شرح كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٧ ] عقيدة الحميدي

الحمد لله والصلاة والسلام على

وقد وصلنا الى اعتقادي

كتاب اصول السنة للامام الحميدي

الزبير

هؤلاء هم قبيلة

فخذ من قريش

منهم

الزبير ابن العوام

النبي صلى الله عليه

عبد الله بن الزبير الزبير ولكنه

من نفس القبيلة

وشيخ الكثير من الائمة

البخاري كان معنيا به

واول حديث في صحيح البخاري

حديث انما الاعمال بالنيات

رواه البخاري من طريقه

وقيل هذا من فقه البخاري

بحديث قدموا قريشا

قد كان له رحمه الله

مسند مطبوع حاليا. جميل. ايه

كبير

وهو احد اكبر

اكبر المسانيد

ومن مراجع الامام البخاري واضحة في

صحيحه والبخاري كان ينقل عنه حتى بعض الاختيارات

الفقهية

نقل عنه في

الصلاة خلف الامام جالسا

اختياره في الصحيح وهو له مشاركة فقهية

احمد يقول عنه الحميدي عندنا امام

وهو من اثبت الناس

حتى قال عنه ابو حاتم

هو رئيس اصحاب ابن عيينة علما ان في اصحاب بن عيينة احمد

شافعي وابن المديني

لكن هو اثبتهم في سفيان

عين

يعني في اعلى قد يروي عن النبي

عليه وسلم بثلاثة

سفيان

ثلاثة

في زمانه طبعا اللي هو ثمن الامام احمد

يعني كانت استقرت ظهرت الكثير من البدع

هذه العقيدة مروية بنفس الاسناد الذي روي به

ولهذا يجاز

في هذه العقيدة من

ولهذا هي من اصح

المروية في ذلك السماء

الملوية

من اللطائف المؤمر معنا ثلاث عقائد

الشافعي

وكلهم

هو كان مكيا

في مكة

هذا المكان

نرى كثيرا من

عبد الله بن الزبير الحمادي رحمه الله

السنة عندنا

اهل السنة عن اهل

ان يؤمن بالرجل بالقدر خيره وشره

وان ذلك كله قضاء

الباطل

القدرية مشكلتهم ليست في

الطوائف المنحرفة

القدر

قصة جديدة

كالعادة يهربون من ان يكون الله عز وجل هو الذي باشر خلق الشر في هذا الكون

اعلى الطائفة هم المجوس

ماذا يقولون يقولون ان هناك خالق للشر

الله الاله الاعظم

هو خالق الخير

الشر هذا

من اين جاء

هل هو اله قديم مع الله؟ يقولون لا

مئة بالمئة

واننا نقول

انه

فكرة

قرأت للاله

تولد عنها

هذا الخالق الذي خلق

اذا انتهينا الى ايش

انتهينا الى ان الشرجأ من الله نفسه اله الخير

لانه هو الذي اوجد اله الشر

شكل

هذا

هذه اول فرقة ورأينا تناقضها

وهم انفسهم

طبعا الطائفة منهم تقول ان الله عز وجل

خلق اعيان

الاشياء اله الشر خلق اعيان الاشياء الشريرة

واما الباري تبارك وتعالى فلم يخلق

وهنا

اه قيدوا خالقية الله

اثبتوا ان هناك

الفرق الاسلامية

كلها تقر ان خالق الاعيان هو الله

عمر بن عبد العزيز كان يؤذنهم يقول لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس

هذا الانسان يجي عالمجوس في اله الشام

ثم بعد ذلك عندنا

الارادة

والفعل

عندنا الارادة

بالفعل

المعتزلة

يقولون

معاشر البشر

ارادتنا نحن من خلقها

نحن من اوجدها

عن ندواتنا الله الذي اوجدها

ولكن ارادتنا نحن من اوجدها

كما تولد عنها من فعل

هو خلق لنا

مشان تفهم القصة انا بعلك مثال مقابل

الان ادم

من خلقه

خلقه الله بشكل

مباشر

اولاد ادم يصح ان يقال عليهم مخلوقات لله

نعم لانهم تولدوا عن ادم

ثم ان الله عز وجل هو المشرف على توليدهم وهو الذي يتحكم بها بالتصوير وهو الذي يسمح بوقوع كذا وعدم وقوع كذا وتوليد فلان وعدم توليد فلان. ففي النهاية هي خلق الله

متى يقال ان اولاد ادم

ليسوا اولاده وانما خلق من خلقه لو كان ادم الها

هو الذي يخلقهم بارادة بارادة مستقلة عن الله

اما ما دام هو اصلا مخلوق من الله والله هو الذي يولده

وهم يتولدون بارادة الله فهم مخلوقات الله

المعتزلة واعون لمثل هذا

القدرية واعون

القدامى منهم الذين قالوا ارادتنا من الله

عفوا ارادتنا من

الاوائل تناقضوا ماذا قالوا؟ قالوا الارادة هذه

ما صدر منها من خير

هو خلقه هو خلق الله

وما صدر منها من شر هو خلقنا نحن

قال لهم اهل السنة لا هي ارادة واحدة

لا تكن مخلوقة لله

التابع

ما تولد عنها مخلوق لله

واما ان تكون

مخلوق للانسان

الانسان هو الذي اوجدها مبدئيا

ما يتولد عنها من خير ومن شر مخلوق الانسان

المعتزل اخذوا هذا

القدرية البصرية الله لا يخلق الشر بس

معتزل تفهمه هذا قال لك عقلا لا

كلها خير وشر مخلوقات لنا

لان الارادة عفوا

من عندنا نحن من اوجدها

اما اهل السنة فقالوا لا الارادة مخلوقة لله

ما تولد عنها من خير او شر بارادة الانسان المحضة

يبقى تبعا مخلوق لله

مثل ما ادم

ابن الجبرية ايش قولهم

اللي هم الاشاعرة وغيرهم

ما في فرق بين الارادة والفعل

ما في ارادة

الله عز وجل هو الذي يخلق الافعال مباشرة نحن البشر ليس عندنا ارادة

ومن الفاعل حقيقة عند الجبرية الان حتى تفهم الفرق بين قولنا وقول الجبرية

الاشاعرة شنو التوحيد؟ ماذا يقولون؟ يقولون الله هو الفاعل حقيقة

من اكل؟ من شرب؟ من قتل؟ من؟ الله

لماذا؟ لان نحن البشر ليس عندنا ارادة اصلا

هلا خيال هذا لا وجود الا هو

اما المعتزلة فيقولون ارادتنا نحن الذين اوجدناها من اصلها فما تولد عنها مخلوق لنا

فيقولون الارادة هي من الله

الله الذي خلقها

ما تولد عنها هو مخلوق تابع

وخصوصا ان ما يتولد عنها يكون بسماح الله وبمشيئته

التي وضعها الله عز وجل في الخلق

هنا تفهم الفرق من مقالتنا ومقالة القدرية مقالة

مثلا قول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون

الله خلقكم وما تعملون. الان ظاهر الاية ايش

افعالنا مخلوقة

ها كيف تأولها المعتزلة

المراد الاصنام

قال اهل السنة نعم

لكن انتم الافلام يعني الاصنام اوجدتموها بماذا

وجدتموها بارادة اصلا خلقها الله

فاذا كان التابع مخلوقا

هذا يدل على ان الاصل افضل

اللي هي الارادة

لانه اصلا لو ارادتك اصلا كما تقول انت ايها المعتزلي. ابتدأت من عندك

وكل ما تولد منها هو خلقك انت

فهذا هو اصل الاشكال

طبعا هذا التفصيل اللي ذكرته هو يحل الاشكالات اشكالية الفرق بين الجبر

بين مقالتنا

المعتزلة المعتزلة ماذا يفسرون

لماذا يفسرون

ان الله عز وجل لا يحصل ان الله عز وجل

كل شيء يحصل بمشيئته يقول الله يسمح

الله يسمح لك كل شيء

النصوص تأبى عليهم

يكون الامر مجرد سماح

يمنع ويطبع

موجود النصوص انه يطبع ويزيد الذين اهتدى هدى

يتفاعل مع المخلوقات بحسب

ضلالا ويفعل كذا ويفعل

كما انه يزيد في المولودات يزيد في الخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء

ويصور هذا على هذه الصورة

حتى لو عرف وفق قوانين لكن القوانين من اوجدها

تبارك وتعالى وشاء لها ان تعمل هنا وشاء لها ان تتوقف هناك

تتوفر لها الظروف هنا وشيئا لا تتوفر لها الظروف هناك

هذا

الذي نستفيد منه

تعلق الاسباب

اشياء دائما

يتحرك وفق اسباب كثيرة يعني على سبيل المثال

لو جاء انسان وقال عطني

دفع يفقدك

دفعة تسقط

هذا قانون

الواقع ان ان هناك فرق ممكن تكون

غافلا فتسقطك فقط قوية

تكون منتبها وتثبت قدمك في الارض فلا تسقط

يكون خلفك انسان يسندك فلا تسقط

ممكن يكون خلفك انسان

يعني يحاول ان يعثرك فتسقط سقطة قوية

وهكذا

اذا الدفعة لوحدها

لا تتعلق

بالاسقاط وعدمه انفرادا وانما لابد ان تنظر في العوامل الاخرى

قد اكون انا اصلا دفعتي ضعيفة

الاسباب التي تشكل الامور في الكون

معقدة وكثيرة ولا يكاد يحيط بها الانسان

من هنا جاء النظر في امر

دعاء

لله عز وجل

والتبري من الحول والقوة

مهما كنت

لن تستطيع ان تنظر

قل لو كنت اعلم الغيب

استكثرت من الخير

اليوم هل يستطيع احد ان يمنع عن نفسه السوء مطلقا

الحزن او مرض او او او

احنا نعرف اسباب الحزن ونعرف اسباب المرض ونعرف ونحاول اتقائها قدر المستطاع

كذلك

لابد ان يصيبنا

بانتظامها

تعاقبها

هذا امر لا يكاد

ولا ولو استمعوا

واعلم ان الناس

ختم كل شيء

انه شاء كل شيء

وهذه العقيدة مختلفة عن اخيك الجبر

ومن اثارها المسلكية

انها

يجعلك

بعيدا

الكبير

الغرور

متوكلا على الله تبارك

بعيدا عن التأثر الشديد بالمصائب

الصلاة نستذكر عقيدة

عقيدتنا عقيدتنا

سليمة في القدر

فحين نحمد الله على نعمه

الحمد لله رب

نقول اياك نعبد واياك نستعين. نستعين بك على الطاعة

المتحكم في كل شيء في هذا

ثم حمده سبحانه وتعالى ربنا ولك

ينتقل الحميدي من بحث القدر الى الايمان فيقول

ان الايمان قول وعمل

يزيد وينقص

ولا ينفع قول الا بعمل

ولا عمل وقول الا بنية

ولا قول وعمل وبنية الا بالسنة

يفيد وينقص هذي من الواضحات

ولا ينفع قول

من المنافق

الذي يصف

ما وقع في

في قلبه رغم

ومحبة

ثم لا ينتج اي عمل

الله عز وجل كيف اكذب المنافق

كيف كشف لنا

لا يذكره الله الا

لو ارادوا الخروج لحد

جمعت الايمان في القلب الايمان

كذا تفتح

بلسانك

لا تطبقونه شيئا

ولا قول وعمل الا بنية

ولا قول ولا قول وعمل

ولا عمل وقول الا بنية يعني الاخلاص

يعني من لم يكن مخلصا عمله حابط انا اغنى

من عمل عملا اشرك به غيري

تركته

الشركة

هذا ايضا منافقين

يراؤون الناس

ولاحظ ان رياء المنافقين

اثمر عمله

كذلك

كيف لا

المنافقين يوم القيامة حين يكشف رب العالمين عن

يعود ظهورهم طبقا

انهم كانوا يسجدون نفاقا

الدنيا اليس كذلك

والمؤمنون الذين كانوا يسجدون لله

اخلاصا

يوفقون للسجود

تبارك وتعالى

طيب هو اللي ما يسجد نهائيا اين محله

ليس في الامة

لهذا لم يأتي له ذكر

في حديث بقاء الامة

المؤمن قد يطرأ عليه الرياء في بعض

المنافق في الرياح والمحرك

وهو الاصل

ورى الحديث

اكثر منافقي امتي قراؤها

هل في هذا ذم للقرآن

لا هذا مثل حديث

قول الله عز وجل في الشعراء

قوله سبحانه وتعالى في الاعراض

مثل ما قيل في النساء

المقصود هنا ليس ذمم التجارة

لازم الغناء ولا ذم الاعرابية ولا

وانما

هذا الطرف يكون اكثر عرضة بسبب موقفه وموقعه لهذه الفتنة. فنبه

مثل الاعرابي الذي يحل ويظعن ولا يتعلم اجدر ان لا يعلم حدود الله حدود ما انزل الله

ينتشر بينهم النفاق لقلة العلم وللبعد عن الجهاد

لا يذهب

ولهذا هناك استثناء في حقهم

هناك اناس منهم لا جمعوا بين الاعرابي والايمان

الشعراء

عنده موهبة

يوريه الشيطان ان

هذه الموهبة

المدح

بالباطل اذا

ابو طمع

حبها في النصر

كذلك المرأة في في

مع الرجل الى اخره

من موقعها

ما رأيت منك خيرا

من موقعها

الامر نسف مع التجار التاجر لتعامله بالاموال فانه

يغريه الشيطان ان يحتكر ويرابي ويحلف

هنا تنبيه ان مثل هذا قد يدخل عليك

كذلك باب القراءة. فالقراءة

قراءة القرآن

طلبوا العلم او الى اخره

يجعلك

ظاهر الصلاحي امام الناس

وحقيقة النفاق ان تظهر السلامة وباطنك فاسد

فكان هذا الامر في القراء اعظم

لانهم هم اكثر الناس اظهارا للصلاح

لم يضطرونه من تعليم الناس

كذلك

انهم يعلمون انهم قراء

يأتي النافع ويقرأون عليه. ممكن عامي يقوم الليل بس ما حد يعرفه

لكن هذا اسمه قوارىء

ولهذا كان النفاق فيهم اكثر من غيرهم

طيب قال ولا قول وعمل ونية

الا بسنة

شرط الاتباع

من عمل صالحا من ذكر

صالحا يعني على السنة وهو مؤمن

لا يعبد الله الا بما شاء

جميل يروح عن زيد ابن عمرو ابن

انه قال لكفار قريش انا يعني اراكم على باطل

بعدين رفع رأسه الى السماء قال يا رب لو اعلم كيف تعبد

ما عبد الله بكيفه

رجل فطرته سليمة جدا

رب العالمين لا يمكن نعبده باهوائنا

يمكن تقربنا بالهوا كما يفعل اليوم

الله عز وجل يعبد كما شرع

البدعة واهرها الجمال. واهرها والله انا اريد ان اتعبد لله

طريقة في الدين مخترعة

لكن باطنها الطعن في الشريعة

شريعة ناقصة

غير وافية. الشريعة غير مقنعة

ولهذا

انا احدث

هذا الاحداث

شيئا فشيئا فشيئا يعظم حتى تنمسخ الشريعة وتحرر

كيف خلقت شرائع الانبياء؟ بدت برهبانية وكذا وكذا

ثم فتح باب التحريف الى ان مسخت الشرائع تماما

وصل الامر الى الشرك

هذا شر الامور

لهذا قيل

افرع الناس ردة اهل الاهواء

الاهواء يبدأ يعادي السلف الكرام

ويخالفهم

ويخترع الاقوال

ثم بعد ذلك لا يجد بدا من ان

لهؤلاء

في هذا اليوم اسرع طريق للزندقة

هذا يقول ابن تيمية

النفاق في اهل الاهواء اكثر منهم في غيرهم

واكثر ما يكون في الروافض

تجده في الباطن زنديق محض

الباطن يقول تجده زنديقا محضا

يعني ما هو مشرك

لا لا زنديق كافر بالنبوات كلها

ممكن كافر بالله

ولهذا شف كيف

بدت مع اهل البيت

يعني ايش قالوا بالاسماعيلية

الرفظ وباطنهم

هذا من هو

من اصحابك يالعسكري

قولوا قولوا قولوا باهل البيت قال لك العسكري هذا هو الله

وانا رسول هذا

الكبيرة

تتفق كتب الرافظة كتب اهل السنة

انه كان يعني يثني على اللواط

يقول انه تواضع

الكتب الرافضة تذكر انهم شافوه

هذا لا ينظر دين النصيرية اليوم

هذا رجل متى طلع محمد بن نصير النميري؟ سبحان الله من نسخ قبيلة ابن تيمية

متى طلع؟ هذا الحتشي صار له اثنعش قرن

الى اليوم هذه الطائفة المرتدة الاثاث موجودة

والانحلال والاباحية بدت رفظ

يذكرون

الان

فرحاء في الكفر وعدم الايمان بالقرآن والسنة لا

ان الرجل يأتي ابنته ويأتي حفيدته عندهم بلاوي

لكن اليوم لما فتحنا لهم الباب صرحوا بكفره

من يتسترون بهذه البدع

حتى مثلا ما ما اشتهر عند الصوفية

والله

يعني حتى الشيخ

ان ماذا قال؟ قال انا لا تسعني ارض الاسلام ان رايح للهند

الوثنيات وكذا هذا تعجبني

انهم بدأ جماعة ابن عربي والحلاج الحلاج

العربي اشد من

عربي ومن سبعين وغيرهم

يتكلمون بالكفر الظاهر

ويأتون ويتأولون كلامه

هؤلاء اولياء لله

هؤلاء كلامهم

يعني اول

لا بد ان اول كلامهم هذا الكلام مو بمفهوم وهذا اللي هو كلام مو مفهوم يمكن راح يجيب له كلمة لابن تيمية قاصه وبن تيمية ناصبي ابن تيمية رأيت هو هذا نفسه اللي يقول على كفر ابن عربي غير مفهوم

اغروا الكفار

يا جماعة الخير

مثل هذا الشيخ الطريق الفرنسي

اتكلم بالكفر

وبما انك وليد

كلامك كله يؤول

هذا ايش قال المعلمين

العبادة

حجة ان هناك حقيقة

ان السر لا يظهر طبعا يسمونه هذا يقول لك السر وينشرونه بين الناس. طيب هو سر

وراكم تنشرونه

هذا كله شاهدون على

رحمه

كما ذكر

النفاق في اهل الاهواء

على قوله ولا قول وعمل ونية الا بالسنة

لماذا؟ الحديث من

ما دام مردود ما عاد يزيد ايمانك

هذي المشكلة

اهل البدع

ما احدث الناس بدعة الا ورفع عنهم من السنة مثلها

انت تفلح في الارض الجرداء ارض البدعة

عندك ارض السنة

لو فلحت فيها لاثمرت

هذا مجهودك

ولما تأتي تفلح بارض السنة واذا بك

في هذا المرة رأيت كلاما لاحدى التائبات من من مذهب الاحباش

يقول اذا جاء المولد

النبوي

هم نشيطون جدا في حضور الموالد

يقول واذا جاء جاءت صلاة العيدين

يجد الكثير منهم لا يحضره

حتى من شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الروافض

نشيطون في عمارة المشاهد

وهجران المساجد. انظر اليهم فيما يسمون ابو الحسينيات. اذا جاؤوا يلطمون وكذا وجاينا محرم

تجد اعداد هائلة

ما تجتمع عندنا نحن في الصلوات

والله فعلا اعداد هائلة على هذا الطقوس

هذا اللطم

وكذا

هذه النياحة

اليوم الانسان طالب العلم لتقول له تعال تعلم السنة

نتعلم قليلا ثم يفتر

فما بالك

اذا خلطت هذا التعلم بشيء من البدعة ايضا

يذهب عليه جزء كبير من عمره

في هذه المحدثات

ولهذا تراه من اقل الناس علما ومن اقل الناس عناية بالسنة

من اقل الناس واذا قرأ كتب الحديد يقرأها للتحريف

نجدهم من اقرب الناس الى الردة والكفر لان منظومة الايمان ارض الايمان لم تثمر في قلبه

ومنظومة الايمان

ارض الايمان لم يزرعها هو يزرع بتلك الارض الجرداء

وينشط فيها

اذا جاء للعبادة جاء كسلان

طبعا هو المصنف رحمه

انتهينا الان من الردع القدرية الردع المرجئة الان ندخل بالرد على

دقيقة

يقول رحمه الله

والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم

فان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

فلن يؤمن الا بالاستغفار لهم

من سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفيء حق. اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك ابن انس انه قال قسم الله تعالى الفيئ فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فمن لم يقل هذا لهم فليس ممن جعل له الفين

الثاني يقول لك يا اخي لا انا انا اعتقد انه الصحابة المهاجرين والانصار

ومن جاء بعدهم

بعد الحديبية لا اعتقده صحابيا

قل له انت تخالف القرآن. الله عز وجل يقول

تم فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين ينفقون بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى

ثم الصحابة انفسهم اتفقوا على اعتبار الاخرين صحابة

ابو سعيد الخدري شهد لمعاذ والصحبة

ثم

بعضهم يستدل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال

خالد ابن الوليد هلا تركتم اصحابي لي؟ وهذي حجة عليهم. يقول لك فمعن لم يعتبر خال الصحابيين لا. اصحابي بمعنى انهم اصحاب اخف. وقال لعمر

في شأن ابي بكر هلا تركتم صاحبي لي

يعني عمر ما هو صحابي؟ من يقول هذا؟

لكن المقصود ان الصحابي اخف صحبة اخف

وهذا حجة عليك اذا هؤلاء القدامى الذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه هم افضل ممن جاء بعدهم

ولهذا ما روي عن ابي سعيد وابن عباس ان الله عز وجل قد علم انه سيقتتلون وامر بالاستغفار لهم

ثم اذا انت تحركك لهذا الفتن

قد حصلت بين البدريين

يعني الجمل

الزبير وطلحة من جهة وعلي من جهة

ومع ذلك مأمور وكلهم مهاجرين

الله المستعان

وهذا استنباط الامام مالك يعني من ما حفظ عنه

وكثر

في في الكتب

رواه على انواع

وقد فصلنا الكلام عليهم وان شاء الله لما يأتي الكلام على في عقيدة حرب فيما اظن او غيرها

يكون الكلام

اوسع

انتهينا من الرافظة الان ندخل في الجيمي

يقول رحمه الله والقرآن كلام الله سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع لم نسمع احدا يقول هذا

مبتدع هنا لا ينفي تكفيره في مكان اخر فلا اثر عينه كثيرة

السلف احيانا يطلقون كلمة مبتدع ويريدون كافر

اسحاق ابو راهوية في

من يرد احاديث الصفات هذا مبتدع

او ضعيف رأيي

واحيانا في موضع الاشتباه يكرهون ان تقول هذه الكلمة حتى توضح

كما قال الامام احمد لما

اللفظية قال ما قال فيهم ابو ثور

قالوا قالوا مبتدعة

قال ايش مبتدئة؟ هؤلاء جهمية

كلام الله

البحث مع الجهمية

واستفهام

الصفات

هل الله يفعل ما شاء متى شاء ام لا

يذكر بحثنا بقضية القدرية

الارادة

القرآن اذا كان ابتدأ من الله

وصفة الله

ارادة الله

وهو

من الله

سبحانه وتعالى غير مخلوق

هو غير مخلوق

وحتى لو تناقله المخلوقون بعد ذلك هو ابتدأ من الله

هو غير مخلوق

من لدن حكيم خبير

من لدن

اما اذا كان ابتدأ من المخلوقين

لهذا قول الجهمية

حقيقة

النبوات

ان النبوة

طريقتها

كلام الله الى مخلوقاته

هناك فرق بين افعال الله ومفعولاته

افعاله هي التي تقوم في ذاته سبحانه وتعالى

نبتدئ منه

هي تابعة له

هي تحمل صفته

وبين مفعولاته

خلقها منفصلة عنه

انت الادمي

فعلك

تابع لك

حتى ولدك الذي يتولد عنك من جنسك

لكن الشيء الذي تصنعه بيدك

شيء يكون مختلفا عنك

الجهمية خلطوا بين المقامين فجعلوا افعال الله هي مفعولات

قالوا انها مخلوقة

النص

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

فعله

يكون مفعوله

وكانت شيئا واحدا لما جاز ان يتقدم احدهما على الاخر

الجهمية لما قالوا هذه الكلمة قالوها انطلاقا من

لا يفعل

ما شاء

متى شاء

اللي بعدين ها فرحوا فيه

قالوها

انطلاقا من اعتقادهم ان الله عز وجل لا وجود له حقيقي

وانما وجوده معنوي

وجود الافكار

ان الافكار اصلا تقوم بذات

ولهذا قولهم اقرب الى الالحاد

هذا الخلاف مع

الطوائف

خلاف مع الفلاسفة الملاحدة

هؤلاء الذين يريدون ان يؤسلموا هذا الالحاد

وبين كل من اتبع نبيا

لهذا يصفون الله عز وجل بصفات العدل يقول لك ليس بمتحرك ولا ساكت

مثل هذي الامور ما يوصف بها يوصف بها الاشياء المعاني العلم

هذه الاشياء هل توجد بدون شيء

لابد ان توجد

الجواهر المفردة

معظم العقلاء ينكرون وجوده

لا توجد الا قائمة في ذاتها

يجعلون الله عز وجل طبعا شبهوه بهذه الامور

سبحان الله

طيب الان بدأ

يعني يقول سفيان وقال وسمعت سفيان يقول ايمان قول وعمل

ويزيد وينقص

قال له ابراهيم بن عينه يا ابا محمد اخوه ابراهيم بن عين لا تقل ينقص

كان بعض الائمة يتحرجون من كلمة ينقص

لعدم ورودها في النصوص صراحة

كانوا يقولون يتفاوضوا

هؤلاء تسمح في حقهم لانهم يثبتون حقيقة الامر

والا

وقد ورد ما يوحي ما يدل ما رأيتم الناقصات عقل ودين. صحن عبد الله بن يفيد الخطى من الصحابي انه قال الامام يزيد وينقص

وما زاد فهو ناقص. افا

فغضب وقال له اسكت يا صبي بل حتى لا يبقى منه شيء. يعني ينقص حتى لا يبقى منه شيء

حتى لا يبقى منه شيء حتى لا يبقى منه مثقال ذرة ترى المعاني متقارب

احد ينكر ان الايمان ممكن يذهب كله في وقته

طيب يقول والاقرار بالرؤية بعد الموت

يعني رؤية الله عز وجل

ربكم حتى

الحديث الدجال

وما نطق به القرآن والحديث

طبعا اما الرؤية في المنافة هي مستثناة ولانك لا ترى الله على صورته الحقيقية

في سننه

دخل الجنة

لكن عموما اللي في المنام

والرؤيا انكرها

الجهمية بناء على ايش؟ على

ان الله عز وجل لا وجد له

مو وجود المعاني اللي نعرفها انها

موجود معنا وهكذا

يقول وما نطق به القرآن والحديث

مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم

نريد بالاداء مبسوطتان التي بعدها

ومثله والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره

يعني بتفيني يحرفوا عن معناه

نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة

نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. رأيت هذه العبارة؟ هذه العبارة هي ناقضة للتفويض. لماذا

نقف يعني القرآن والسنة

ما بانت شيء ثم وقفت

اما التفويظ يدعو الى ماذا؟ يدعو الى انك تتعامل مع هذه النصوص كانها لم ترد اخ

لم تقف عند حد

لا انت اصلا

التفويض اصلا هو موقف متجهل

بدت لك انها لا تليق بالله

انا خفت موقفا

هذي لا تليق بالله

اذا لن اخذها على ظواهرها على ظاهرها

لو قال انا افوض معاني ارى ان الظاهر جائز ما في مشكلة

اذا كان الظاهر جائز ما في مشكلة خذ به. هذا الاصل

لا الظاهر مستحيل

ثم انا افوض لا هذا انت انت تتلاعب. انت لا تريد ان

طيب

يقول ونقول الرحمن على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي

يدل انه يثبت ان ذكر المعطل الجهمي

لان التفويض عفوا لانه انت لم تثبت شيئا

ونهايتك كنهاية الجهمي صح ولا لا

ما ذكر

لم يكن لها حضور ولا وجود في

هو دليل انه يثبت بدليل انه جعل مقابله

المعطل الجهمي

في عبارة يستخدمها المعطلة دائما ماذا يقولون

يقولون هؤلاء المجسمة

يحملون النصوص

على ما نعهده من المخلوقات

يستخدمون مثل هذه اللحظة

الارهابية

على ما نعهده من المخلوقات

على اساس انه انت الان

علما اننا لا نقول ذلك

نثبت الله الصفات على حقيقتها

ما يليق بالله

لكن بحقيقة اطلاقها اللغوي

قصة ما يسمى بالقدر المشترك هذا لا يعني التشبيه

يعني

الان مثلا لما اقول نور الشمعة ونور الشمس

ولا هذا لا يشبه هذا ولكن هذا قدر مشترك انتفاء الظلمة

وهم كلهم يقرون بهذا

بدليل

انه يأتي ماذا يقول

ولله صفة

اه جاءت نصوص ان لله يدا. فماذا يقول؟ يقول بل هما القدرتان

بل هم القدرة

انت لم تقل هذه الكلمة كلمة الا لان اليد لها معنى عندك والقدرة لها معنى عندك

القدرة ايش المعنى المعروف عندك

معنى الاطلاق اللغوي

كيف تفرق بين السمع والبصر والعلم وغير ذلك

الا بنفس المنهجية التي نحن اثبتنا فيها الصفات

ما الفرق بين كيف تفهم سميع بصير

يعني اسمع

تقول يعني السمع متعلق بالاصوات صح؟

والبصل متعلق بالمرئيات صح؟ اي نعم

طيب انت الان

الا الا يقال لك

يقول لك لا انا اعني ان

الله عز وجل كمال وان كذا وهذه اللغة

خلق الله ادم بيده خلقه بيده

يقبض ويطوي السماوات بيمينه يطوي السماوات

العبارة الارهابية هذي ما لها داعي

ممكن نقول على وجود الله نقول على علم الله على قدرة الله

مجرد ما تذكر فرقا

والله يا اخي لا الفرق ان علم الله لا يأتيه الجهل وعلم المخلوق يأتيه الجهل

اذا انت اثبتت العلم

القدر المشتاق

فرقت بقدر اخر

مثلا

حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا وان شاء الله لا سمع اشار الى بصره

عادي يعني السمع اللي تعرفونه البصل اللي تعرفونه وان كان هو في الله على ما يليق بجلاله

لو قلنا الله عز وجل موجود او الله عز وجل

وايضا قاعد اهل السنة الاكملية

كله كمال ثبت في المخلوق

هو

الله مانحه هو اولى به

النبي الكريم ماذا قال؟ اتعجبون من غيرة السعد؟ لله اغير من سعد. الان على صيغة

افعل

يحبهم

ويحبونه

والان على على سياق التفويظ حقيقة الاية تكون مشكلة

لو لم يكن لو لم تكن المحبة صفة في الله وصفة في المخلوق كل على ما يليق وجلاله

واضحة فيها

المقابلة

تحبهم

ويحبونه

وين كورونا وينكر الله

وهذا ما يليق به

مخلوقة

والله عز وجل هو الذي منح المخلوقات الكمال

ثم ثم منحه منحها اياهم على ما يليق بهم

كما اوجدهم

ثم منح المخلوقات فيهم المتقابلات فيهم علم وجهل

عدل وظلم

الله عز وجل ما يجوز ان يجتمع فيه الامران

اما عدل واما ظلم اليس كذلك

طيب ايهما اولى ايهما اكمل؟ العدل

جاءت النصوص ان الله عز وجل عدل. خلاص صفر

انت لما تقول نحن نحملها على ما في المخلوقات كاننا نحن الاصل والله التابع

لا الله هو الاصل

ثم خلقنا ثم منحنا من الكمالات ما منحنا وفاقد الشيء لا يعطيه سبحانه وتعالى

والنقص هو فقدان هذا الكمال على الشيء الذي يليق بنا وعلى ما اوجد الله عز وجل من الشر والظر وكذلك يظهر حسنه

انتهى الموضوع

وجودنا يلحقه موت. يلحقه نقص. يلحقه مرظ. الله عز وجل لا تأخذه سنة

وهو حي ونحن احياء

لكن حياتنا

بعدم تليق بنا بنقصنا لاحقة بفناء الى اخره

شوفوا الجيم اذا كله كان ملحد

يجعل يجعل الانسان هو الاصل ويجعل الله عز وجل هو التابع

هذا مثل ما يقولون اسماء الله مخلوقة

كلام والله مخلوق

يعني بدأ من المخلوق

الكلام الحادي مح

يجعل الله عز وجل هذا شيء ابتدأ صفاته ابتدأت من مني انا الانسان

ملحد شيقول لك الله هذا فكرة حنا اخترعناها

نفس المقدم

هذا السلف ما رحموه. كفار كفار كفار بلا نقاش

بعدين بدت اليوم صارت القصة ايش

جاء السفهاء بدأوا يتكلمون

ارادت تنفيه هؤلاء ارادوا

واغتر بكلامهم الكثير من حفاظ الحديث

الطبول

يحفظون ولا يفقهون

نجده له كتاب

اثنعشر مجلد خمسطعشر مجلد اسانيد اسانيد

اغتر باتفه شبهاته

هذا شيخ الاسلام

عنده فقه

هؤلاء القوم

ارهبوا حتى كبار حفاظ الحديث في فمه

فاتبعوهم على انهم اصحاب المعقولات

هم يتكلمون بكلام ملاحدة

مراجع شيخ الاسلام كتب اصحاب المعقولات فوجد اصحاب المعقولات هم انفسهم يبينون عوار اقوالهم بايديهم

والمعقولات اللي يقول لك عليها ابن حجر وغيره انها قطعية تروح للرازي يقول لك يبا اضحك عليك ترى مو

عليها عليها خمسطعش اشكال. حليت لك اربعة واحدعش والله ما اعرف شسوي فيها

هكذا يكتبون هو والامدي هكذا يكتب

ثم تجد ان اولئك شيخ الاسلام جاءهم قال لهم انتم يعني تاركين ظواهر الحديث ليش

بالمعقولة قال تعال خلني اوريكم ارباب المعقولات ايش

وساريكم من تناقضاتهم

حتى ترجع لاصلك ترجع للحديث

فجاء بعض الطبول اللي من الجهة الاخرى وقال لك يا بنتي اشتغلوا بالكلام ومش عارف ايش وكذا بعض التافهين والسخفاء حتى بعضهم كان اللي ما هو فاهم ايش القصة

حتى ابن شاقلة لما جا كلم

احد

يقول ذاك الكلاب ايش يقول له؟ يقول له شوفوا الاحاديث اللي تخالف المعقول هي ايش المعقول

خرابيط ارسطو وافلاطون

هو ارهبته

ارهبه كلامهم هذا المعقد

ولم يحسن تفكيكه

قال هي عندي والتراب شيء واحد فقال له قال اذا ما فعلت بالرحلة

من الشيوخ قالوا كمل بها الابواب

هؤلاء ينبغي ان تأتي للصنم وتكسره بايدك مثل ما سوبرا

لو تريهم نقصها وتقول لهم لا احب الافلين

ايون

يقول المصنف الان جاينا للخوارج

ولا نقول

كما قالت الخوارج

اصاب كبيرة فقد كفر

ولا نكفر بشيء من الذنوب انما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بني الاسلام على خان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

اما ثلاث منها فلا يناظر تاركها من لم يتشهد ولم يصلي ولم يصم

لانه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته ولا يجزي من قضاه بعد تفريطه عامدا عن فيه عن وقته فاما الزكاة فمتى ما اداها اجزأت عنه وكان اثما في الحبس واما الحج هو من وجب عليه وجد السبيل اليه وجب

الخوارج يكفرون بالكبائر

الخوارج

يأتون بنصوص عامة

حتى الصغار

يكفرون بها

مثل

بلا من كسب سيئة

يأتون بنصوص

ويقيدونها مثلا

حين يثني وهو مؤمن

اهل السنة

يقولون له ان هذه النفوذ

تفهم في ضوء النصوص الاخرى

كما انك انت اخرجت الصغائر من هذا الموضوع. كما انك في الزنا اخرجت التائب

في نصوص اخرى

فلا بد ان تفهموا النصوص في ضوء

الخوارج عندهم خلط

مثلا عندهم افضل عقلي

المعصية طاعة لغير الله

والطاعة لغير الله شرك

وان اطعتموهم انكم اذا

وبناء عليه كل عاص

مشرك

شوية خوارج قالوا لا

الاية هذي في الامراء اذا اموركم ماشية بس

علما ان الطاعة عامة وتطيع زوجتك

ولدك

لا قالوا في الامراء

الشعبي لا كما تقول الخوارج وانما هذه الاية وانما نزلت في الذين قالوا انما البيع مثل الربا

انت اذا قلت انما البيع مثل ربا استحلالا مثلهم

يخلطون

وهذه اعادة الخوارج

اليوم مثلا

لما تتناقش تتكلم مع انسان

في اصل مسألة الحكم بغير ما انزل الله

طبعا بغض النظر عن الدساتير الموجودة اليوم وعن العلمانية

الموجودة في الدساتير. نتكلم في اصل المسألة

يقول لك

الحكم غير ما انزل الله كفر اكبر

يقول له

كيف كفرون اكبر؟

وفي الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

فحين تأتيه مثلا باثر ابن عباس يعني اذا الله اذا الله هداه وما اوله

او باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تأمر بالصبر على طاعة امة الجور. يقول لك لا هذي خاصة في في المسألة والمسألتان انا اكلمك عن التشريع العام

طيب الادلة الذي التي تأتي انت بها هي تشمل الصورة التي لا تكفر بها حالك حال خوارج الاوائل

يجيب له نص

وينزل على مجموعة من الناس ويطلع ناس بكيفه والنص عام

كل اللي كلمته

رسول الله جاء واحد قال لا يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسألون حقهم

اسألوا الله الذي لكم

الان بغض النظر عن الدساتير الحالية

الوضع الحالي اللي هو غير شرعي لا من الخارج ولا من الخروج عليه

كلهم تحت منظومة علمانية اصلا

وحتى الاسلام منهم يفكر بطريقة علمانية

يحتاج العلاج

لكن الان نحن نريد ان نناقش المسألة العلمية

ما يصح تأتيني بضوابط

من عندك من رأسك تؤلف طبعا عامتهم مسيطر عليه البحث السياسي

مسيطر عليه انه يريد ان يحكم على هذا فلان. يا اخي انا الان خلني من فلان خلينا نبحث بحث شرعي

القاضي من يرتشي اسمه حاكم

من يرتشي كفر

الانسان اللي يحكم بين اثنين حتى لو بين زوجاته

اسمعكم مثل مسألة الطاعة الطاعة مثل مسألة الحكم

حاكمية طائعية

عادي

قبل يجوز ان يسمى بشر حاكم. لكن لا يزال يسمى اله

اذا الحكم هذي مسألة مختلفة

منها ما قد يكون كفرا مخرجا عن الملة

ومنهم وقد يكون طاعة لله ومنها مما قد يكون كفرا اصغر ومنها ما قد لكن عبادة غير الله لا لا غير حل واحد

مسألة انك تسوي بين الامرين والتسوية بين الامرين جاية من هوا

الحكم بغير ما انزل الله عنده محصور بالظلم

بالدنيا فهو يريد ان يقول ان ظلمي كعبادة غير الله

ويذهب الى دول كفرة يقول نعم لا يظلم عندهم احد. لا مش عارف ايش

يعني اليوم ازعلوا على مقطع عبد العزيز الريس مع السفه اللي قال هذا

قصة انه والله لو لو يزن شوف المثال الخايس

والان الناس محتاجة يعني اصلا اول شي خصومك يناقشونك في كفره

في كفر الحاكم

انه يرتكب معصية سرا او علانية

عامة الخصوم من الاسلاميين يتكلمون في الكفر

في المعاصي الشخصية

زيادة على ذلك نحن اليوم نتكلم عن بعض الناس اللي يأتي بصور انحلال ويقول عنها اسلام وسطي

زيادة على ذلك انت مثالك اللي ذكرته هذا الانسان يستوجب الحد

او الخلع من اهل الحلوى العقد على قول من يقولون بالحال بالحل والي هو الامر يختلف عن الخروج

لكن حقيقة انا استغرب من كثير من الناس

انت اصلا فكرك نفس فكر هذا الرجل

تذهبون الى ديار الكفر اللي مقنن فيها اللواط ومقنن فيها كل شي وتسمونه دول عدل

يرفعون تركيا عاليا اللي مثلا هي فاتحة قنوات دعارة كم قناة عندهم؟ قلت لي

قناة دعارة باسم تركيا

متحولين جنسيا وصخام قصة والى اخره

ولمجرد شوية

منافع اقتصادية

خليتهم خلافة راشدة

طيب

وقتل المسلمين اشد من الزنا. ويجيك واحد يقول لك والله انا هذا قصف

وتجي دكتور فلسطيني وتسلمها لليهود. طيب هو الان هو هذا بلا

طيب

رفاهية لا هي هوا كله يعني فيفا انت ممكن في فجور

هذا الحاف مفتوح بالتلفزيون

اه

ما في اي تقييم ما في اي

هي هي. هي هي كل واحد جايب نعرات خذاها من من الجاهلية من امه وابوه. اللي هم مدري مسلمين مدري لا. وجاي والله يعني الان مثلا قصة لو واحد يروح لكندا

يطلع لك فيديوهات انك

لما تروح لكندا احترم قوانينهم

لما بنتك ترافج لا تطقه

طبعا طقيته راح يسجنونك. ترى مش عارف ايش. ترى كذا. اذا انت الان قاعد تمشي وان جلد ظهرك واخذ مالك وهتك عرضك وتطيح حظك. قاعد تسويها كله

عشان والله

ياخذ ضريبة منه

وياخذ ولدك على قاعد عنده مثل

من اللي انت تعرفه

ويسجنونك وكذا وياخذون ويعلمون ويعلمون اولادك كل صور الانحلال الاخلاقي ولما يجون يطبقونها

وتوقف قدام يمسكونك وياخذون الاولاد منك

طيب خلاص وياخذون منك اولادك والى اخره وتقول والله يا اخي عدل يا اخي

اشتغل عندهم اثنعش ساعة واخذ فلوس

كلش وحريتي يا اخي انا اقدر اتكلم براحتي اتكلم شنو؟ تعرف تذم المثلية؟ تعرف تسوي؟ لا اتكلم عليكم انتم هناك انا قاعد عندهم واتكلم عليكم. طيب هم معه؟ عندهم مشكلة

الشاهد

ساكن بالمستشفى يوم انك تصاير الخدمات الصحية قصة

الشاهد

وهم الضرائب وكذا ياخذون منه فلوس حظه وهو مئة بالمئة

مو عاجبك يا اخي ارجع ديرتك يا اخي. ديرتك. هم يعتبرونه مواطن وهذا اللي جا يعلق عليه ما يعتبره مواطن

الواقع انه اليوم الناس قاعد ينكر شيء الدنيا ماكلة وشارب معاها. يعني اليوم مثلا

نحن نرى الكثير من الصور الطاغوتية والشركية. نرى سبا لله في الشوارع

في بعض البلدان

نرى

الله يبارك فيك ناس تتوقف في تكفير اليهود والنصارى

ترى عبادة لغير الله بشكل واضح

ترى ايمان بالغرب مطلق

كثير من الناس

طاغوت

ونرى ونرى امورا تجد مجموعة من الاشياء ما يستفزون كل هذا الا بس جالسين يتكلمون ببعض القصص بعض الامور المعينة

اللي هو يعتقد انه يعني انا اقنع هذي الجماهير ان هذا كافر

ثم نخرج ونقيم الخلافة

ترى مسكين

والله فعلا مسكين

الغرب في قلبك انت وفي قلوبهم حياتك ما راح تقيم شيء

ولا تقرا دين الله عز وجل بكيفك ومن خلال قيمهم

ولا تقعد تحرف النصوص

لا ويقلد يكتب السمع والطاعة كانه ونقلد الكفار ويقول لك معاملة بالمثل

هو نفسه ماكله وشربه

هو نفسه عند ايمان انه لو طبق سنة محمد في القتال ما راح ينجح

والله كثير منهم

هذا وقع

يعني

ممكن بعضهم الان

واحد ما يصلي

جيت انا نصحته خليته يصدم

الان ننتقل من الكفر اللي مختلف فيه الى الاسلام

اتكلم عليها هذي

طيب واحد ثاني شرب الخمر

فاتينا به واقمنا عليه الحد

تجد التكبيرات الله اكبر الله اكبر والفرح بذلك لا شك نحن نفرح باقامة الحدود

لكن ايهما اعظم؟ انه انسان كان ما يصلي وصلى ولا انسان يقيم عليه حد

وان كان هذي من نحت

شعارها

مركزيتها في اقامة دين الله

لكن هذا اصلا حتى مستحب له ان يفطر على نفسه

وانه وانه يتوب

والمستحبة لك اصلا عند كثير من الناس انه

انك تلقن التوبة او او او ما تقبل شهادتك على نفسه بسرعة والى اخره

ولكن لما حصر الاسلام في بعض الممارسات اللي هي متأثرة اصلا بفكر غربي. مركزية غربية

حاصرينا بالدنيا

انا لله وانا اليه راجعون

طبعا هو يقول لا نكفر بشيء من الذنوب انما الكفر بترك هذه الخمس. ترك الشهادتين اجماعا كفرا

ترك الصلاة عند عامة اهل الحديث

ترك الزكاة

هذه آآ

اذا امتنعوا وقاتلوا ففي مذهب احمد يكفرون وفي غيره لا يكفرون

يستدلون على عدم التكفير

في حديث اخذ شطر مال الرجل باز بن الحكيم عن ابيه عن جده

انه لم يقتل

فيها خلاف قديم

صوم رمضان فلا يكفر بها تقريبا ظاهر كلام ابن حميد التكفير

وايضا ابن حبيب من المالكية

في حديث عند ابي يعلم رواية عمرو بن مالك عن ابن الجوزاء عن ابن عباس ظاهر تكفير تارك الصيام والحديث منكر

واما الحج فروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال اه من استطاع ان يحج فلم يحج

يهوديا ونصرانيا وهذا يبدو انه والله اعلم على

ويقول انه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته ان فلا يناظرون يعني لا ينتظرون

فتارك الصلاة حقيقة اسحاق ابن راهوي نقل اتفاق ان تارك الصلاة لابد

ان ان الظهر والعصر

يتركن مع بعض

لانه قد يكون يجمع بينهما لعذر ما

والمغرب والعشاء

طيب

يقول ولا يجزي من قضاه بعد تفريطه عامدا عن وقته

في الواقع عامة اهل العلم يرون اجزاء اجزاء هذا مع الاثم

قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها. ادوا الصلاة معهم واجعلوها معكم. واجعلوها معهم سبحا

ولقوله صلى الله عليه وسلم

فكان

عن جماعة من السلف في قول الله عز وجل الذين هم عن صلاتهم ساهون قال يؤخرون عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا

يقول ولا يجب عليه في عامي هذا حتى لا يكون له منه بد متى اداه كان مؤديا ولم يكن اثما في تأخيره اذا اداه كما كان اثما في الزكاة

لان الزكاة حق

المسلمين والمساكين حبسه عليهم فكان اثما عليهم حتى وصل اليهم. واما الحج

فكان فيما بينه وبين ربه اذا اداه فقد ادى وان هو مات وهو ماجد واجد مستطيع ولم يحج

رجعة الدنيا ويحج ويجب لاهله ان يحجوا عنه. والدليل الامام ما يكفره. وهذا من ادلة عدم التكفير

انه قال لما قال النبي مات ولم يحج والنبي لم يستغفر عنه

ان امي ماتت ولم تحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت ان كان على امك دين اكنت قاضية

النبي صلى الله عليه وسلم جوز عنها القضاء مما يدل انها ولم يسأل عن تقصيرها

دل على ان تارك الحفلة

يجب الان ان يحجوا عنه ونرجوا ان يكون ذلك مؤديا عنهم كما لو كان عليه دين وقضي عنه بعد موته تم الكتاب والحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

نقف هنا مو نقف هو خلص الكتاب

الجن الذي تلبس بانسان ما

تعذب بالقرآن عندما

نعم

السؤال عن تأثر الجن بالقرآن

يتأثرون بالقرآن وهذا فيه اخبار متواترة

كما ذكره صاحب اكام المرجان من اخبار الجان

وذكر ذلك

عن السلف ولان النبي صلى الله عليه وسلم

وصفها انها رقية

وذكر في المجنون في حديث علاقة من الصحار

انه

من يقرأ الفاتحة وقال له

ما اخذت من مال

فهو

خذه

فما اكلت برقية حقا

قد اكل برؤية باطل

لا لا هذا واتساب هذا

ارفع اصبعك

طيب

فبناء عليه فبناء عليه

وطبعا فاذا كان له اثر في في في

في في الجنون ككل فالجنون من انواعه ذلك الذي يكون من مث

اشفي يا طيب

علاقة من فحار جاء لقوم وجد عندهم شيخ سيد القبيلة مثل الصحابة الثانيين وجدوا ان

رجل مجنون

مكان يقرأ عليه بعد الفجر وبعد المغرب الفاتحة

فاعطي مالا فذهب الى رسول الله فقال له

وفي هذا اثار كثيرة وفي هذا

والله اعلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال في البقر في سورة البقرة لا تستطيعها البطلة فدل على ان لها اثرا في ابعاد الجن فاذا كان الامر كذلك وقال في اية الكرسي لا ييسره الشيطان حتى يصبح

دل على ذلك على ان له تأثيرا وهو خارج جسد الانسان. فاذا كان وهو داخل فلا مشكلة

طيب نصيحة لانسان

والحج

وعليكم السلام ورحمة الله

بركاته

اه استحضار الاجر العظيم في المناسك واحتساب اه

توحيد الله عز وجل

تذكر

توحيد الله عز وجل واقتناص هذه الفرصة

والنعمة

ان يكون الانسان مباركا اينما كان

يحث الناس على الخير بالتي هي اقم بالتي هي احسن التي هي

التي هي اقوى

طبعا هناك منافذ كثيرة اظن جمعتم مناسك

بالتلقرام الاخ عبد الله سليمان جمعة مناسك وجمع عمرة

احرصوا على هذه الادعية

والامور المروية عن السلف

والفظائل

حث الناس عليها

ولا تنسوا التنبيه على على التوحيد وعلى غير ذلك

في جموع الشباب ويا ليت يعني لو تاخذون بعض الكتيبات في التوحيد وغير ذلك توزعونها

امرا

في هذا وصل اللهم

وعلى اله وصحبه