[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد تعليقا عن السيد الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولكن في كتابه الطهارة سميت كتابه

الطهارة. الطهارة ممكن ناخذ فيه اه اربع دروس او خمسة. بعده بعد ملاعب اكثر بل اكثر. ثم بعد ذلك

هو حقيقة بسطة جدا في الحيض سبحان الله

رحمه الله تعالى. ونقرأ اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تبت قبله. يحصن المرء بها حكمة انما السيل اجتماع النقد

نقرأ عشرة يقول المصنف رحمه الله باب التيمم اخبرنا محمد ابن قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عوف قال حدثني ابو رجاء العقائدي

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ثم انزله دعاء وضوء فتوضأ ثم نودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي في قومه

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انا ما منعك يا فلان ان تصلي في القومين. فقال يا رسول الله يا رسول الله اصابتني جنابة ولا مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيدي

حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بالسواد عن عطاء بن يسار. عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرتهما الصلاة وليس معه ماء. فتيممها صعيدا طيبا فصليا ثم

اذا الماء بعد الوقت فاعاد احدهما الصلاة بوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر فقال للذي لم يعد آآ اصبت السنة

الذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. باب التيمم مرة حدثنا عثمان قال حدثنا قال حدثنا قتادة عن ياسرة. اسعدنا عبد الرحمن بن عفان ابيه

ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يقول ابن التيمم ضربة بالوجه والكفين اخبرها قال عبدالله صح اسناده عبد الله المصنف اخبرنا عبد الله ابن السعيد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه

الان عائشة انها استعارة جلالة من اسماء فهلكت يعني ضاعت. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها. فادركتهم الصلاة فصرنا من غير وضوء فلما اتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ذلك

فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما انزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل المسلمين فيه بركة. والباب الغفر من الجنابة

عن ابن عباس الميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم فافرغ على يديه فجعل يغسل بهما بهما فرجه فلما فرغ

سحاب الارض او بحار شك سليمان. ثم تمضمض واستنشق فغسل دراوجهه وذراعيه وصب على رأسه. فلما تنحى غسل رجليه فاعطيته الملحفة

قالت وفترت حتى اغتسل. قال سليمان فذكر سالم ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان من جنابة. اخبرنا جعفر

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ في غسل يديه ثم يتوضأ وضوءه الصلاة ثم يدخل يده في الماء فيخرج بها اصول شعره حتى يخيل اليهم

فغرق بيده ثلاث غرفات وصبه على رأسه ثم اغتسل قال ابو محمد هذا احب اليمن باب الرجل والمرأة يغتسلان من ايمان واحدة ورانا محمد وكثير على اوسع عيال

عن عروته عن عائشة قالت هل كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عيدان واحد. اخبرنا جعفر ومعون قال اخبرنا جعفر الوقاية عن الزهري عن عروثا عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله

باب ترك موضع آآ موضع شعرة من جناب واخبرنا نحن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة بن عطاء بن السابع عن علي

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها نافع فعل بها كذا وكذا من النار. قال علي فمن ثم هديت رأسي وكان يجس شعره. باب

مجروح تصيبه الجنابة. اخبرنا ابو المغيرة قال بلغني ان عطاء بن ابي رواح قال انه سمع ابن عباس يقول رجلا ان رجلا اصابه جرح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اصابه احترام

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال قتلوه قتلهم الله. الم يكن شفاء العي السؤال؟ قال عطاء وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

لو غسل جسده وترك رأسه حيث اصابه الجرح. حيث اصابه الفرش. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. علقوا المحاور المحور الاول

الاخبار الخبر الاول في باب التيمم. اه باب التيمم. اه والتيمم هو قصد التراب عند فقدان الماء. فذكر الخبر اه في مشروعية

ومشروعيته للجنابة مبدئيا. وغالبا هذا يحصل في السفر. هذا غالبا يحصل في السفر. فورد خبرين. خبر عمان. خبر عمران

خبر ابي سعيد والتيمم هي اصل مشروعيته مجموع عليه انه في القرآن. ثم اوردها ثم ذكر كم كم ضربة تكون انت يعني؟ كم ضربتين يضرب الارض والارض؟ قالت ثمان مرة وذكر خبر عمار

ثم ذكر خبر عائشة رضي الله عنها الذي فيه ذكر الاية وان النبي ما في الصلاة بعد نزول الاية آآ والاية ذكرت تيمما اقل ما يقع عليه الاثم ضربة واحدة

هذا شاهدا لموضوع الضربة الواحدة. وسيأتي الحديث في ذلك. ثم ذكر باب الغسل من الجنابة فغسل في الجنابة. فالجنابة اه ووصف اه اعظم من الحدث ويرثم منه

يقوم عند خروج المني من الجسد او انتهاء الحيض او جماع الرجل امرأته او الاحتلام. هو الاحتلام خروج المني. طيب ثم

فذكر حديثين في غسل الجنابة وكلاهما الصحيح لكنه هو فضل حديثا على اخر للاختلاف. فحديث ميمونة واهله اه ان ان النبي اخر غسل رجليه بعد ان انتهى

اما حديث عائشة وظاهره انه لا انه غسل رجليه آآ قبل الاغتسال فهو فضل هذا ثم ذكر خبرا في المرأة والرجل يغتسلان من اناء واحد وقد ذكرنا

من فضل المرأة السابقة لكن الان لا من اناء واحد وورد خبرين عن عائشة رضي الله عنها يعني في مشروعية ذلك وثم تكلم عن باب من ترك موضع شعرة

وهذا يشبه مسألة ويل للعقاب من النار. فممكن انسان يغسل الجنابة لكن بعضهم يتساهل بجسم من شعره لا يصلهما. فاورد الخبر الذي يدله على الوعيد في ذلك وان الماء ينبغي ان يصل

لكل شعرة في رأسك. ثم بعد ذلك آآ اورد الخبر علي من كره مباشرة يقول عاديت ثم عاديت رأسي. فعلي ماذا فعل؟ صار يحلق رأسه تماما حتى يرتاح

من موضوع الشعرة. الشعر هذا يعني لكي يحتار. طيب. ثم اورد خبرا وتروح تصيبه الجنابة تصيبه الجنابة ورد خبر عطاء بن ابو رواح عن ابن عباس. اه انا رجلا

مجروح اصابة الجنابة لا الاغتسال. اه يسقط اه يسقط عنه اذا كان مجروحا. ولكن ما الذي يفعله؟ اورد مرسل عطاء انه يغسل جسده ويترك رأسه. وينصب الوجه. وهل يتيم بهذا

سنتحدث عنها. طيب. هذا اه المحور الثاني وواضح هذي ابواب مطلوقة بشكل كبير جدا في عموم كتب الفقهة

نأتي بعد ذلك بارك الله فيكم. الى اه المحور العقدي. المحور العقدي خبر بسعيد الخدري

الذين حضرتهم الصلاة فتيا من ثم لما اه دخل المدينة اه ثم وجد الماء بعد ذلك. بعد الوصل

في الوقت. ايوه واحدهما اعاد والاخر لم يعد. فالذي لم يعد قال قيل له اصبت السماء. والثاني

قيل له لك الاجر مرتين. حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت السنة هذا فيه الردع القائلين بتكافؤ الادلة الفقهية. فكثير من من آآ وهذا قول قاله جماعة من اهل

من اشهرهم الغزالي. ان ان الفقهيات الادلة لا يوجد فيها حق مطلق وان الادلة فيها متكافئة. وبالتالي الحق بحسب نظرك الحق يتبع الاعتقاد. يقول ابن تيمية انهم قالوا

في في الفروع بقول يشبه قول الزنادقة في الاصول ان الحق آآ يتبع الاعتقاد ومنها رجال عبارة كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب. النبي مع انه الاخر له اجر

قال للسائل الاول اصبت السنة. فيدل على هذا ايضا حديث اجتهد الحاكم واخطأ في الامام. اه طيب لكن ذاك قيل له لك اجرك مرتين ها؟ هذا هو هذا لان

احتاطوا احتاطوا. هذا لانه احتاط وصلى مرتين. باجتهاد السائغ. فهذا يدل على اه هذا الخبر طبعا

لكن هذا الخبر يدل على آآ على امر هام الا وهو آآ ان الحق واحد ان الحق واحد وان كان الاخر

طيب

وايضا في قوله قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء لاي سؤال آآ فيه الشدة على المخالف وان كان في نفسه

وهذا ايضا ورد عن عمر رضي الله عنه حين قال قاتل الله ثمرة في هذا الرد على من ينكر الشدة على المخالف الفاضل مطلقا فانه ولا شك ان ان الدين

طيبة ولكن في بعض المخالفات التي تكون شديدة فان الامر يتطلب شيئا من الشدة. واليوم بحسب تعظيمهم للمردود عليه. فلو كان المردود عليه من من غير

بجماعتهم فانك ان النت ان شددت عليه يقولون لك شد شد ايضا وان كان بث الخطأ صدر من انسان من جماعتهم فانهم يقولون لك لا

يا اخي العمر هين لماذا انت شفت هذه الشدة بينات بعضها الى المحور الفطري المحور الفقي وهو من المحاور طيب

المسألة الاولى اه ان التيم التيمم عند عدم وجود الماء اه يرفع الحد اه يغني عن الحدث. هذي مسألة اجماعية. لكن في الجنابة هناك خلاف قديم

فان الاية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل. حتى تغتسلوه. ثم بعد ذلك انتهينا ذكر الغسل ثم بعد ذلك دخلنا

شيء اخر قال وين كنتم مرضى؟ او على سفر او جاء احد منكم من الغاز او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيماما تأول بعض فقهاء الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب ان التيمم خاص

فقال ان التيمم انما ذكر في ايش؟ في المرظى او على سفر او جاء احد منكم الغلط او لمسته النساء وحملوا ملامسة النساء هنا على مسهن بالشهوة وهذا في حدث

لم يحملوه على الجماع. وقالوا اما الجنابة فامرها شديد. ولا نرى لها تيمما. لكن الحديث الذي رواه المصنف اوله عند احمد والبخاري ومسلم

على ان جنابك ينفع معها اه التيمم ايضا ينفع معها التيمم ايضا طيب هذي المسألة اه الثانية المسألة الثالثة في التيمم

ماذا لو صلى رجل بتيمم؟ ثم وجد الماء في الوقت. من الناس من قالوا لا لا يعيد. بحديث ابي سعيد. ومنهم من قالوا لا حديث فامسسه وشرك. وقالوا وضعفوا حديث ابي

طيب. والقوي ما عليه ظاهر حديث ابي سعيد. قوي يعني والاحواض الثاني. طيب. المسألة الرابعة التيمم يصلى به كم صلاة؟ بعضهم قالوا هذا بدل هو

والبدل يأخذ حكم المبدل منه وبناء عليه وقت الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما يختلف آآ الا اذا احدث لكن ان لم تحدث فالتيمم رأى

رافع وليس فقط مبيح. طيب. وقالوا ما دام يرفع الجنابة ايضا فهذا قوي جدا. اه واخرون قالوا لا التيمم التيمم لكل الصلاة

من وقت الظهر ودخل وقت العصر فانه يزونه ان يتيمم مرة اخرى وان لم يحدث. يعني يتمم مرة اخرى وان لم يحدث. وقال والسبب في ذلك اثار الصحابة في الباب التي يقولون يتيمم

وخالفهم الاخرون وقالوا الاثار كلها ضعيفة كلها ضعيفة لكن بعضهم محتمل على ضعفه. والقول الثاني هو الاقوى ذلك ان التيم والضرورة والضرورة تقدر بقدرها. وحاله تشويه

الحدث دائم الحدث دائم فيتوضأ لكل الصلاة

غرفت التيمم فقدان الماء فقدان الصفة العليا للطهارة داء. حيث يمول في اليسار تقدر بقدرها ناس. ثم بعد ذلك التيمم هل يكون مرة مرة ام

مرتين. ورد عن ابن عمر انه تيمم بضربتين. وتيمه بمرة ما يصير بمرتين يجوز. نعم. نأتي الى مساء غسل الجنابة

ان ان تعمم بدنك بالماء هذا من فعل وان لم تتوضأ لكن الصفة السنية ما هي؟ الصفة السنية ان ان يغسل الانسان ثم يتوضأ وضوءا للصلاة في بعض الاحاديث انه

ثم ثم آآ يدخل كفه في الماء فيخلل اصول شعره آآ في التيمم عكس غسل الجنابة

ان رأسك تصيره ثلاث مرات. ومنهم من قال هذا هو غسل لليمين ثم لحماه ثم تعمم الرأس. هذا للرأس. في غسل الجنابة كل بدنك مرة لكن

الحين تعمم الماء بعد الوضوء ولكن رأسك ثلاث مرات. حتى تتأكد. وان صارت مرة لا مشكلة. اما في الوضوء فكل بدنك مرة مرة ثلاث مرات لا

في الرأس تمسحه مرة واحدة. نعم. اظبطها هكذا. ثم بعد ذلك المرأة

وهل يستحب ان ان يتنشف مباشرة بعد بعد الغسل؟ كثيرون قالوا انه لا يتناشف لحديث النبي انه رد آآ اعطيته الملحفة ورد خبر عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له منشفة وقواه

طرق الواقع انه لا يصح الواقع انه لا يصح ووردت اثار عن السلف لانها توزن حين وفيه وغيره ويبدو انه غسل الامر نفسه ايوه وبعد ذلك مثلا

حلق شعر الراس خوفا من ان الجنابة هذا اذا ثبت عن خليفة ثبت عن حذيفة رضي الله عنه وكثير من السلف كانوا يستحبون اطلاق الشعر آآ تربية الشعر

اولا مخالفة للخوارج الاوائل الذين وثانيا لما ورد عن الدلال ابن مسعود انك اذا اذا سجدت فلن شعره خير لك فان لك بكل شعرتين آآ حسنة

اتخذناه ولكن من هكذا من رجح بين المصالح والمفاسد بهذه الطريقة فقال لا اه افضل اذا كان رجلا مزواجا او كذا وفحلا فانه اه يجلب كثيرا

فانه لا بأس ان يفعل هذا ان يوجد هذا شعره سبحان الله. ان يوجد شعره لكي يرتاح. ثم بعد ذلك المجروح تصيبه الجنابة مجروح تصيبه الجنابة لا يصلح ان يغسله واغتسل لتأذى. اه

فظاهر الحديث انه لا يغتسل. طيب ما الذي يفعله؟ مكان الجرح ما الذي يفعله؟ لا يغسله بطبيعة الحال لكي لا يتأذى. طيب ما الذي يفعله؟ هل يتيمم بهذا؟ قولين لاهل العلم. يتيمم بهذا ام يتركه هكذا

طيب المشار اليها هنا

وايضا قول المصنف هذا احب الي من حديث ثابت ابن جعد الاصل انها للباب الواحدة طيب

المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور اولا مشاهدة رحمة الله عز وجل بعباده وانه جعل لهم من كل ضيق مخرجا

هو وسعت الشريعة وقول اسيد بن حضير العاشر جزاك الله خيرا لجعله الله لك منه مخرجا هكذا من يتق الله يجعل له مخرجا

وارزقه من حيث لا يحتسب الا ان ذكر عائشة هنا الامر الثالث الامر الثالث في موضوع المحور لا حياة في انه لا ينبغي ان يستحي المرء في بيان الاحكام الشرعية ولاحظ ان ميمونة

ابن عباس ابن اخيها اه غسل جنابة النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ان جنابة النبي كانت من ايش؟ لزوجته. وهذا امر يعني. فهذا زواج. كما نبهنا دائما في الحلال

لا غيره. الحلال لا غيره. وعائشة لما تعلم اه عروة ابن اختها. كيف يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وغيره. هذا من باب الاحكام الشرعية. وابن اختي يعلم ان النبي يعني. طيب والاحمد

وايضا اه التورع التوه هو العمل بالاحتياط وهذا ظاهر في حديث اه الصحابي الذي اعاد الصلاة وفيه خبر عليه يقول عادي تشارك

قال انا اخاف اني ما اقوم على هذا على شأني وايضا التورع في الفتيان التورع في الفتيا يا اخواننا على يسارك بغير علم ربما آآ قدح

مسلمة. الله المستعان وهو لا يشعر. ايه المحور الذي يليه الاسقاطات اه الاسقاطات العصرية

اه هناك طبعا مسألة يسمونها مسألة فاقد الطهورين مسألة فاقد الطهورين اه اللي لا عنده لا تراب ولا ماي يصلي للدليل

حديث عائشة رضي الله عنها. الناس تعرف قلادة. طبعا بعض الناس يذكر لك واجد يقول لك فيه فائدة جواز استعارة القلادة. جواز البحث عن الشيء المفقود وغيره. هذي الامور من حرمها حتى

يعني هي واضحة يا سبحان الله في كثير من يعني يعددون فوائد الاحاديث يذكرون امورا من البديهيات يكثرون فيها الكلام هذي كثير حقيقة في شروع الاحاديث

طيب. طيب

آآ فيه نقد الوسواس. الله عز وجل الذي يرضى من ذكر بهذه الطهارة الطهارة التامنة وهي ضربة وهكذا

اذا هذا يعني من اكثر الامور التي ترسخ في ذهنك نقل الوسواس وان العبادة لا يخرج منها الصور الدقيقة جدا. انت اذا فقدت الماء كانك اه يرضى منك بهذا اليسير

هذا في حضور الماء تنظر بهذه الطريقة يعني تجلس وتدخل ماء في اذنك وتفعل. الامر الذي يليه ولا اله الا الله اه ادراك النعمة. فنحن اليوم حتى في اسفارنا

قديما كاملة تخيل في اسفارها

ولاحظ ايضا قيام ميمونة على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التودد استوديو الجنين وحسن

مثل هذه الامور مما يوعظ بها كثير من بنات المسلمين في زمن استحقاقه ومع الاسف تجدها

الرجل وهو يعني طائرا بها يحبها جدا. عليها فلا تزال تسحب من رصيدها عنده ولا تعطيه شيئا في مقابل ذلك حتى يأتي الوقت الذي يجد ان تأتي

تسحب من رصيدي هذا فلا تجد. لان مدته قد ذهبت. مدتها قد ذهبت لنفسه وكان يمكنها بفعل امورا يسيرة وتوددات وامور يعني تعتادها

يكون لها اثر عظيم في القلب وهذا يوعد به اه الافواج وغيرهم. يوعظ به

طيب وايضا فيه اهمية هذا المسائل فيقول لك جنابة فيها كذا وكذا من النار الصلاة فيها القهوة طيب هذه المسألة

لكن لها بعد في عبادة الله عز وجل وتعظيم الله عز وجل في قلبه

الاخير عدم الاستعجاب لافتاء الناس دون معرفة اه كلام اهل العلم. اليوم الناس الامور عندهم سهلة كل حاجة يقول لك انا من رأيي كذا

والدين ما يحتاج الى معلم ومش عارف ايش والى اخر ذلك. انت ممكن بناء على هذا وبعضهم يقرأ انه والله الاجتهاد معثر. اه يعني اه اه

بعد هذا قد تفتي الانسان فتية تضيع حياته او تضيع او تدخله في بلايا واليوم ما اكثر المفتين الذين افسدوا على الناس شيئا عظيما والله المستعان

المحسوبين على اهل العلم انا لله وانا اليه راجعون. المحور الاخير محور اسامي. اه محمد ابن اسامة اوفى الاعرابي ثقة. ابو رجاء الاطاردي

هذا سناب حدثني عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع التلميذ للامام مالك تلميذ الليث بن سعد صدق له امام اهل مصر جبل

رجال وثقات لكن هناك من اعله وتكلم فيه في بعضهم قد كتبت عنه قديما وناقشوني فيه آآ عفان آآ

عفوا الثقة الجبل عن عثرة عثرة هذا الثقة عن سعيد وعبد الرحمن بن عفزة انظروا للاسناد الطويل عن ابيه واحد

ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. فيه ثمانية حتى يقول للدارم يعلق صفحة اسناده. اسناده متعب. قتادة في العادة ممكن يروي عن انس عن رسول الله. انظر الان يروي عن عن النبي

كم واسطة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. خمس وسائل. خمس وسائط بينه وبين رسول الله. تأمل الصدق. يعني البخاري يروي عن النبي احيانا ثلاثة. قتادة التابع يروي عن رسول الله بخمسة. هذا العلو

النزول الموجود عند المحدثين دليل صدق لو لو كانوا كذابين مثل هذا اللي هو الذي وضع مسند السيدية جاء باسناد واحد ووضع له كل الاخبار طيب عبد الله بن سعيد الثقة ابو اسامة تقدم الحديث عنه شاب بن عروة عن ابيه

ايش هذي السوسة المعروفة. هشام بن عروة رواية الكوفيين عنه فيها كلام ولكن المدنيين يروون عنه رواية اقوى والاصل ان رواياته ماشية. هشام بن عروة عروة ابن الزبير عرب بن الزبير ابنه لاسماه اللي هي اخت عائشة فعائشة

ماذا تكون؟ هاي تكون مع خالته. السند الذي يليه ابو الوليد اظنه الطيارسي عن زائد زاد ابن قدامة الامام عن سليمان من سليمان. هذا راوي مشهور جدا هو الاعمش. مفرد يغشك يعطيك سليمان لا مش سليمان المهران

انا سالم ابن سعد اه هذا ثقة كوفي ثقة كوفي عن كري كريب ولا ابن عباس ثقة قريب مولى ابن عباس عنده ولد يثمر ابنه ضعيف عن ابن عباس عن نيمونة لاحظ هنا رواية

صحابي عالصحابي والصحابي عالصحابي. ثم جعفر بن عون ثقة عن هشام العروة عن ابيه عن ابن عباس هذي ما يحتاج. اه بعده محمد ابن كثير عن الاوثاني. محمد ابن كثير المصيصي الذي

الاوساعي غير محمد بن كثير العبد الذي روى سفيان الثوري. المسن صدوق له ووهاب. لكن هذه رواية لها جواد. عن الزهري عن عروة عن عائشة. الزهري جميل لمن؟ لهشام بن عروة. ثم اورد السند يعني جعفر

هنا جاف البرقان عند الزهري عن عروة عن عائشة. ثم بعد ذاك محمد بن فضل هو عالم هو عالم السدوسي هو عالم وابو النعمان. مرة يقال ابو النعمان مرة يقال محمد بن فضل ومرة يقال عالم

كلها اسماء لرجل واحد. حدثنا محمد بن سلمة الامام المعرض ابن دينار. عن عطاء بن السابع. عطاء بن الساب اختلط روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ولم يتميز وهذا بعده. عن زادان زادان المعروف الذي هناك فيه قصة انه

يعني كان مغنيا وابو العباس وابن مسعود وعظه و كذا يروي عن علي نعم نعم هذا المرفوع ضعيف ابو المغيرة معروف عبد القدوس

الشامي ثقة الاوزاعي قال بلغني ان عطاء بن ابي رواح هو يروي عن عطاء بن ابي رواح بلاغا وانا اظنه هو تلميذي عطاء لكنه هنا يروي البلاغ فوار السن هذا الظالم ولكنه روي متصلا في بعظ الطرق ورجح كثيرا

ومن اهل العلم ان اعلان هذا الحديث وانه لا يصح متصلا وهذا هو الصواب عندي مع ان الحديث متنه ومأمور به افتاء. هذا وفي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم