعلم انه جاد في وعيده الله اكبر طيب نقف هنا عند البيت 30 ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وصل الله