مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٦٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم نحن في اخر باب في من

ابواب دلالات الالفاظ وهو باب المنطوق والمفهوم اخذنا العامه والخاصه المطلقه والمقيده المجمله والمبينه الظاهره

والمؤوله وبقي موضوع المفهوم والمنطوق فانك اذا نظرت الى الدليل تنظر فيه من ناحيه هل هو هل يصلح ان يكون دليلا ام لا ومر

معنا هذا في ادله القران والسنه والاجماع ومتى يكون تكون السنه صحيحه ومتى يكون الاجماع ثابتا وغير ذلك ثم بعد ذلك تنظر

في دلالاته وهذا هو مبحث دلاله الالفاظ وهو تقريبا اهم المباحث ث الاصوليه موضوع المف المفهوم والمنطوق او المنطوق

والمفهوم سنقربه لكم لان القصد ليس هو الاستعراض وانما القصد التنبيه والتعليم والتوضيح المنطوق هو

ما دل عليه النص صراحه ولا تقل لهما اف النص دل على حرمه التاف هذا منطوق

المفهوم ما دل عليه النص اما بالقياس او قياس الاولى او القياس العكسي الذي يسمى مفهوم المخالفه

يعني كيف يعني ولا تقل لهما اف يدل على حرمه العبوث في وجه الوالدين اذا

امراك امرا ايضا لان هذا بمنزله التاف اليس كذلك جميل ثم بعد ذلك ويدل على حرمه ضرب الوالدين ولعنهما من

باب اولى هذا يسمى مفهوما ما نص عليه لكن صار مفهوما ويدل بقياس العكس على استحباب التبثم

والكلمه الطيبه والمبادره فهذا مفهوم مخالفه او قياس عكسي هذا هو مختصر البحث مختصر البحث هذا المنطوق وهذا المفهوم وفي

كثير من الاحيان تكون هناك مفهومات غير معتبره لاعتبار لداع ما طيب وهل المفهوم حجه

دليل انه حجه ما في صحيح مسلم عن يعلى ابن اميه انه قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان

تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الان هذا النص منطق ما هو انك اذا كنت

مسافرا وخفت ان ان يفتنك الكفار انت في جهاد تقصر هذا المنطوق المفهوم انك اذا سافرت امنا لا تقصر

لان الحكم علل على عله بين فقال له يعلى فقد امن الناس يعني لماذا نقصر اذا ما الايه قيدت لنا

فقال عمر عجبت مما عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

ذلك فقال صدقه تصدق الله بها تصدق الله بها فاقبلها فاقبلوها صدقه تصدق الله بها فاقبلوها

فهنا هذا يدل على حجيه المفهوم بدليل استشكال الرجلين عمر ويعلى ابن اميه انهما استشكل احتجا بالمفهوم واحتاجا ان ياتيهما

دليل خارجي يدلهما على عدم اعتبار هذا المفهوم وعامه الفقهاء قائلون وعامه الفقهاء قائلون بموضوع المفهوم هذا طيب في قارئ

انا لكن لو تنتظرون لحظه افتح الملف طيب افتح طيبكم في الملف يا شيخنا نعم

الصفحه كم في الملف حتى اكتب ما ادري صفحتي انا 272 طيب خليني انا خليني انا اقرا المطلوب شوف

يقول المصنف رحمه الله باب المنطوق والمفهوم الدلاله تنقسم الى منطوق وهو ما دل عليه

لفظ في محل نطق فان وضع له فصريح وان لزم عنه فغيره وان قصد وتوقف الصدق عليه كرفع

عن امه الخطا او الصحه عقلا كسال واسال القريه او او شرعا كاعتق عبدك عني فدلاله اقتضاء وان

لم يقصد فدلاله اشاره وان لم يقصد فدلاله اشاره وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن تعليله ا بعي كان

بعيدا فتنبيه ويسمى ايمانا والنص الصريح وان لم يحتمل تاويلا فمقطوع به والى والى مفهوم وهو ما دل عليه لا في محل نطق فان

وافق فمفهوم موافقه ويسمى فحو الخطاب ولحنه ولحنه ومفهومه ومفهومه وشرطه فهم المعنى في محل نطق وانه اولى او مساو وهو

حجه ودلالته لفظيه فهمت من السياق والقرائن وهو قطعي كرهن مصحف عند ذمي وظني كاذا ردت شهاده

فاسق فكافر او ومثل اذا جاز سلم مؤجلا فحال او لا لبعد الغرر وهو المانع فاسد

اذ لا يثبت حكم لانتفاء مانعه بل لوجود مقتضيه وهو الارتفاق بالاجل وان خالف مفهوم المخالفه ويسمى دليل الخطاب وشرطه

ان تظهر اولويه ولا مساواه في مسكوت عنه ولا خرج مخرج الغالب فلا يعم ولا خرج مخرج

لتفخيم ولا جواب لسؤال ولا لزياده امتنان ولا لحادثه ولا لتقدير جهل مخاطب ولا لرفع

خوف عنه ولا علق حكمه على صفه غير مقصوده. طيب هذا الكلام يبدو لكم كانه طلاث فيما يظهر

لكن نقربه لكم بارك الله فيكم يعرف المصنف مبدئيا فيقول باب المنطوق والمفهوم ماذا فعل؟ قال باب

المنطوق ثم ذكر مسائل كثيره متعلقه في المنطوق ثم قال والمفهوم ينقسم الكلام الى منطوق ثم ذكر اقسام المنطوق ملخص اللي

ذكره انه المنطوق ينق قسم الى ثلاثه اقسام على ثلاث دلالات دلاله مطابقه واشاره وايماء المنطوق اللفظ الظاهر ينقسم الى

ثلاث اقسام تمام مطابقه واشاره وايماء والمطابقه نفسها تنطبق شو اسمه تنقسم الى ثلاث اقسام ثم بعد ذلك

تكلم عن المفهوم المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه هذه القسمه الان نبدا ندرسها نقطه نقطه

فقال الدلاله تنقسم الى منطوق وهو ما دل عليه لفظ في محل نطق ها ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه

ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وبالوالدين احسانا هذه كلها الفاظ تدل على بارك الله فيكم على المنطوق

من النطق وهذا واضح المنطوق واضح بعض الاصولي يسميه المنظوم وغير المنظوم يقول فان وضع له فصريح

يعني ان اللفظ اذا وضع لهذا المعنى فصريح وان لزم عنه فغيره هذا بارك الله فيكم على المبحث اللي تقدم

معنا قديما مبحث المجاز انهم يقسمون الالفاظ الى شيء وضع في الاساس في لغه العرب للمعنى الفلاني

كقولهم اسد للحيوان يقولون هذا الوضع الاساسي ثم بعد ذلك نقول اسد للشجاع هذا الوضع الثاني ولكن كما نبهنا انفا ان المس

ان كل كلمه هي في سياقها ظاهره وواضحه وقد وضع وضع لها اللفظ ها ولا تقربوهن حتى يطهرن

القرب الان بعضهم ماذا يقول؟ يقول القرب المقصود يعني المقصود منه ايش؟ لو نظرنا بظاهر اللفظ فالمقصود ما هو؟ اي قرب ولو

قرب بدني لكن المقصود الجماع بلا نزاع لكن السياق يدل عليه بدل ذكر التطهر وغير ذلك فهذه

وان قصد او وان قصد اللي هو الظاهر وتوقف الصدق عليه الان سيذكر اقسام ا المنطوق في دلالته دلاله المطابقه

فيقولون ان اللفظ فيه لفظ يقدر محذوف شوف هذا اللفظ لا يصدق الكلام الا به والا

ليكون الكلام كذبا والشارع منزه عن الكذب يقول كرفي عن امتي مرعى عن هذا ما هو حديث

بهذا اللفظ ايش يقول لك رفع عن امتي الخطا والنسيان هذا يحتمل عده معاني اما رفع عن

امتي الخطا والنسيان بمعنى انهم لا يخطئون ولا ينسون رفع بالحضور الواقعي فيقول قل لا هذا ما ما مو موجود الناس

فعلا تخطي وتنسى وفي سجود سهو وفي وفي وفي وفي وفي وفي قتل خطا اذا ما المقصود يقول القصد رفع المؤاخذه

رفع المؤاخذه مثل لا صلاه الا بفاتحه الكتاب ترى اناسا بالواقع يصلون بفاتحه الكتاب بغير فاتحه

الكتاب لكن القصد لا صلاه صحيحه كذلك رفع عن امه الخطا والنسيان يعني في الاثم

فهذا منطوق هذا منطوق فيقولون لا يصدق الكلام الا به هذا في دلاله المطابقه هذه الاولى في دلاله المطابقه لم توقف

الصدق عليه او الصحه عقلا هذه القسم الثاني من دلالات مطابق ان تتوقف عليه الصحه عقلا

فيكون لفظا ظاهرا مقدرا صحيحا مثل واسال القريه يقولون يقول هذا مثل واسال القريه من سيسال

الجدران و ها فاذا نحن نقدر واسال القريه بغرض واسال اهل القريه ومعلوم ان شيخ

الاسلام بن تيميه قال هذا اصلا لا يحتاج الى تقدير فالقريه لا تكون قريه الا

بالسكان كان فهو لا يحتاج الى تقدير من الاساس لكن هذه امثله شو اسمه او شرعا

واو شرعا هذا في دلاله المطابقه القسم الثالث اللي في الكلام ما نحتاج الى تقديره حتى

يصح شرعا يعني كرجل يقول اعتق عني الان المرء لا عتق له فيما لا يملك

ولا نذر له فيما لا يملك فشخص يقول اعتق عبدك عني ما القصد؟ القصد يعني بعنيه لاعتقه

هذا القصد كيف فهمناه؟ يقوللك هذه ايش؟ هذه دلاله ظاهره يقولون هذ دلاله منطوق ودلاله

مطابقه ليه؟ ليش؟ لانه شرعا ما يصح المعنى الا هكذا. شرعا لا يصح المعنى الا هكذا. مثل بعض

الناس لما الان مثلا ايش يقول لك؟ يقول لك طالبين ايد البنت يعني ينظر لها انه

طالبين ايد البنت يعني راح ياخذون ايدها معهم هذه لا عقل هو القصد ايش؟ الزواج

طبعا هذه مساله قد تكون من الواضحات لكن هذه كلها توطئات يضعها العلماء وتقسيمات حتى ينضبط معك المجال ثم بعد ذلك تنطلق

منها الى الاستنباط الدقيق دائما ابدا تكون هناك ارضيه مثل الان المزارع لما يزرع شو يسوي؟ ما ترى مو يحفر

ويحط مباشره لا يحط اسمده وكذا ويظل يظل يظل لحد ما الارض تتشبع بعد ذلك يضع فهم

هكذا يعني حتى الذهن حتى يتحرك في فهم بعض الامور ثم بعد ذلك حين تاتي المسائل

المهمه يكون الذهن ا متاهبا وهذه حتى تلاحظونها في عموم الكتاب انه تشوف المسائل اللي في بدايه الفصل تشعر انها

ليست ذات كبير في الفائده ثم تجد في اخر الفصل مساله مهمه وستاتي في مسائل مفهوم

مساله مهمه وان لم يقصد وان لم يقصد يعني ايش لم يقصد هذه القسم الثاني من دلالات

الاشاره عفوا من دلالات المطابقه ان يتكلم المتكلم بكلام يفهم منه شيء بظاهره وهو ما قصده لكن اشار

له اشاره مثاله قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للنساء هذا انصح الحديث تمكث احداكن

شطر عمرها لا تصلي فقال قالوا هذا استفدنا منه انه الحيض اكثره 15 يوم هل النبي صلى الله عليه وسلم

لما تكلم اراد هذا؟ ما اراد هذا هو ما هو لا يريد هو اشار له

ضمنا لكن هو لما الكلام انشاه لهذا الداعي لم ينشئه لهذا الداعي الان الحجاج مره وقف على المنبر وقال

للناس قال لهم يتفلسف عليهم الحجاج قال لا لا احد يقول سوره البقره قول السوره التي

ذكر فيها البقره ولا تقول سوره ال عمران قول السوره اللي ذكر فيها ال عمران

فراح قال الواحد من تلاميذ عبد الله بن مسعود فقال لهم قال لهم شوف حجينا مع عبد الله

بن مسعود ورمينا سبع جمرا حصايات شوف هو تتكلم رمينا سبع حصايات وثم وكان عبد الله بن مسعود يرمي من بطن

الوادي والناس ترمي من فوق فقالوا له يا عبد الله الناس ترمي فوق قال هذا مقام الذي انزلت

عليه سوره البقره فقال سوره البقره الحديث كله ثيق لهذه الكلمه هو الحديث الحين شنو

كله فق حج ها فلكن شنو عشان الكلمه هذه ايش عشان كلمه سوره البقره من يردون على

الحجاج لكن الناس مسكت الحديث واستفادوا منه فوائد انه الافضل انك تمي بطن الوادي وانه سبع حصيات وانك توقف عندها دعاء طويل

وهكذا ففي كثير من الاحيان المتكلم لا يسوق الكلام لا يسوق الكلام لداع معين ولكن انت تستنبطه منه كقول الله عز وجل

وحمله وفصاله 30 شهرا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فعبد الله بن مس عباس قال اذا اقل الحمل سته اشهر

30 شهرا ها وحمله فصاله حملهصاله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الحولين الكاملين كم؟ 24

عشان نكمل ال 30 شهر ست شهور فما زاد فقال اقل الحمل سته اشهر الان هل الايه ثيقه هذا المثق

ثيقه مثاق الارشاد او حكايه الاحوال لكن هو استفاد منها هذه الفائده سته اشهر هذه وين طبقها اذا واحد

تزوج وحده ها وجابت ولد بعد ست شهور يلحق به ولا نتهمها هذا القصد هني فائده القصه الايات اصلا

بايش في الرضاع الايات بالاساس في الرضاعه والحمل وغيره ما لها شغل بالحدود لكن نحن اوجدنا منها

هذا الحكم هذا الحكم منطوق ام مفهوم؟ لا منطوق من اللفظ الظاهر اخذناه فهذه يسمونها دلاله اشاره

دلاله اشاره طيب يقول واقترن بحكم هذه عاد الدرجه الثالثه من درجات حفظكم الله ا

دلالات المفهوم خذينا دلاله المطابقه باقسامها الثلاثه واخذنا دلاله الاشاره الحين دلاله الايماء هذه الايماء من بعيد

وهذه يقول لو لم يكن لتعليله اكثر الاحكام الشر الاحكام الشرعيه في كثير منها تاتي

معلله احيانا التعليل يكون واضحا لا يتناجثنا من دون الثالث فان ذلك يحزنه علل لك النبي صلى الله عليه وسلم بكل وضوح

الموضوع احيانا لا يشير اشاره فقط وانت تفهم من الكلام ان هذه عله هذه يسمونها دلاله ايمان

فمثلا يقوللك من مث ذكره فليتوضا اذا عله انتقاض الوضوء مثل الذكري قالوا هذه اشاره احسن منها كلامنا على

المس على الخفين لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ا يمسح الرجل على خفيه

يمسح المقيم يوما وليله ويمسح المسافر ثلاث ايام فهذه اثاره او ايماء الى انه الانسان يبدا التوقيت بعد ما يمسح لان

النبي ايش قال؟ قال يمسح وهذا تقريبا كلهم يعني بعضهم بس قالوا بعضهم بعد الحدث بعدم قال بعد الحدث

والمسح وهكذا فقال لك هذه ايماءهشكل لانه قال يمسح فدل لانه احنا متحيرين احنا نعرف

انه الخفان يمسح عليهما وانه في مده الضرب وين المده متى تبدا هذه نبدا نتناقش متى تبدا

متى ابدا احسب انا هذا الضرب هنا قصه فهذه نبحث بالايماءات من بعيد مثل موضوع

الربا الان الربا لما الذهب بالذهب والفضه بالفضه طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم

ما قال لنا صراحه عله الربويات الثمنيه او الوزن ما قالها لنا الصراحه لكن عدلنا

الصنفين اللي هم الذهب والفضه يشتركان في الثمنيه فعرفنا ان هذه هي العله فهي يسمونها

الايماء والايماء غالبا له علاقه بموضوع العله والعله راح تجي بتطويل وتفصيل اكثر باب العلل طيب يقول

والنص الصريح وان لم يحتمل تاويلا فمقطوع به طيب ايش فائده هذا الكلام الاصوليون يقسمون الكلام الى الدلاله دلاله الظاهره

يقسمونها الى قسمين النص وهو ما لا يحتمل معنى اخر ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا

رجعتم ثلاث وسبعه اذا رجعتم ايش قال تلك عشره كامله هذه ما خلاص ما تحتمل ما تاول لا من قريب

ولا من بعيد وفي شيء ثاني يسمونه الظاهر الظاهر ما بابه قال لك هو يدل على معنى

ويحتمل غيره ولكنك لو تام املت الحقائق الشرعيه لوجدت ان الظواهر تتعاض فتكون بمنزله النص فالمسائل

فالمسائل الشرعيه ليس يدل عليها دليل واحد في العاده او اثنان بل تتعاضد الادله تتعاضد الادله

طيب ها نجي للمفهوم عاد هو المفهوم اهم شيء موضوع المفهوم المفهوم يختلف كل ما سبق

هذا في المنطوق نحن نستفيد من لفظ قد نطق به ناتي للمفهوم ضربنا لكم مثالا قلنا ولا

تقل لهما اوف يدل على مثلا استحباب التبثم في وجه الوالدين ليش؟ لانه اذا افتزنهما يستحب ما يفرحهما

هذا مفهوم هذا ما هو لا ما دل عليه النص من البدايه ما دل عليه بوضع الاصلي

يقول والى مفهوم وهو ما دل عليه لفظ لا في محل نطق في سائمه الغنم في 40 شات شات

هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه الغنم اذا كانت معلوفه ما فيها زكاه هل نص هل قال النبي صلى الله

عليه وسلم لفظا المعلوفه لا زكاه فيها لا وخذ هنا فائده في كثير من الاحيان

تجد الله يبارك فيك المفهوم نطق به في اثار السلف في اثار الصحابه في اثار

كذا هم ينطقون لك بالمفهوم اللي هو يستفاد من النص تمام فهذه مثلا معلوفه لا زكاه فيها هذه موجوده

في كلام بعض السلف لكن في الحديث ما جاءت صريحه والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي

جوامع الكلم يقول الكلمه فانت تستفيد منها من عده وجوه تستفيد من اللفظ المنطوق وتستفيد من مفهوم الموافقه وتستفيد مفهوم

المخالفه مفهوم الموافقه يعني ما يقاس على الشيء وما هو اولى فماذا يقول؟ يقول فان

وافق مفهوم موافقه ويسمى فحو الخطاب ولحنه ومفهومه وشرطه فهم المعنى في محل الخطاب انه اولى او مساو قلنا لكم مثال ولا تقل

لهما اف مثل العبوس صح هذا مثله هذا مفهوم الايه تكلمت عن العبوث لا لكن احنا استفدناها كمفهوم

مفهوم يسمونها يسم مفهوم موافقه لانه وافقت الحكم الاصلي اخذت تحريم ولكن ا بالقياس او اولى منه الان الاولى ايش اللي هو

الضرب ولا السب ولا اللعن ولا الشتم هذا اولى من اف قال ولا تاكلوا اموال اليتامى

الا بالتي هي احسن طيب لا تاكل اموال يتا اولى منه الحرق هذا مفهوم لو واحد يجي

يحرق اموال اليتام طيب لو واحد يسرقها واحد ايه هكذا يتلفها فهذا يكون من باب

اولى صح ولا لا اذا قيل لك مثلا لا تصلي وان وانت محدث فمعناه انه اذا انت جنب من باب اولى صح

ولا لا هكذا فهذا يسمونه مفهوم موافقه انه يستفاد منه نفس الحكم الماخوذ من اللفظ المنطوق ولكن على

جهه المساواه اولا على جهه المساواه او اولا يعني مثلا كلام السلف لما يقول من سب

عثمان فهو زنديق او فهو كذا جاء واحد ما سب عثمان سب بكر وعمر قول لا هذا اولى

خلاص فينطبق عليه الكلام الحين مثلا في زمان طلعت فرقه قالهم القرانيين ينكر ينكر السنه كلها فنجي مثلا كلام

للسلف مثلا يحكمون بالكفر على من يرد اخبار الاحاد في العقيده مثلا جاء واحد رد السنه كلها بعد فواحد يقول

والله ما في حكم ما في شيء واضح تقول لا ما هذا قالوا قالوا باللي باللي اخف منه

فشلون هذا هذا اشهد هذا اعلى صح ولا لا؟ نعم يقول وهو حجه ودلالته لفظيه فهمت من

السياق والقرائن طبعا هو حجه لان مفهوم المخالفه اللي اضعف منه حجه لان هو يا قياس يا اولى وهذا كل

البشر يعرفونه يعني الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء

الدائم وهو جنب جاء واحد قال لك انا مو ابول انا اتغوط مثلا في الماء الحديث في

البول خلاص يا جماعه الخير اقول لا ما يصير في مفهوم موافقه شي في شيء اسمه

مفهوم موافقه يعني اولى ها وهو قطعي في شيء كرهن مصحف عند ذمي الان نهي ان يسافر بالمصحف بالمصحف الى

ارض العدو وانه ما يعطى كافر المصحف يمسكه فيجي يجي واحد يقول لك انا راح ارهن مصحف

عند ذمي فهذا ايش يكون؟ هذا ايش يكون؟ هذا اولى هذا اولى مثل حتى مثلا وفي شيء مرات ابعد يعني مثلا

الشفعه حق الشفعه لما يشترك اثنين في عقار وتكون حصصهما ليست متميزه ويريد احدهما ان

يبيع حصته فلا لا بد فحق الشفعه لصاحبه انه يعرض على صاحبه اولا ها الامام احمد مثلا قال ما في شفعه الا

للشريك الذمي النصراني شنو الدليل؟ قال الدليل اضطروهم الى اضيق الطريق الحديث ماه ما هو في شفعه قال مو هذا

مفهوم مفهوم موافق هذا اضطروهم الى اضيق الطريق يعني ما لحق بالطريق هو فنفس الشيء ما صار لحق مثل حق

المسلم من هذا الباب يقول وظني كاذا ردت شهاده فاسق فكافر او لا وهذه اعتبرها ظنيه وهي والله قطعيه

ها اذا انذا اذا ردينا شهاده الفاسق نضت شهاده الكافر باب اولى لكن الكافر سبحان الله في الشريعه فيه فعل

الكافر ممكن ممكن تقب او اثنان من غيركم هذه او اثنان عن احمد عن عموم السلف

الاوائل واحمد اخذ فيه خلافا لفقهاء اخرين اذا ما لقينا شاهد مسلم ناخذ من اهل الذمه

لكن ممكن يعني او غيركم او اثنان من غيركم باقي الفقهاء قالوا فساق طيب يلا ما في

مشكله اذا ما لقينا عدول راح نجيب فساق اذا ما لقينا لا عدو ولا فساق ناخذ كفوار

وخلاص ومثل اذا سلم مؤجلا فحال اولى لبعد عن غلر هذا ظني هذا قول الشافعيه السلم شنو تعجيل

الثمن وتاجيل المثمن والاصل انك لا تبيع ما ليس عندك فهو تعجيل الثمن يعني انا اعطيك الحين 100

دينار واقول لك جيب لي تمر بعد شهرين بعد ثلاث شهور بعد اربعه ثلاثه اوثق تمر

اربعه اوثق فتقول طيب خلاص نتفق احنا عاد نتفق على هذا الموضوع هذا اسمه سلم اللي

هو عكس السلف تعجيل الثمن وتاجيل المثمن فيه سلم مؤجل سلم حال انه واحد يقوللك بكره بكره خذ الثمن

واعطني والمثمن ان حصلته بكره جيبه هو ما هو عندك الحين اقوللك ان حصلته بكره تجيبه

الشافعيه ايش قالوا؟ قالوا خلاص اذا اذا نقول بعد شهرين بعد ثلاثه بعد اربعه يجوز

اللي يقوللك بكره بعد بكره يجوز بباب اولى ها هذا شنو خلو مفهوم موافقه الجماعه عندنا في المذهب قالوا لا هذا بيع

ما ليس عندك طيب وكلام الشافعيه قال لا هم ما فهموا السلم اصلا جاز من باب الارفاق لاجل المده

يعني ان هذا كان يحصل عند الناس انه ممكن فعلا في ناس يروح يسافر يجي يروح المكان

فهي المده هذه لها اعتبار انت مثلا رايح لبلد معين وراح تجيب بضائع انا احجز من الحين اقول لك هاك

المبلغ الفلاني وجيب لي كذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كيل معلوم وزن

معلوم كذا كذا ها لكن هذا اللي بكره لا ما في اللي بكره لما يكون عنده بكره يجيب لك

خلاص ايه يقول وهو المانع فاسد هو يتعقبه اذ لا يثبت حكم لانتفاء مانعه بل لوجود مقتضيه

وهو الارتفاق بالاجل هذا اللي شرحته يعني قبل شوي طيب يجي بارك الله فيك عاد الان

هذا اهم مبحث مبحث مفهوم المخالفه هذا هو المبحث اللي فيه الشغل الاصولي كله في امور ما ما يلتفت لها الناس يقول وان

خالف يعني المفهوم خالف المنطوق مو خالفه يعني ناقضه لا خالفه يعني استفيد منه فائده عكسيه

يعني النص اصلا يلا ولا تقل لهما اف الان هذا النص ثيقه في سياق المحرمات

جاء واحد استفاد منه ا استحباب التبث ها مثل هذا لا تشبهوا باليهود واحد يجي ياخذ استحبا يستحب منه ايش

استحباب التشبه بالعرب مثلا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تشبه تشبه باليهود فهج واحد يقول ولا

تشبه اذا احنا ناخذ منه استحباب تشبه بالعرب الحكم الاساسي ولا تشبه باليهود هذا ايش؟ كراهه او حرمه صح

ف جيت انا اخذت حكم عكسي اللي هو ايش اللي هو استحباب الاستحباب يقابل الكراهه فمن هذا الوجه

فهذا اللي يسمونه مفهوم المخالفه ويسمى دليل ل الخطاب مفهوم الموافقه شو نسميه فحو الخطاب

مفهوم المخالف نسميه ايش فحو الخطاب وهذا ايش يسمى دليل الخطاب وشرطه ان تظهر اولويه ولا مساواه في مسكوت

عنه ليش عشان لا يصير موافقه لان الموافقه يا اولا يا لا احنا نبي عكس في المخالفه

يقول ولا خرج مخرج الغالب فلا يعم وهذه مساله مهمه جدا هذه مساله الدرس اللي هي يقول لك ما خرج مخرج الغالب

فلا مفهوم له الان مثل قول الله عز وجل ولا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه يجي واحد يقول يسير الربا يجوز تقولله

شلون بعد الله نهانا عن اكل الربا اضعاف مضاعفه انا ما اخذت اضعاف مضاحق انا اخذت شويه

صح فتقول له لا هذا خرج وله ماخذ ثانيقول هذا خرج مخرج الغالب وما خرج ماخرج الغالب

فلا مفهوم له فلا مفهوم له وفيها مثال يعني مشهوره اللي هي قول الله عز وجل وربائبكم التي في حجوركم

طيب اذا ما كانت في حجره اذا ما كانت عنده يعني ما ما هي عنده في

البيت في بيت ثاني او تزوج امها وهي كبيره الفقهاء يحرمون هذا ويقولون هذا ثيقه مساق

الغالب او ثيق مساق التعليل والبيان ان انها في حجرك فهي كبنتك يعني كنوع كتعليل

يعني انه هذا ما طبعا داوود الظاهري داوود الاصبهاني وروي عن بعض الصحابه قال لا الا

بحجره وروي عن مالك انه قاله خلاص لكن ها حفظكم الله ورعاكم هذا يعني هو مثال فهذا ما اخذ ماخذ الغالبي لا

مفهوم له هذا هذه مساله مفيده جدا في فهم يعني العديد من النصوص التي تثاق مثاق الغالب ها وعد هذا من زمان

ما اعطيناكم واجب نبي امثله عاد في موضوع هذا اللي اخذ ماخذ الغالب هذا الواجب انه تجيبون امثله على مفه

مفهوم ما اعتبرناه لان المنطوق اخذ ما اخذ الغالب ولا مخرج ولا مخرج تفخيم هذه مثلا قالوا لا يحل تؤمن بالله واليوم

الاخر ان تحد ها اكثر من ثلاثه ايام الا على زوج اربعه اشهر وعشره تمام فيجي واحد يقول لك اذا هي اذا

ايمانها ضعيف وهي على قدها خلاص يجوزها لا هذا من باب التخويف وايضا بعضهم قالوا هذا

الربا اضعافا مضاعفه وايضا مثلا في التفخيم عث احلى مثال في التفخيم القليل وهذه عجيبه اللي هي ايش

ولا ت ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا هذه قالوا هذه لتفخيم الاخره فالدنيا امامها قليل كلها قليل مو يجي واحد يقول

خلاص ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا انا يعطوني مبلغ زين مليون لون شيء ابيع ديني

عادي رب العالمين قال ثمنا قليلا انا ما بعت بثمن قليل انا بعت بثمن كثير فاذا

خلاص تمام فتقول لا هذا كلام شو اسمه هذه ثيقه مثاق التفخيم انه هذه الدنيا كلها

قليل امام يعني رضى الله تبارك وتعالى ولا جوابا لسؤال سالوا النبي صلى الله عليه وسلم

قالوا او انوضا من لحوم الابل قال نعم ممكن يجي واحد يقول خلاص هذه مفهومها ان

اي لحم غير لحوم الابل يجوز مو ضروري تتوضا منها ممكن على التفهم هذه ولكن شوف الصحابه ما فهموا هذا لان هي

سؤال فسالوا عن الغنم قالوا انا اتوضا من لحوم الغنم قال نعم ان شئتم الصحابي ما فهم النبي لما اجابه على على

الابل فمعناته الابل وبس لا انا سالت على الابل بس يمكن لو اسال عن شيء ثاني يكون نفس الجواب

فالسؤال غير جواب السؤال غير النص الواضح العام الان لو النبي صلى الله عليه وسلم

قام هكذا في الناس وقال توضاوا من لحوم الابل خلاص نجي نقول صلى الله عليه وسلم

خصصها فمفهومها اي شيء ثاني ما لنا شغل فيه لكن جواب السؤال يختلف عن الابتداء

يقول ولا لزياده امتنان ها يضربون مثال هذا لتاكلوا منه لحما طريه فيقولون يعني الطري هذا للامتنان يعني

الثيقه مثاق الامتنان فلذا لهذا السبب ما لو كان يعني من البحر لحم قاسي شوي عادي ايضا يجوز زي حديث

النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماه والحل ميته ولا لحادثه حادثه مثل السؤال حادثه العين

مثل السؤال يعني يجي تعليق على شيء معين ياتي تعليق لشيء معين فهذا ما يكون ا له

لا يكون له مفهوم لا يكون له مفهوم يقول ولا لتقدير جهل المخاطب ولا لرفع خوف ونحوه مما يقتضي تخصيصه

بالذكر ولا لحاجه بيان يعني شوف هذه كلها يعني مثلا انسان ا جاك سالك او انت رايته جاهل

فتقول له صلي في اول الوقت الصلاه لا مشكله فيها او رايته خائفا من اكل معين فقلت قلت له هذا

الاكل حلال كل منه كان في اكل جنبه وكذا مو معناته هذا لوحده او هذا فمرات

يسمون هذا التطمين او رفع عن جاهل شيء معين تنبه عليه فهذه في كثير من الاحيان

السياق لا يكون له مفهوم وفي العاده النصوص الاخرى هي التي ا توضح ايضا في حاجه ما ذكرها المصنف مفهوم العدد

يعني الان مثلا سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله هل قصد النبي صلى الله مفهوم العدل يعني

يعني سبعه فقط لا غير تجي تلقى حديث ثاني يقول لك المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه ابو موسى الاشعري يقول

مؤمنون تظلهم اعمالهم تقول بس الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبعه بس السبعه ذول ذكرهم في الحديث مثل

الحديث عشره في الجنه ابو بكر في الجنه عمر في الجنه يجي واحد يقول مفهومها ان

الباقي ما نشهد لهم بس في ناس نشهد او واحد يقول باقي انهم في النار مثلا

يقول لا هؤلاء ذكروا عددا تخصيصا لفضلهم وغير ذلك فالعدد لا مفهوم له لله 99 اسما

من احصاها العدد لا مفهوم له ولا ادري لماذا ا لم يذكره فعموم ضوابط المفهوم المفهوم الاصل انه

يعتبر موافقه او مخالف طبعا موافقه هذا ما في نقاش الكلام احنا الان كل على مفهوم

المخالفه الاصل انه يعتبر الا اذا كان قد ا ذكر النص لفائده اخرى غير ا البيان

العام فهنا مثل ما قلنا ان ياخذ ماخذ الغالب او خرج مخرج التفخيم او خرج مخرج كذا او مخرج

كذا هذه المخارج اللي ذكروها رفع خوف الى اخره جواب السؤال هذه معها لا يعتبر مفهوم المخالفه ولا الاصل

يعتبر مفهوم المخالفه عاد بعدين مفهوم المخالفه اذا عارض المنطوق اذا كذا هذا كله بحث ثاني لكن الاصل ان مفهوم المخالفه

حجه مفهوم المخالفه حجه نقف ها هنا بارك الله فيكم واذا كان هناك اسئله تفضل

جزاكم الله خيرا عن شيخ لو تذكرون الواجب بشكل تفصيلي يعني حتى نكتب ا قولنا ما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له

نريد ا امثله نعم احسن الله اليكم طيب يعني اريد لو توضحون لي معنى العدد لا مفهوم له

العدد راح نشرحها بعد وعدد اللي غير مبالغه راح نجي راح تجي الدرس الجاي هو

الان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال ثلاثه كذا اربعه كذا عشره كذا هذا لا ليس معناه فقط

لا غير وانما النبي يذكر عددا ممكن ياتي حديث اخر يزيد واحد او اثنين او ثلاثه بعد فيكون

المجموع مثلا 10 ولا 11 ولا 12 مثل 10 مبشرين بالجنه بعدين جمع الذين بشروا

بالجنه اطلعوا اكثر من عشره صح ولا لا؟ ايه صح ايه نعم احسن الله اليكم هذا سال يقول هناك

كتاب اسمه الكنز الاكبر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعبد الرحمن بن داوود الحنبلي الصالحي

يقول في مقدمته واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الدين ونور واعلن التوحيد واظهر واحلت له الغنائم

ودفعت بعلو همته العظائم فما حكم الجمله؟ الاخيره ودفعيش ودفعت بعلو همته العظائم ما فيها شيء وهو يقصد النبي صلى الله عليه

وسلم دفع العظائم بعلو همته لما بلغ وكذا دفع هذه الامور الشديده التي ا جاءت من

المشركين والاذى العظيم رحم الله اخي موسى ودي كثيره في الصبر اسمعنا من الذين اوتوا

الكتاب الى غير ذلك هذه نصوص زوز زوز لاهل ايمان نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول

هل ورد اثر عن النهي عن الخروج بالسراويل وهل هناك حرج ان كان واسعا؟ هو في حديث في سنن ابي داوود قال اليهود

يتولون ولا ياتذروا قال فتثرولوا انتم واتزلوا هذا اعتمد عليه جماعه من الناس روايه القاسم عن ابي امامه وقد يحتمل في الاداب

وهذه مساله متعلقه ايضا بالمروءات وغير ذلك والبنطال ايضا يحجم فمن هنا ما يشبه لباس اما يلبس

تحت الازار تحت الكذا هذه لا باس تحت الثوب اما يلبس هكذا فهذا ما يكون الا في حال الانبساط او الجلوس مع

الاهل او غير ذلك اما خروج في الشارع هذا فيه نظر نعم نعم شيخ الله اليكم هذا يقول كيف يرد

الدين بعد مده من الزمن وقد هبطت العمله واختلفت قيمته النبي صلى الله عليه وسلم

ا هذا حديث احمد ايوه تثرولوا واتزلوا وخالفوا اهل الكتاب ا النبي صلى الله عليه

وسلم امر بوضع الجوائح فترجع فيرجع المبلغ الى عمله اصليه فمثلا ال000 ليره السوريه مثلا كانت قبل ع سنوات

ب 100 دولار مثلا هكذا ها بعدها بعد ع سنوات سقطت العمله ننظر ال 100 دولار كم صارت ليره تكلف الان

وتدفع لانه ما تؤكل اموال الناس بالباطل نعم وما يرد د المبلغ هو خلاص ما عاد ما عاد

نفس الثمنيه والنبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح وهذه جائحه نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم شراء

شيء سعره في الماركت ب 100 واذا تريد البنك يشتري لك ب 110 تدفعها اقساط للبنك

هذا حيله على الربع هذه حقيقته ان البنك اشترى ان البنك اقرضك بفائده فهذا حقيقته

ف وهذا نوع احتيال ولهذا يلزمونك اصلا بالشراء حتى قبل ان يشتروهم و فيبيعون ما لا يملكون

هذ يسمونها المرابحه وراجع بكر بحث بكر ابو زيد الشيخ بكر ابو زيد في كتاب فقه

النواس احسن الله اليكم هذا يقول ماذا يفعل من اغتاب شخصا ولا يجده لا يكلف الله نفسا الا وسع يستغفر له

ويتصدق عنه نعم تتكلم القيم في في الوابل الصيب على هذه المساله نعم الله عليكم

حتى ابن القيم هذا عاد شوف دلاله المفهوم في كلام العلماء ابن القيم قال اذا كان

اخباره والتحلل منه يترتب عليه مفسده فالاولى ان يدعو له ويستغفر له فانا الان اخذت من كلام ابن القيم قيم هكذا من باب

اولى اذا انت عاجز رايت شوفوا الحين هذا استخدمنا دلاله المفهوم ها بالاولويه نعم الله اليكم هذا يقول هذه سائله تقول عندي

عده نقاط اتمنى انك تجيبنا عنها يا شيخ لانه يحصل خلاف بيني وبين زوجي بشكل دائم

تقول نقرا كتب السلف فاذا قرانا شيئا من كت من كتب ابن تيميه تلبس علينا بعض امري

وزوجي يمنعني من قراءه اي شيء غير كتب القرون الاولى سواء في الحديث او الفقه او

المعتقد او المعتقد فيحصل الخلاف في موضوع عامه الناس في زماننا هو يبدع اهله ويامرني بتبديع اهلي حين اقرا كتب كتب

السلف يبين لي اتفاقهم لكني حين ابحث في مصنفات ابن تيميه التمس لهم الاعذار واحاول ان اجد لهم العذر فتقول

احاول ان اجد لهم العذر اذا الامر لا علاقه له بابن تيميه على التحقيق علاقه له

برغبتك الداخليه فان ابن تيميه رحمه الله هو فهم كما فهم غيره من بعض ممارسات السلف انهم يعذرون بعض الناس ولكن

العذر هذا ليس شيكا مفتوحا كما يفهمه بعض الناس انه شيك مفتوح كيف يعني احط اللي

ابيه اعذره واللي ما ابيه ما اعذره لا هي مساله منضبطه فاهل العلم عندهم مثلا الذي يفرط في العلم

ما هو معذور المعرض الله عز وجل قال انا جعلنا على قلوبهم مكنه يفقهوه ويحسبوا انهم مهتدون حتى

الايات من بعد ما تبين له الهدى هذه ثيقه سياق ايش عشان اقول لكم المفهوم هذه ثيقه

سياق ايش سياق يا ماخذ غالب لانه الغالب ب الناس بين لهم الهدى يا ا مثل حتى ما كذب عليه متعمدا يا سيقه

سياق حكايه الحال وواقع الناس لان الهدى يستبال لك بوصوله اليك او بوجوده وتفريطك به وهذا الاصل في في بني في الناس

فالقصه وما فيها انه اصلا ما في قراءه لابن تيميه ولا لغير ابن تيميه القصه في

بحث في كلام فلان وفلان وحتى هم يعني حتى كلام المعاصي يعني مثلا ممكن تروح تقرا كلمه لابنبي عاصم انما من

قال القران غير مخلوق فهو كيتكيت وتلقى فيه عذر احمد زياده على ذلك كتب السلف

تعلمنا ان هناك مسائل العوام عوام الناس العوام ما يخاطبون فيها ولهم لهم شان فمثلا في

عقيده الرازيين قال من لم يكفر الجهميه ممن يفهم ممن يفهم ولا يجهل يفهم ولا يجهل هذا من يطلع منه يطلع منه

عوام وجهال وكذا ممكن ما يفهمون يعني ايش جهمي يعني ايش كذا ها فاصلا في تفصيلات ولهذا كثير من الناس

هم يخوضون في كتب السلف بضميمه ما تعلموه من المعاصرين في خصوصا في السياقات الحركيه المعينه

اللي وضعت من الاساس عشان تكفر جيوش ولا تكفر كذا فخلوا الناس يفهمون الامور بهذه الطريقه فالسؤال اصلا سؤال

ملغز لانه يبدع ما يبدع التمس العذر هو حتى يتكلم عن التكفير ايش دخل التبديع في

الموضوع فصراحه القصه هذه انا اشوفها قصه طويله وخلينا نروح اسئله ثانيه احسن نعم هي فقط ذكرت هذا السؤال في الاخير

يعني قالت هل العام المقلد في البدع المكفره يكفر او يعذر العام المقلد شوف لا عندي ولا عند ابن تيميه ولا عند كل

الناس مجرد التقليد عذر مع بلوغ الادله الشرعيه فالعامي يجوز ان تقوم عليه حجه الله اولا معظم بني ادم

عوام والقران ارسل الرحمه للعالمين وعجه وحجه على العالم هذا اول شيء ثانيا الادله الشرعيه

تذكر لنا الحين خل كتب السلف فخذ كتب ابن تيميه روح للقران خطاب اهل النار لما يتناقشون بيناتهم

النقاش يكون ايش؟ اتباع ورؤوس الاتباع يقولون للرؤوس لولا انتم لكنا مؤمنين ويقول الله عز وجل اذ تبر الذين اتبعوا من

اذ تبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا راوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم

عن اخر الزمان ايش قال؟ قال يموت العلماء وبعد ما يموت العلماء يتخذ الناس رؤسا

جهاله ثم بعد ما الناس يتخذوا رؤوس جهال ايش يصير؟ يكون ضلوا واضلوا يتكلم عن ضلال

ايضا لما تكلم عن الدعاه على ابواب جهنم قال من اجابهم اليها قذفوه فيها من لفظ عموم احنا ندرس اصول

فقه ايضا قال من دعا على الى ضلاله فعليه وزرها من دعا الى ضلاله فعليه وزرها كل نص

عموم الحين هذا شنو في سياق شرط دعا الى ضلاله فعليه وزرها وزر منو بعد من تبعه

فرضنا الاتباع فيهم العامي فيهم غير العامي فالعامي في بعض المسائل مثل الوقف في القران

ها يعذر نص عليه ابو القاسم بن منيع نص عليه احمد قال الواقف اذا كان من اصحاب

الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي مفهوم مفهوم كلام احمد يعني انه ان لم يكن

كذلك ها شوف المفهوم ها في تكفير الجهميه نفس الشيء يعذر كلمه الرازيين في القيد

والشرط الذي وضعوه والاستثناء معيار العموم لكن ما يجيني واحد شارب سيد قطب ها وقاعد

يتكلم بالحاكميه والطاغوت وما ادري شنو ويروح يسوي مجتمعات اما لا والله عام وعوام يدعون غير الله بعد كفار قريش شنو يعني

كان عندهم شهايد كانوا خريجين جامعات هم هذ بعد كفار قريش شنو يعني كانوا الناس

لا تقرا ولا تكتب اصلا يعني هذه حسبتهم حسبه عوام بس ان ش الناس تفهم وهذول يعني

شنو ما يفهمون يفهمون عادي ناس تفهم العامي مو معناته العامي مو معناته ناقص الاهليه لا وهذه المسائل اللي الله

عز وجل جعلها كفر واسلام هذه مسائل سبحان الله كل يفهمها كل يفهمها تقول لا تدعو غير الله بس واضح ما في شيء

في مشكله ادله قران والسنه ما فيه السلام ورحمه الله وبركاته نعم ايه تفضل نعم شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول

انا اعمل في مزرعه لتربيه الدجاج فبعض الدجاج يمرض فيجب ان نتخلص من المريض فنرميه في حفره فيها ماء مخصصه لمن مات من

الحيوان السؤال ما حكم قتل الدجاج باغراقه بالماء ويكون عمره صغير لا ينتفع لحمي اي بس هذا ما يجوز لان اذا قتلتهم فاحسنوا

قتله والتغريق ما هي قتله حسنه دليل انه جعل الغريق شهيدا نعم احسن الله اليكم يقول

وقرن بالحرق والهدف نعم يقول ما صحه حديث ناقه كوما وهل المقصود به الجلوس ايش الحديث

يقول هكذا ذكر حديثنا ناقه كوماء او ك هذا ذكر يعني ناقتين كوماوين اي ثابت هذا لان احدكم

يتعلم ايه خير له من ناقت كوما وايتين خير من ناقتين كوما وان هي ثابته هذه ما في

شيء نعم يقول هل المقصود به الجلوس بالمسجد وقراءه القران ام المقصود تقرا تعلم التفقه تعلم القراءه والتفقه هذا كله

ينطبق عليها التعلم هو يقول ام المقصده تقرا في طريق المسجد لا هو يقولك تعلم ايتين من كتاب الله

ثلاثه وانت حتى لو قرات على جهه التدبر هذا تعلم نعم نعم اذا كان معك اله

يقول ما صحه حديثي ادراء الحدود عن المسلمين ما في ادراؤ الحدود ما في حديث كذا

هو في حديث ادراء في خبر ادراء الحدود بالشبهات وهذه قاعده ورويت عن بعض السلف

لا تصح مرفوعه وهذا الافضل درء الحدود على المسلمين بالشبهات يعني ان وجدت شبهات ولا اذا ما

في شبهات خلاص فدراء الحدود بالشبهات هذه اصلا حتى قاعده شرعيه فالانسان ما يثبت عليه الحد الا

بشكل قطعي لما يثبت قطعا انه فعل فاذا يشهد عليه شهود اذا يثبت بكذا اذا

يثبت باقرار وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قوله تعالى فانذرتكم نارا

تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وبين ان الموحدين يدخلون النار فان الموحد

لم يكذب ويتولى هل الصلي غير الدخول؟ لا هو يصلاها على جهه الخلود قدرها هكذا

تونا مو قلنا تقدر بالظهر قدر فلا يصلاها خالدا فيها الا الاشقاء هكذا وهكذا ك

نعم نعم احسن الله اليكم ا هذه سائله تقول قرات مقال لبعضهم ينقض فيه مساله السعاده

والشقاء في ايقاع العقوبه بمن شقي بمجرد علم الله الازلي فيهم ويقصد انه ان الله

لا يعذب احدا بمجرد انه كتب من الاشقياء وزعم ان هناك علما اسمه علم الظهور ويقصد

به ان العقوبه لا ين ينزلها الله على عبد حتى يظهر منه كفر والا فهو معذور لا يستحق

العذاب تقول هذا خلط خلط بين مقام بين عده مقامات الكلام هذا فيه خلطا ا الخلط انه من علم الله عز وجل منهم

الشقاء فهذا معناه انه راح يجي ويظهر ويفعل ويعمل ويشقى وتقوم عليه الحجه ايش دخل ثابت هوس العذر ايش دخ هذا ما علاقه

ولا يقوم اهل الفتره ذول بحثهم مختلف فهذا فهذا خلط بين مقامات عده يعني انت تريد ان

تقول انه والله صاحب الفتره اللي راح ينجف الاخره علم الله منه الشقاء كيف كلام مجانين هذا لو هو يتامله يشوف شيء

يضرب شيء نعم هي ذكرت شيخنا قلنا اتركنا من هذا اتركنا من هذا شوف لنا

السؤال الثاني شوف السؤال والله هو هذا السؤال اتى هكذا يعني طيب فانا اقراه كما اتى نعم يقول كيف نعم هذا

قراناه يقول مفهوم الغالب مثل انه العاده حقين الربا يلبسون ايه يلبسون قبعه فاقول لا تشتري من حقين ابو مش فاهم هو هكذا هو

هكذا هو هكذا يعني احيانا نحن نستخدمها نعم ايه نعم يقول هل الحديث نقصات العقل والدين

يطبق على افراد الصحابيات وامهات المؤمنين الحين بالله بالله اتركونا من القصه هذه يعني اول شيء هو سبب سبب الورود اولي

الدخول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يكلم الصحابيات قال ما رايتم ناقصات عقل ودين فشلون يعني نقول احنا ان الصحابيات

طالعت من الموضوع ف خلاص ناقصات عقل ودين ناقصات عقل ودين بعد شو نسوي و حتى النبي صلى الله عليه وسلم فسرها

بس لا تجلس يذكرون لي والله امهات امهات النساء الحين هذ اللي لا عقل ولا دين الا

ما رحم ربي زين فلان نظل احنا نقفز والله للصحابيات ومش عارف ايش وكذا زين اذا تلقى

واحده عندها شويه دين او شويه عقل زين هذا لا نظقش ناقصات عقل دين ودينقصات هذا قبل

اللي قبل اما الحين ان شاء الله تلقى شويه عقل وشويه دين تمشي فيهنا الامور يلا بس

شيخ انا والله انا اقرا اقرا الان يعني لو ان انا افرز الاسئله من قبل كنت ماشي ماشي

فانا اقرا السؤال يعني اول مره اقراه يعني طيب ماشي يقول وجدت كلام ابن تيميه في الفتاوى انه قال

واما هؤلاء كابي الحسن الاشعري وابي محمد بن كلاب والغزالي وامثال وامثالهم فهؤلاء لم يكونوا يعرفون مذهب السلف كما هو او

عرفوه ولم يظنوا انه يصلح بل ظنوا ان مذهب المتكلمين هو الصواب وهؤلاء معذورون فيما

اخطاوا فيه يعرفون الكلام صحيح يعرفون لم يكونوا يعرفون مذهب السلف هذا اللفظ منين جايبه منشد جي بي تي

اعرف اعرف في الفتاوى الكبرى هكذا بهذا اللفظ عيد عيد للفظ بالله يقول فهؤلاء لم يكونوا يعرفون مذهب السلف

كما هو او عرفوه ولم يظنوا انه يصلح ظنوا ان مذهب المتكلمين هو الصواب وهؤلاء

معذورون فيما اخطاوا فيه هذا ما ادري هذا ما اوجدت ابو زياده على ذلك بس خليني

اقول لك يعني ا ابو الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري ا هو راس فكيف لا يعرف مذهب السلف هو راس

وكان في في زمن السلف ها فهذا ما ادري اذا كانوا يعني يقول لك انا هذا ما وجدته لكن

على ما ايه لم يكونوا يعرفون مذهب وهذا الان في ظاهره يا اخوان اللي هي ظاهره نقولات شات جي بي

تي واحد يروح يسال شات جي بي تي وشات جي بي تي يعطيه نقولات والنقولات تكون حلوه تشبه اسمه هذه فالله

المستعان نعم هذا يقول ما معنى الاثرم والاعمش الاثرم ثرم السن والاعمش هذا اللي ما يشوف

ما يشوف في في الليل او في النهار الاعمش والاعشاء ايش الفرق بينهم الاعمش والاعشاء

لا هو يقول معناهم واحد بالنهار وواحد بالليل واحد ما يشوف بالنهار وواحد ما يشوف بالليل الاعمى

والاعشاء الاعمش والاعشاء اه والاثرم اش والاثرم اشهر واحد بلقب الاثرم احمد بن محمد الاثرم تلميذ الامام احمد

ابو بكر واما الاعمش هو سليمان بن مهران الاعمش التابعي التابعي الكوفي المشهور الكاهلي ابو محمد

الكاهلي نعم هذا يقول اخبر الشيخ اني احبه في الله ام احبكم وهذا يقول ما حكم قص ونتف الشيب

قص ونتف في الشيب اه هو شوف هذه عاد نطبق الدرس الان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير

ايش بتغيير الشيفه تمام امر بتغييره طبعا في اللحيه ما لنا شغل فيه ما لا تقص ولا تكلم على اللي في

الشعر او في الشارب فاذا الشيء في بغير ذلك هذا ندخلها بالمفهوم ولا ما ندخلها

عاد الله اعلم لكن الشيب يغير بالخضاب هذه السنه وهذه السنه يعني ولا تشبهوا باليهود قول

النبي صلى الله عليه وسلم ولا تشبهوا باليهود نعم عاد واحده نعم احسن الله اليكم هذا يقول نريد منكم

نصيحه للشباب في الجروبات التي يسمونها دعويه ويكون فيها اختلاط رج اختلاط رجال في في جواب مطول في قناه الاسئله وهذه من

خطوات الشيطان في جواب مطور في قناه الاسئله في هذا الموضوع نعم نعم احسن الله لكم يقول هل التقى احمد

بمالك لا ما التقى به رحمه الله على الجميع ما التقى نعم يقول ما حكم طالب لجوء من بلدان الكفر

لا يجوز الا للضروره نعم يقول ما حكم لعن مستحق اللعن المسلم عينا مثل لعن السارق مثلا وما حكم لعن لا

لا لا لا لا لا لا انت الحين ها اللعنه العام ما يقتضي لعنك معين

تمام وموضوع اللعن هذا فيه تفصيل يعني في لعن الله اكل الربا موكله وكاتبه وشاهده

هذا بالعموم والكفار لعنوا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على قوم معينين قيل ليس لك من الامر شيء كذلك

بارك الله فيكم ا لما ا لعن بعض الصحابه الصحابي الذي كان يشرب الخمر يكثر

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني الشيطان على اخيك وانه يحب الله ورسوله مع

انه النبي لعن شارب الخمر عموما ففي فارق ما هي ما هي شو اسمه لعنه للبدع

بالجمله واسحاق قال اكره ان تعود لسانك نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تارك

الصلاه الذي لا يعلم ان تركها كفر يكفر نعم لا يشترط ان يعلم انها كفر لا تعتذروا

قد كفرتم بعد ايمانكم يشترط ان يعرف ان هذا منهي عنه لا يشترط في فاعل الكفر ان

يعلم انه كفر يشترط فقط انه يعرف انه منهي عنه الصحابي اللي جاءوا وقال هلكته ووقعت

على امراتي فالزم بالكفاره الزم بالاحكام بالتبعات مع انه ما يدري بهذه التبعات ما يعرف عنها

شيء لكن هو يعرف ان هذا ان هذا منكر ولهذا اهل العلم كان اذا سئلوا مثلا تارك الصلاه

مو ضروري هذا ما احد يشترط هذا نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل اخطا

احمد في مساله تحرك المني في الجسد قوله رحمه الله عليه وهجهه تراجحه اهلا وسهلا ما تبي تراجح ما ما

براحتك الجمهور خالفه رحم الله الجميع نعم احسن الله اليكم انتهت الاسئله يعني جزاك جزاكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه